摘 要：人類命運(yùn)共同體開啟了多元現(xiàn)代性的話語可能，文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。但在文化交流中也存在著遮蔽效應(yīng)，偏見、刻板印象、文化誤解等都可能形成傳播隔閡。黨的二十大再次對“人類文明新形態(tài)”進(jìn)行了深刻闡述，其中新時(shí)代的文明互鑒與文化共存，需從理論高度與戰(zhàn)略高度予以深刻把握和理解。利用東方文化的“塊莖”思維方式，綜合哲學(xué)、闡釋學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科方法，給文明互鑒提供一種視角。從“塊莖”視角為交流的遮蔽效應(yīng)提供一種解蔽之道：轉(zhuǎn)變視覺思維之“仰視”為“平視”“散視”。通過解析人類命運(yùn)共同體文明互鑒的一種實(shí)踐路徑，實(shí)現(xiàn)對西方現(xiàn)代性的話語超越。從而為破解全球治理赤字的中國擔(dān)當(dāng)，以及謀求文化共存與文明互鑒的中國方案，提供一種學(xué)理性闡釋。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體 塊莖說 文化模因 中華文明 人類文明新形態(tài) 文明交流互鑒

作者侯李游美，成都大學(xué)中國-東盟藝術(shù)學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院教授 （成都 ?610106）。

引 言

人類命運(yùn)共同體的提出，突破了西方一元線性敘事模式，實(shí)現(xiàn)了對西方現(xiàn)代性的話 語超越。人類命運(yùn)共同體視域下的文明互鑒，真正擁抱不同文化模式的差異，實(shí)現(xiàn)多元 文化深度透視的融通和匯通，讓各國文化和諧共存。黨的二十大報(bào)告站在全人類的視角，不僅深刻闡述中國未來在新時(shí)代背景下以何種立場和態(tài)度對待文化、從什么思路和舉措推進(jìn)文化自信自強(qiáng)等重大問題，更重要的是，站在中西方的共同立場為文明互鑒和文化共存貢獻(xiàn)中國力量和中國智慧。黨的二十大報(bào)告指出：“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求。”[1]22“有文化自信的民族，才能立得住、站得穩(wěn)、行得遠(yuǎn)。中華文明歷經(jīng)數(shù)千年而綿延不絕、迭遭憂患而經(jīng)久不衰，這是人類文明的奇跡，也是我們自信的底氣?！盵2]這些重要論述體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度的文化自信和文化擔(dān)當(dāng)，為在新征程上更好推進(jìn)文化自信自強(qiáng)、鑄就社會主義文化新輝煌提供了理論指導(dǎo)和根本遵循。

文化是人類社會得以發(fā)展的底層“源代碼”。任何一種文化都具有其生存結(jié)構(gòu)、思維方式和遮蔽效應(yīng)。生存結(jié)構(gòu)是文化的基礎(chǔ)架構(gòu)與根基，思維方式是一種文化“大腦”活動(dòng)的“心理結(jié)構(gòu)”，東西方文化有著明顯不同的特征，遮蔽效應(yīng)則是文化存在于一種自洽封閉的邏輯系統(tǒng)，在相互交流與碰撞中產(chǎn)生的一種常見現(xiàn)象。其中涉及誤讀、誤解、歧視和偏見，甚至過度闡釋和獵奇心理所導(dǎo)致的文化折扣，還有因經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致的文化輿論陣地的地位不均衡。東西方在哲學(xué)思想源流上各有不同淵源且各有優(yōu)劣，有著思維與價(jià)值觀的差異。東西方各國文化交流除了趨利避害，還在深度、廣度上打開更多新的窗口，這是全球文化碰撞與交流所形成的新趨勢。我們有必要走出西方文化視角下固有的思維范式、體系框架與路徑維度，以黨的二十大精神和習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，在深度參與全球治理并貢獻(xiàn)中國智慧的過程中處理好不同文明之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)不同文化之間的和諧共存。

一、文明互鑒與“地瓜藤蔓”的東方文化模式

德勒茲和加塔利認(rèn)為，柏拉圖以來主導(dǎo)西方思想形態(tài)的是一種“樹狀”模式或“樹狀邏輯”參見麥永雄：《德勒茲哲性詩學(xué)：跨語境理論意義》，桂林：廣西師大學(xué)出版社，2013年版，第179頁?！俊Ｅc之相對應(yīng)的則是“塊莖”模式，它們成為兩種復(fù)雜的思想文化隱喻。

麥永雄指出：“樹狀模式宰制了西方的全部思想與現(xiàn)實(shí)。西方與森林有特殊的聯(lián)系。東方殊為不同，與平原、花園（或沙漠與綠洲）密切相關(guān)?！盵3]191“樹狀”為代表的西方文化思維模式強(qiáng)調(diào)因果關(guān)系，制造種種等級體制，德勒茲和加塔利將其形象地喻為垂直的樹：因?yàn)闃浔旧韺?shí)際的形象（種子為因，樹為果）象征譜系結(jié)構(gòu)（族譜結(jié)構(gòu)、單一源點(diǎn)/父親與其后嗣之間清晰的因果關(guān)系）。樹的形象表明，占主導(dǎo)地位的西方思想模式創(chuàng)造了單一的“真理”，然后以此來定義“他者”。文明內(nèi)涵與文化表征涉及如何處理人與人、人與自然之間的存在形態(tài)。張世英就中西哲學(xué)史關(guān)于人與萬物的關(guān)系提出兩種看法：一種是“把世界萬物看成是與人處于彼此外在的關(guān)系之中”[4]3，這容易造成人類中心性，萬物被認(rèn)識、被征服，另一種是萬物與人“血肉相連”，“人與天地萬物相通相融”，“共處和互動(dòng)”。[4]4西方建立了跨越全球的大帝國，伴隨殖民擴(kuò)張的文化傳播模式也在全球崛起，如薩義德所言：“帝國主義在全球范圍內(nèi)把文化與認(rèn)同合為一體。它最糟糕最矛盾的禮物是，使人們相信他們只是，主要是，只能是白人、黑人或西方人、東方人。”[5]478西方文化突出認(rèn)識活動(dòng)在人的生活整體中的優(yōu)先地位，使認(rèn)識活動(dòng)成了整個(gè)人的生活世界的主宰。在相當(dāng)一部分西方學(xué)者或普通人認(rèn)知里，仍然存在西方中心論，認(rèn)為只要與西方不一致就要走向衰落和崩潰?；剡^頭再看德勒茲的闡述，東方文化被視為“塊莖”思維模式：繞開邏輯，領(lǐng)受思想本身?！皦K莖”（rhizome）本為植物學(xué)術(shù)語，很多禾本科植物（如日常飲食中的蘆筍、生姜、馬鈴薯等）都具有塊莖結(jié)構(gòu)，可在地下水平延伸、抽枝發(fā)芽?！吧鷳B(tài)學(xué)特征呈現(xiàn)出開放性、非中心、無規(guī)則、多元化的形態(tài)，它們斜逸橫出，變化莫測?！鞭D(zhuǎn)引自麥永雄：《德勒茲哲性詩學(xué)：跨語境理論意義》，第179頁。】塊莖像一個(gè)沒有中心、不斷延展的迷宮，能不斷開啟新的范圍和可能性。塊莖有制造巨變的潛能，或者用德勒茲在《千高原》中所使用的術(shù)語來說，有“解域”的潛力。但同時(shí)，它還具有一種互補(bǔ)性變動(dòng)，總是涉及一種企圖重新創(chuàng)造穩(wěn)定和秩序的力量，即再建域。塊莖是一種變化的形態(tài)，它持續(xù)不斷地創(chuàng)造新的“逃逸線”，從而實(shí)現(xiàn)解域。沿著逃逸線，塊莖就有潛力進(jìn)入（和邁上）新域。以中國文化為代表的東方文化，海納百川，容多樣于一體，在五千年延續(xù)不斷的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造了巨大的文明成就。漢語的“和”，意為相向而行，協(xié)調(diào)融洽，漢語的“平”，意為均衡平衡不偏不倚?！叭恕迸c萬物是一體共生的，“人”是在與萬物的共生性關(guān)系中生成和發(fā)展，在共在中保持彼此各自的存在。中國文化的開放包容具備真正的和平意義，這種和而不同，與霸權(quán)主義的分歧，與表面形式上的和平具有根本差異。時(shí)間觀念是揭示不同文化內(nèi)涵最重要的一面鏡子，葛蘭言提出“在中國，沒有人把時(shí)間視為單調(diào)的綿延……中國人所思考的是‘位置（sites）和‘機(jī)會（occasions），而不是空間或時(shí)間本身”[6]31，此種思維之下，一切“存在”之物，不過是“機(jī)會之流”或“筆觸之鏈”中一個(gè)相對穩(wěn)定的瞬間，甚至人類僅是宇宙萬物生成過程的一個(gè)環(huán)節(jié)或鏈條，絕非妄自尊大的“中心”。

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中再次強(qiáng)調(diào)：“世界各國弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，促進(jìn)各國人民相知相親，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對各種全球性挑戰(zhàn)?！盵1]63這顯示了高速發(fā)展、包容開放的中國，將繼續(xù)推進(jìn)人類命運(yùn)共同體建設(shè)歷史性進(jìn)程。習(xí)近平總書記曾借“地瓜”理論闡釋“塊莖與藤蔓”的關(guān)系。早在2004年，他在《之江新語》系列評論的《在更大的空間內(nèi)實(shí)現(xiàn)更大發(fā)展》一文中談道：“地瓜的藤蔓向四面八方延伸，為的是汲取更多的陽光、雨露和養(yǎng)分，但它的塊莖始終是在根基部，藤蔓的延伸擴(kuò)張最終為的是塊莖能長得更加粗壯碩大?！盵7]72。從跨語境視野審視“塊莖思維”，能進(jìn)一步探討東西方文化共存與文明互鑒的特殊思想空間，觀照東西方思維方式、文明形態(tài)、文化符號的差異與意義，激活異質(zhì)思想文化在全球語境中的碰撞、交融與會通。人類文明是由世界各國各民族共同創(chuàng)造的。隨著我國綜合國力的持續(xù)提升，中國日益走近世界舞臺中央，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作出貢獻(xiàn)。中國道路、中國方案、中國聲音越來越有說服力、影響力，中華文化在世界范圍的國際影響力和輻射力不斷增強(qiáng)。在對外文化交流與傳播中，必須正確處理民族性與世界性的關(guān)系。

東西方文化差異的重要方面是哲學(xué)的思維模式的差異。東西方哲學(xué)思維模式之“樹狀”或“塊莖”的差別模型是不言自明的，它導(dǎo)致完全不同的思維方式。思維方式又會成為整個(gè)文化內(nèi)涵的容器和承載者，這讓東西方文化在基本內(nèi)涵構(gòu)成上發(fā)生根本性分野。但不可否認(rèn)的是，這種分野是相對而言的，中國文化傳統(tǒng)是“塊莖”模式，但亦有“樹狀”；西方文化屬于“樹狀”模式，亦有“塊莖”。

二、人類命運(yùn)共同體的“塊莖”視角——基于文化模因的探析

（一）對多元文化主體下模因傳播的觀照

具有強(qiáng)大的凝聚力和引領(lǐng)力的文化能夠?yàn)閲伊⑿?、為民族立魂。凝聚中國話語和強(qiáng)大敘事體系且深受海外受眾喜愛的影視作品、動(dòng)漫游戲、文創(chuàng)產(chǎn)品等，讓中國人的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀，以及社會主義核心價(jià)值觀以創(chuàng)意化的表達(dá)“出圈”“出?！?，更好講述中國故事、展示中國精神、塑造中國形象。全球化和科技進(jìn)步，讓各民族的日常生活方式日益趨同，但深層次的語言、文化、宗教、歷史、制度、價(jià)值觀仍然存在很大不同。我們需要以一種開放性的、動(dòng)力學(xué)的辯證關(guān)系，在當(dāng)前語境下實(shí)現(xiàn)東西方話語的交融或轉(zhuǎn)型?！皦K莖”視角下的文化共存與文明互鑒，其交流與傳播天生就指向多元之美的潛在性，解構(gòu)傳統(tǒng)的敘事模式。共存與互鑒，離不開對多元文化主體下模因傳播的觀照。模因即由于認(rèn)知進(jìn)化而以類似基因的方式進(jìn)行復(fù)制的文化傳播單位。理查德·道金斯這樣認(rèn)識模因，他把來自希臘的詞根“‘mimeme這個(gè)詞縮短為meme”，“meme與memory（記憶）有關(guān)，也可以認(rèn)為與法語Même（同樣的）有關(guān)?！盵8]221-222模因是一個(gè)包含甚廣的單位，指在人群中傳播的思想、行為或風(fēng)格，承載文化思想、符號或?qū)嵺`，可以通過但不限于宗教、傳言、演講、手勢、新聞、知識、觀念、習(xí)慣、習(xí)俗甚至口號、用語、用字、網(wǎng)絡(luò)爆紅事物或其他具有模仿主題的可模仿現(xiàn)象，從一個(gè)頭腦傳遞到另一個(gè)頭腦，這一過程近似于學(xué)習(xí)。作為基因的文化類比物，模因可以自我復(fù)制、變異并對選擇壓力作出反應(yīng)，可能會使人與人之間產(chǎn)生相同認(rèn)知上的共鳴，也有可能產(chǎn)生不同認(rèn)知上的分歧，但這都是合理存在。

模因作為文化的一個(gè)基本單位，可對影視、動(dòng)漫，甚至游戲這類網(wǎng)絡(luò)亞文化進(jìn)行解讀，它們雖然未被歸入主流意識形態(tài)，但其象征或包含的特定文化意蘊(yùn)承載著意識形態(tài)，因此有必要從文化符號的角度將其剖析。這類文化本身擁有畫面性、劇情性、互動(dòng)性等豐富的表現(xiàn)形式。當(dāng)下，人們開始追求更有深度、更具融合性的文化文本。以《覺醒年代》為例，一經(jīng)播出圈粉無數(shù)，在年輕人中引起強(qiáng)烈反響。電視劇播完以后，文本的傳播看似結(jié)束，但其實(shí)還可以有后續(xù)的社會效應(yīng)與經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，甚至還可以有更深層的文化影響力。年輕觀眾們在微博求劇組售賣周邊產(chǎn)品，其中呼聲最高的是魯迅請辭教育部時(shí)手里拿著的那塊“不干了”的木牌，另外還有《新青年》及其他劇中提出的雜志報(bào)紙及臺詞冊。由于官方并沒有發(fā)布周邊計(jì)劃，網(wǎng)友們在舊書網(wǎng)上購買影印版的《新青年》創(chuàng)刊號，還有人去博物館或小眾景點(diǎn)打卡，尋找那個(gè)年代的痕跡。電商平臺印有《新青年》雜志封面的T恤、帆布包和紀(jì)念徽章的銷量很大。由于技術(shù)帶來的互動(dòng)性增強(qiáng)，文本不再是一次性的消費(fèi)，其傳播結(jié)束以后可以投入到其他行業(yè)里，文本效用及影響在跨媒體后還可繼續(xù)發(fā)酵。有年輕人呼吁把《覺醒年代》改編成游戲，至于怎樣處理革命題材的內(nèi)容，是另外一個(gè)問題，此不贅述。但游戲產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化影響力，不容小覷。一個(gè)文本成功傳播引起強(qiáng)烈反響，再幻變到其他文本崛起，可以說既難又不難。難的是放下快餐圈錢的功利思想，重拾創(chuàng)作，用心打磨文本。不難的是國人不乏優(yōu)秀的人才和文本，比如寫出《三體》的劉慈欣，其作品暢銷全球。放眼望去，有傳播力量和影響力的文化文本，幾乎都與媒介迭代的周期同步并行。媒體融合下的文本模因，如何轉(zhuǎn)化為更高層面的文化認(rèn)同與文化輸出的力量，這值得我們思索。

伴隨媒體融合這種極富塊莖思維的當(dāng)代媒介現(xiàn)象，多元文本在現(xiàn)今世界變得更加復(fù)雜，與全球化（globalization）和全球在地化（glocalization）等趨勢互相交織。媒體化、數(shù)字化、資本化、消費(fèi)化、全球化城市的興起，不同媒介文本的多樣性與交互性日益顯著，并不斷以新的形式出現(xiàn)。我們要學(xué)會的是，如何跟多元、差異的文本世界共處，并探索它的深刻之處。

中國的發(fā)展打破了國強(qiáng)必霸的邏輯。講好中國故事要加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)，深化文明交流互鑒，向世界展現(xiàn)可信可愛可敬的中國形象，讓中國成為人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的引領(lǐng)者。在模因傳播成為全球通用的網(wǎng)絡(luò)流行傳播文化之時(shí)，其取材范圍、表達(dá)的情緒、傳遞的思想極為豐富，任何熱門影視作品、寵物卡通、網(wǎng)絡(luò)紅人甚至網(wǎng)友熱門自拍，都可能成為“meme”創(chuàng)作者的寵兒。我們可以用更容易被接受的元素來進(jìn)行產(chǎn)品的發(fā)行和文化的交流，進(jìn)一步講好中國故事。

（二）“塊莖”思維下的文化共存與文明互鑒

傳播在文明交流互鑒的過程中發(fā)揮著重要作用。當(dāng)一種異域文明傳入之后，經(jīng)過文化改造甚或誤讀，極易成為自己的文化符號。接受者須懂得，所形成這些觀念的背后可能加上了別人看不見的“濾鏡”，而不是因?yàn)橛辛朔?，文化才具有了價(jià)值與意義。如果我們看到一個(gè)符號，只按照掌握話語霸權(quán)的人所希望呈現(xiàn)的含義、取向進(jìn)行解讀，就會陷入某種遮蔽之中?；旧?，文化傳播與交流中有典故的符號、表情包、短語，在英語里都是“meme”， 它并沒有一種固定的形態(tài)，就是中文里的“?！?，即具有梗價(jià)值的模因，有謎一樣的傳播性和自我改良、復(fù)制、傳染的能力。也因此人的思想可以很低成本地被別人入侵，自認(rèn)為的某種意識或意志很可能只是他人的模因，即被別人悄無聲息植入一種想法，再把這想法表達(dá)出來。事實(shí)上，如何將一個(gè)品牌的口號符號模因化，是這個(gè)信息時(shí)代傳媒學(xué)的共同課題。許多模因因?yàn)槠浯胬m(xù)期太長，已經(jīng)被當(dāng)成事實(shí)，甚至被刻進(jìn)了習(xí)慣性認(rèn)知里，成為人們心中的固有印象。信息時(shí)代，當(dāng)一個(gè)人拿起手機(jī)就可以跨越空間，源源不斷地接收來自世界各地的模因，這種情況下判斷正確與錯(cuò)誤、真實(shí)與虛假的能力就尤其值得重視。在強(qiáng)調(diào)文明互鑒、和而不同的“人類命運(yùn)共同體”路徑和原則中，思考傳統(tǒng)模因在現(xiàn)代的今天是否適用、正確就顯得難能可貴。中國留下的傳統(tǒng)模因在世界上是優(yōu)異的模因。以禮義廉恥、忠孝信義為例，張祥龍?jiān)凇稄默F(xiàn)象學(xué)到孔夫子》中提出：“儒家文化或中國傳統(tǒng)的主流文化一直是天道主義，沒有普遍主義宗教文化中的那種種曾廣泛存在的不寬容和擴(kuò)張主義?！盵9]315甚至到中國傳教的利瑪竇也注意到這種巨大的文化差異，在其《利瑪竇中國札記》第一卷第6章中他寫道：“他們（中國人）與歐洲人不同……非常值得注意的是，在這樣一個(gè)幾乎具有無數(shù)人口和無限幅員的國家，而各種物產(chǎn)又極為豐富，雖然他們有裝備精良的陸軍與海軍，很容易征服鄰近的國家，但他們的皇上和人民卻從未想過要發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭。他們很滿足于自己已有的東西，沒有征服的野心?！盵10]58-59 這段幾百年前國外傳教士寫下的話，今天讀來，其卓越見地讓人誠服。在跨文化交流中，中國文化更善于推己及人后的求同存異。它關(guān)注的不是領(lǐng)土的擴(kuò)張，信徒式子民數(shù)量的增加，而是優(yōu)質(zhì)文化模因的傳承弘揚(yáng)。

“塊莖”思維之下，與外界大規(guī)模文化互動(dòng)激活了許多中國文化的意象、資源、理念，讓其既有“百花齊放”的多元，又有“互相交融”的一體。優(yōu)質(zhì)文化模因須在與實(shí)際生活的關(guān)系上有作為，使其能夠在對實(shí)際生活的理解、解釋、批評、參與乃至重塑中揚(yáng)長補(bǔ)短，才能使現(xiàn)實(shí)生活背后的文化與文明獲得新鮮生命力與有效傳播性。全球文化的傳播對象相當(dāng)大程度是世界范圍內(nèi)的90后、00后，作為互聯(lián)網(wǎng)原住民，同時(shí)又是新生代青年群體，視覺化故事對他們非常適用。觸角廣泛的民間傳播力量，可彌補(bǔ)塊莖思維的傳播缺陷（如前所述受強(qiáng)勢西方文化影響的偏見、僅作為樹狀領(lǐng)域“他者”的回聲等），打破樹狀結(jié)構(gòu)下的一元文化主體敘事，生成塊莖視域下的多元文化主體，建構(gòu)基于中國當(dāng)下社會現(xiàn)實(shí)的個(gè)體文化歸屬感，消解因文化交流失衡所帶來的文化霸權(quán)，充分發(fā)揮模因靈活呈現(xiàn)形態(tài)的文化魅力，主動(dòng)與世界進(jìn)行文化交流和文明互鑒。

“塊莖”的水平延伸形象不是一，而是由多組成的一，不是一和多重他者的關(guān)系，而是單一的多重性。塊莖既無開端，也無終結(jié)，只有中間狀態(tài)（境遇），它從中生長，又蔓延開去。如果說這是“塊莖”文化的傳統(tǒng)底色，那么今天中華文明的“塊莖”思維已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了底層邏輯重構(gòu)——現(xiàn)代化的特征已經(jīng)非常明顯。中華文明是一種和西方文明不同的、唯一不曾中斷的原生文明。中國改革開放以來持續(xù)的經(jīng)濟(jì)高增長率，已不完全是工業(yè)化和城市化能解釋的范疇，而是屬于更深層次的文明重生和復(fù)興的范疇。中華民族現(xiàn)代文明將既保持民族文化精華，又能以開放包容、兼收并蓄的態(tài)度對待其他文明。

三、人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐路徑之“塊莖”的解蔽

（一）從“遮蔽”到“解蔽”的中國答案

文明交流有時(shí)會因?yàn)槠?、刻板印象和文化誤解等導(dǎo)致“遮蔽”效應(yīng)，需要“塊莖”式創(chuàng)新思維來解蔽。

陳迎年認(rèn)為：“荀子給出的‘蔽的原因有三：一是有‘私，認(rèn)識淪落為濟(jì)私之具，蔽生于認(rèn)識之前；二是‘凡萬物異則莫不相為蔽，世界萬物復(fù)雜難測，人們往往‘順已知者來‘類所未知者，豈不知氤氳相推，本無一定之成法，故蔽塞生焉；三是道流遷化，蔽生于體‘常而不知‘變。”[11]312“私”蔽與“?！北尉蓺w之于“異”蔽，這些都是人的自然傾向，是本己的和難以消除的。文化交流中，弱勢一方如同被磨平的硬幣，遮蔽了它原有的花紋。這些花紋由白色墨水書寫而成，呈現(xiàn)為一段段隱文，平時(shí)可能見不到，但它實(shí)則無處不在，存在于文化深層躍躍欲試的一個(gè)個(gè)文本中。形成“蔽”是因?yàn)檫^去東西方文化交流中西方強(qiáng)調(diào)其文化優(yōu)越性，突出自身優(yōu)勢地位，不兼容異己文化，不接受文化語境的遷移和全球文化市場影響力的變動(dòng)，從而在流變的文化權(quán)力邊界中，固執(zhí)地維持過去文化交流的秩序感。不可否認(rèn)，西方文化本身有著可取之處和優(yōu)點(diǎn)，但當(dāng)其與異族文化交流時(shí)，其西式價(jià)值觀的弊端也同樣暴露無遺，而由于長期以來西方在經(jīng)濟(jì)和軍事領(lǐng)域的主宰地位，使原本屬于“地方性知識”的西方文化成了強(qiáng)勢文化。從思維方式看，西式文化思維帶有非黑即白、非此即彼的特征，存在著誤解與被誤解，征服與臣服，同胞與異類，始終難逃“我者-他者”這個(gè)樹狀模式的內(nèi)在緊張。交流形成的遮蔽效應(yīng)，越發(fā)讓世人感到西方在國際話語權(quán)中的長期主導(dǎo)地位。我們應(yīng)警醒，在文化領(lǐng)域需要中國自己主流價(jià)值觀表達(dá)者的存在。文化傳播效果帶有一定的滯后性，所以即便今天中國的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)獲得重大發(fā)展成就，但文化方面要取得與之相匹配的影響力，仍然需要時(shí)間。基于此，順應(yīng)世界發(fā)展潮流，從“塊莖”思維中獲得啟發(fā)，從文化領(lǐng)域解釋西方的話語主導(dǎo)地位應(yīng)如何逐漸被多元體系和價(jià)值所更新，理應(yīng)是學(xué)界的文化自覺與擔(dān)當(dāng)。

（二）視覺思維與認(rèn)知模式的“解蔽”之道

人的觀看方式很大程度影響其行為模式。視覺包含海量信息，引發(fā)邏輯思維、感情反應(yīng)和記憶回路，從而影響人的行為模式。以中西方文化交流為例，須轉(zhuǎn)變“仰視”為“平視”“散視”的視覺思維。如果說仰視是過去中國與西方文化交流視覺模式的總體特征，也是過去上百年來的支配性觀看模式，那么在仰視的視覺性中，存在著形象與視覺之間互為因果的辯證關(guān)系。身處特定空間的人，會采用一種合乎被仰視方規(guī)范的方式來觀看和進(jìn)入。文化交流通過符號來傳遞，這些符號是其國家或民族歷史文化的典型性代表，它們經(jīng)歷時(shí)間的洗滌、汰選最后流傳下來。當(dāng)我們與西方交流時(shí)，實(shí)則是直面其民族的歷史和文化，而“仰視”的視覺思維注定無法平等對話。

今日之中國，信息暢通、公路成網(wǎng)、鐵路密布、高樓矗立、西氣東輸、南水北調(diào)、高鐵飛馳、巨輪遠(yuǎn)航、飛機(jī)翱翔，這些活躍的創(chuàng)造生動(dòng)揭示了現(xiàn)代化成就在前臺與其背后文化的深刻關(guān)系。中國崛起正在重塑西方文化標(biāo)榜的“現(xiàn)代性”，這既有中華文明與時(shí)俱進(jìn)的傳統(tǒng)基因，又有東方善于改造自我的獨(dú)特品性。今天的文化交流，我們不需要“仰視”，取而代之的是“平視”。中國文化與西方文化之間是一種平等的關(guān)系，觀看方與被觀看方在達(dá)到某種平衡狀態(tài)后才能承認(rèn)各自特色，共存而互補(bǔ)。新一代年輕人不但能打破文化刻板印象，而且敢于展示自己深厚的文化自信與文化身份認(rèn)同。樹狀思維的西方文明之外，通過拓展、分衍而運(yùn)作的“塊莖”思維，能打破長久以來文化交流的不對等狀態(tài)。全球文明共存需要有更多的思路和包容性，只有深諳相生相克、相克相生之道的中國文化才能保證互鑒發(fā)展的求同存異。平視的視覺思維下，我們須在文化傳播渠道方面打通內(nèi)外通道，使人人都是行走的自媒體，以源自內(nèi)心的文化自信推動(dòng)中國文化走向世界；發(fā)掘“文以載道”里“道”層面的文化內(nèi)蘊(yùn)，圍繞普通公眾進(jìn)行文化傳播。要發(fā)掘中國現(xiàn)代化成就背后的文化淵源，利用新技術(shù)、新手段推動(dòng)文明交流與互鑒。

當(dāng)下中國之于文化交流的觀看應(yīng)該趨向一種“散視”模式，即一種更加分散和漫射的視線，它在隨意、散漫的“塊莖”思維結(jié)構(gòu)中能找到其恰適的定位。文化交流語境的視覺性轉(zhuǎn)型是意味深長的，它帶來的“主體性”的轉(zhuǎn)型尤其值得玩味?！啊鲆曅纬闪朔闹黧w，‘平視或可催生了理性主體”[12]435。我們知道，往往越高級、越能夠給人們帶來價(jià)值的文化才會越有魅力和吸引力，才能夠得到廣泛傳播。優(yōu)秀的文化天然就是世界的，中國文化具備這種天然的基因和傳播的模因。它能夠同時(shí)結(jié)合中國人的文化傳統(tǒng)、文化偏好與現(xiàn)實(shí)需求，對外來文化進(jìn)行創(chuàng)造性吸納，融入中國自身的文化體系，從而形成自身的話語概念、形態(tài)和理論。當(dāng)我們用塊莖思維來理解思想，就難免會有一種深深的不確定之感。逃逸線來自塊莖形態(tài)的邊緣，在這里多元性體驗(yàn)到一種外在性，然后發(fā)生變形和改變。這一邊緣存在著雙重的生成，既改變“塊莖”，也改變“塊莖”所面臨的事物（實(shí)際上，“塊莖”面臨的總是另一個(gè)“塊莖”的邊界）——轄域化、解轄域化、再轄域化。所有這樣的相遇都在創(chuàng)造一種匯聚現(xiàn)象，而聚合的兩種事物之間則產(chǎn)生雙重生成。在相互生成—解域和再建域過程中存在著復(fù)雜的領(lǐng)域，更需要一種動(dòng)態(tài)活性，而中國文化生命力之一就是它善于“活化”。我們知道，人類的進(jìn)化是“雙軌進(jìn)化”，即生命進(jìn)化和文化進(jìn)化。生命的進(jìn)化取決于基因（gene），文化的進(jìn)化取決于模因（meme），二者同時(shí)具有先天性和適應(yīng)性且具有傳承與更新的力量。在散視視域下，我們在對外交流中學(xué)習(xí)西方的長處，但不迷失自我，需要采用不同的表達(dá)方式，凝聚共識，接地氣地展開對話，也許我們可以從Tik-Tok在西方的成功中得到借鑒。這意味著需要學(xué)習(xí)和借鑒年輕一代的影響力方式，不疏遠(yuǎn)普通西方受眾，并注意話語本身的力量，自然而然地展現(xiàn)思想魅力從而把中國話語建構(gòu)變成生機(jī)勃勃、不斷生成的事業(yè)。這種構(gòu)建化-解轄域化的話語是多層次的，每個(gè)人都代表話語體系里的一級，在不同層級的傳播里嵌入新的意義。塊莖思想境域中的散視并不是一種對抗式思維模式，它并不打算一統(tǒng)天下，也不會取代樹狀思維。雖然我們步入了以信息技術(shù)為主導(dǎo)的數(shù)字文明時(shí)代，但文明交流互鑒的規(guī)律未曾改變。世界已進(jìn)入多層次、多元化問題交融階段，單一或傳統(tǒng)的方式已無法解決世界面臨的動(dòng)態(tài)開放的復(fù)雜發(fā)展問題。這些問題的解決更加需要?jiǎng)討B(tài)思維與新的世界觀和方法論來闡釋文明交流互鑒的理論意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

結(jié) 語

多樣性作為人類文明的基本屬性，其中蘊(yùn)含著不同文化習(xí)俗、生活習(xí)慣、穿著、口音、符號等的差異性，而差異性正伴隨著文化交流。只要懷著耐心與善意，不同文明終將抵達(dá)互鑒的對話與共情，從而形成更大的文化共同體。當(dāng)差異甚至分歧與共識并行，“塊莖”思維的理論增殖性將引領(lǐng)我們展開新的想象空間，而融合文化壁壘正是“塊莖”思維的活力所在。當(dāng)“塊莖”與“樹狀”各得其所、融通互攝為一個(gè)全球性的文化生態(tài)系統(tǒng)，我們就進(jìn)入更多元的世界并與差異相處，與異己共存。只有懷著和平發(fā)展與共同繁榮的互鑒心態(tài)，凝聚共識，才有可行的未來，才能在彰顯自我價(jià)值的同時(shí)，讓人類不同文明在彼此映照的命運(yùn)中共生共存共榮。

【 參 考 文 獻(xiàn) 】

[1]習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告.北京：人民出版社，2022.

[2]習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會上的講話.求是，2023（17）.

[3]汪民安.文化研究關(guān)鍵詞（修訂版）.南京：江蘇人民出版社，2020.

[4]張世英.哲學(xué)導(dǎo)論（修訂版）.北京：北京大學(xué)出版社，2008.

[5]薩義德.文化與帝國主義.李琨，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2016.

[6]朱利安.論“時(shí)間”：生活哲學(xué)的要素.張君懿，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2016.

[7]習(xí)近平.之江新語.杭州：浙江人民出版社，2007.

[8]理查德·道金斯.自私的基因：40周年增訂版.盧允中，張岱云，陳復(fù)加，等，譯.北京：中信出版集團(tuán)，2018.

[9]張祥龍.從現(xiàn)象學(xué)到孔夫子（增訂本）.北京：商務(wù)印書館，2011.

[10]利瑪竇，金尼閣.利瑪竇中國札記.何高濟(jì)，王遵仲，李申，譯.北京：中華書局，1983.

[11]陳迎年.認(rèn)識論·意識形態(tài)·存在論：牟宗三的荀子闡釋批判.人文雜志，2013（10）.

[12]周憲.當(dāng)代中國的視覺文化研究.南京：譯林出版社，2017.

（編校：劉 峰）