冼劍雄，于海翔

引言

當(dāng)今時(shí)代已經(jīng)進(jìn)入信息與智能時(shí)代，隨著全球化的持續(xù)進(jìn)行與信息快捷的傳遞，全球文化都在進(jìn)行著廣泛的交融，文明趨同現(xiàn)象日益明顯。即便如此，關(guān)于傳承與創(chuàng)新的討論一直存在，地域和民族的文化差異也仍然存在，未來(lái)也不會(huì)簡(jiǎn)單消亡。不同時(shí)期的嶺南建筑所體現(xiàn)出來(lái)的特征也不同，如何在國(guó)際一體化發(fā)展的現(xiàn)代建筑中體現(xiàn)嶺南地域和文化特色，如何理性、持續(xù)地進(jìn)行傳承與創(chuàng)新，一直是嶺南建筑界面臨的難題。

以往,對(duì)傳統(tǒng)研究的重點(diǎn)在于古典建筑表現(xiàn)出來(lái)的形式和風(fēng)格，目前則是轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)空間意識(shí)、美學(xué)意識(shí)等本質(zhì)上的發(fā)掘，以及對(duì)規(guī)劃設(shè)計(jì)進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的探索研究[1]。當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)20 世紀(jì)嶺南建筑界不同時(shí)期的代表人物，如林克明、夏昌世、莫伯治等人物的研究和相關(guān)設(shè)計(jì)作品的整理已經(jīng)相當(dāng)詳實(shí)。專家學(xué)者們對(duì)建國(guó)前直到近現(xiàn)代嶺南建筑風(fēng)格的發(fā)展也進(jìn)行了大量的研究和探討，并一直認(rèn)為“地域性”和“現(xiàn)代性”是嶺南現(xiàn)代建筑的核心價(jià)值。改革開(kāi)放后尤其21 世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段，人文主義和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展令生活發(fā)生了很大的變化。與此同時(shí)，氣候變化和民族文化復(fù)興思潮的興起，讓嶺南建筑的創(chuàng)新也面臨很大的挑戰(zhàn)。

我們可以發(fā)現(xiàn)，嶺南建筑單純形態(tài)的模仿越來(lái)越少，而對(duì)傳統(tǒng)建筑的抽象性表現(xiàn)，或內(nèi)在思想的表現(xiàn)則越來(lái)越多，但是建筑界對(duì)表現(xiàn)方法、功能及施工技術(shù)方面還存在持續(xù)的爭(zhēng)論，對(duì)單純形態(tài)傳承的否定意見(jiàn)也很普遍，同時(shí)關(guān)于傳承表現(xiàn)方法的理論研究也還在進(jìn)行中。而針對(duì)這些新變化的相關(guān)研究不多，現(xiàn)有研究維度相對(duì)單一，大多視角集中而廣度不足。因此對(duì)新時(shí)期嶺南現(xiàn)代建筑的發(fā)展和傳承進(jìn)行持續(xù)的研究，具有一定的理論意義。

建筑作為文化的一種載體，必然離不開(kāi)當(dāng)?shù)氐奈幕萍s，而不同地域，民族的建筑文化差異化發(fā)展也是必然的。作為現(xiàn)代主義建筑師，為了在國(guó)際化潮流中創(chuàng)造出真正具有競(jìng)爭(zhēng)力的作品，有必要重新審視固有傳統(tǒng)，深度理解地域、國(guó)家、民族的傳統(tǒng)建筑文化，整理出其發(fā)展路徑并總結(jié)出理性的建筑設(shè)計(jì)表現(xiàn)方法，并以此為指導(dǎo)進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐，希望以此研究對(duì)嶺南建筑的文化傳承與創(chuàng)新進(jìn)行探索并給予一定的啟發(fā)。

1 研究背景

嶺南歷史上先后存在過(guò)兩個(gè)建國(guó)稱帝的政權(quán)，第一個(gè)是南越，另一個(gè)是南漢。這兩個(gè)政權(quán)對(duì)嶺南歷史的發(fā)展都起到了十分關(guān)鍵的作用，奠定了今日嶺南的基本地理范圍和歷史文化基礎(chǔ)。

秦末的南越國(guó)是嶺南歷史上第一個(gè)發(fā)展較快的時(shí)代，后期南漢主“劉巖坐擁百粵，閉關(guān)自擅”，不輕易與周邊政權(quán)爭(zhēng)疆奪土，由此在唐末五代十國(guó)的亂世中提供了一個(gè)穩(wěn)定的發(fā)展時(shí)期，成就了嶺南地區(qū)第二個(gè)令人矚目的發(fā)展史。2004 年，在廣州市番禺區(qū)小谷圍島發(fā)現(xiàn)了南漢烈宗劉隱的德陵和南漢高祖劉巖的康陵，鑒于此廣州市政府2014 年決定建設(shè)以康陵本體保護(hù)為主題的遺址公園和南漢二陵博物館以展示五代十國(guó)時(shí)期南漢的文化遺跡。

南漢二陵博物館地處郊區(qū)公園，周邊綠樹(shù)環(huán)繞。其設(shè)計(jì)的目的是建一座可以感受到嶺南歷史文化特色和當(dāng)代成就的建筑。不同的環(huán)境和背景理應(yīng)出現(xiàn)不同的答案，這需要敏感地處理建筑文化、歷史和當(dāng)代之間的關(guān)系，挑選和發(fā)掘出適合的文化精髓，在時(shí)間的尺度上思考如何向歷史致敬的同時(shí)又反映當(dāng)代，展望未來(lái)。

1.1 嶺南文化背景

文化的含義，根據(jù)《辭?！纷⑨專簭V義指人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)方式以及建立在此基礎(chǔ)上的價(jià)值體系，是人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。

“自然環(huán)境是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是文化存在和發(fā)展的必備條件。任何文化都在一定自然環(huán)境中產(chǎn)生、發(fā)展并受其制約和影響”[2]。文化的產(chǎn)生和發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的總體反映，而人類(lèi)的社會(huì)活動(dòng)又是和氣候地理環(huán)境密不可分的。嶺南根植于亞熱帶地理環(huán)境，南部臨海，北部為五嶺所隔，自然地理形態(tài)復(fù)雜，有山脈、河流、山地、丘陵、臺(tái)地及平原等，該地區(qū)地塊穩(wěn)定且高溫多雨，久經(jīng)侵蝕，只剩下一些中等高度的山地，缺乏挺拔的山峰[3]。炎熱的熱帶氣候促成了嶺南建筑依山傍水、喜好融入自然的嶺南特色。

嶺南文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從地域上包括今天的廣東省、海南省和廣西大部分地區(qū)[4]，民系文化上又分為廣府文化、客家文化、潮汕文化等。其涵蓋了文學(xué)、繪畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)、戲曲、陶瓷、建筑、園林、民俗、飲食、語(yǔ)言、僑鄉(xiāng)文化等眾多內(nèi)容。在嶺南土壤的滋養(yǎng)之下，各領(lǐng)域的杰出代表們并沒(méi)有固守傳統(tǒng)文化的思想包袱，同時(shí)又能自覺(jué)保持本土文化根脈，結(jié)合本土傳統(tǒng)融化統(tǒng)合，創(chuàng)造出輝煌的藝術(shù)成果，如嶺南畫(huà)派、廣東音樂(lè)、粵劇、廣彩、佛山陶瓷、嶺南武術(shù)等。

從文化發(fā)展的歷時(shí)性維度考察，嶺南文化貫穿于不同的歷史發(fā)展時(shí)期，可分為傳統(tǒng)嶺南文化，近現(xiàn)代嶺南文化和當(dāng)代嶺南文化[5]。

傳統(tǒng)嶺南文化最早的歷史可以追溯到西周初，秦漢至明清伴隨著北方中原數(shù)次大大小小的移民潮，嶺南本土文化和中原漢文化全面融合，嶺南文化逐漸成熟并全面確立了多元文化的發(fā)展格局?？傮w而言，傳統(tǒng)嶺南文化從趙佗、慧能到陳白沙，其思想都有務(wù)實(shí)、包容的顯著特征，對(duì)于不同民族、文化都能夠共存共融，同時(shí)更能突破舊制度而做到在守成中創(chuàng)新。

近代時(shí)期的嶺南文化隨著商貿(mào)的發(fā)展，西方文化的傳入，社會(huì)矛盾的加深，進(jìn)入了傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化轉(zhuǎn)型的時(shí)期。概括而言，近代嶺南文化既堅(jiān)持傳統(tǒng)更重視現(xiàn)實(shí)，既堅(jiān)守本土文化又學(xué)習(xí)西方文明，并在實(shí)踐中進(jìn)行整合而彰顯了嶺南文化的現(xiàn)代性和創(chuàng)新性。

當(dāng)代嶺南文化主要是指改革開(kāi)放以來(lái)廣東人所創(chuàng)造的體現(xiàn)“解放思想”的精神，是嶺南傳統(tǒng)文化和時(shí)代精神相結(jié)合的產(chǎn)物。這個(gè)時(shí)期所展現(xiàn)的對(duì)本土傳統(tǒng)文化的自覺(jué)秉承，對(duì)近代文化價(jià)值的堅(jiān)守，對(duì)創(chuàng)新精神的發(fā)揚(yáng)光大都典型地反映出當(dāng)代嶺南文化的現(xiàn)代性。

劉斯奮先生將嶺南文化總括為：“不拘一格的務(wù)實(shí)，不定一尊的包容，不守一隅的進(jìn)取”[6]。經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，嶺南本土文化融合了中原和海外文化，逐步擺脫了落后并上升為對(duì)全國(guó)都有重要影響力的一股力量。綜合形成的嶺南文化可以概括為四大文化特征，即務(wù)實(shí)性、兼容性、創(chuàng)新性和世俗性[7]。

1.2 嶺南建筑文化特征

文化屬于意識(shí)形態(tài)的范圍，是社會(huì)或群體的獨(dú)特表現(xiàn)，而文脈則是文化在歷史中的演變過(guò)程和傳承。文化與文脈都是人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)物，它們之間存在著緊密的聯(lián)系和相互影響。

建筑是一個(gè)物質(zhì)形體，文化通過(guò)建筑這個(gè)載體來(lái)反映它的內(nèi)涵和思想。所以建筑是具有藝術(shù)和技術(shù)雙重屬性的。其來(lái)源于自然環(huán)境條件，依托于文化和需求的演變，既受技術(shù)和環(huán)境的影響也受各種生活習(xí)俗等因素的影響，每個(gè)社會(huì)階段都有特定的建筑內(nèi)容與形式，建筑的表現(xiàn)就是一個(gè)時(shí)代的縮影，通常能反映出各個(gè)歷史時(shí)期的特征。

在文化發(fā)展過(guò)程中，傳統(tǒng)不是一成不變的，古代的習(xí)俗成為今天的傳統(tǒng)，今天的習(xí)俗也會(huì)成為未來(lái)的傳統(tǒng)，所以傳統(tǒng)文化聯(lián)系著過(guò)去和現(xiàn)在，甚至未來(lái)。同理，建筑文化傳統(tǒng)的延續(xù)也起到了承前啟后的作用[8]。從建筑文化角度審視，建筑是地方民族長(zhǎng)期形成的物質(zhì)文明和精神文明的載體，就像坡屋頂、紫禁城是古中國(guó)的象征一樣，某種程度上建筑也是民族文化的代表。建筑傳統(tǒng)文化的保存與再利用可以提供符合當(dāng)?shù)氐乩須夂蚺c人們文化生活習(xí)性的場(chǎng)所，符合當(dāng)今世界建筑文化多樣性和可持續(xù)發(fā)展的趨勢(shì)。

嶺南建筑文化的特征按時(shí)代劃分可以分為三個(gè)階段，分別是嶺南古建筑、嶺南近代建筑和嶺南新建筑[9]。

嶺南古建筑處于封建社會(huì)時(shí)代，這個(gè)時(shí)期主要是和中原文化進(jìn)行著融合，嶺南古建筑分為官方建筑和民間建筑，官方建筑已經(jīng)程式化，主要跟隨固定的營(yíng)造法式，而民間建筑比較有特色且自由。從隋唐開(kāi)始，廣東建筑便在漢形制為主體的基礎(chǔ)上根據(jù)本地的氣候地理特色發(fā)展出多種建筑類(lèi)型，逐漸演變出符合當(dāng)?shù)厝宋纳盍?xí)俗的嶺南建筑風(fēng)格。這些建筑的演化都是秉承當(dāng)時(shí)的技術(shù)和文化，對(duì)當(dāng)?shù)匦枨蟮囊环N完美解決。

嶺南近代建筑處于半殖民地半封建社會(huì)時(shí)代，這個(gè)時(shí)期主要受傳統(tǒng)文化、海外華僑和西方文化的影響，新的建筑類(lèi)型、技術(shù)和形式不斷引入，逐漸出現(xiàn)了結(jié)合西洋風(fēng)格的騎樓、東山洋樓、開(kāi)平碉樓等中西合璧的建筑風(fēng)格，展示了那個(gè)時(shí)期務(wù)實(shí)和兼容性的建筑文化性格。

嶺南新建筑處于新中國(guó)成立后的復(fù)興和改革開(kāi)放時(shí)代，受到西方文化的影響，早期出現(xiàn)了一批本土著名的現(xiàn)代主義建筑師，他們吸收了西方的現(xiàn)代建筑技術(shù)和思潮，陸續(xù)建成一大批具有影響力的現(xiàn)代嶺南建筑，這些建筑采用了新體型、新材料、新結(jié)構(gòu)和新的設(shè)計(jì)思想，在全國(guó)范圍內(nèi)形成了一股“廣派”建筑的思潮，一定程度上反映了他們對(duì)歷史和現(xiàn)代的思考和理解。如嶺南園林與建筑布局密切相關(guān)，這種庭園的空間設(shè)計(jì)手法在嶺南現(xiàn)代庭園中得到創(chuàng)新發(fā)展，新中國(guó)成立以來(lái)建造了一批格調(diào)新穎的園林建筑，為傳統(tǒng)園林與現(xiàn)代生活的結(jié)合做出了有益的嘗試[10]。80 年代初期，廣州成為全國(guó)最早探索建設(shè)天臺(tái)花園的城市[11]。而廣州第一座古色古香、極富地方特色的庭園式酒家北園酒家的誕生，就是莫伯治先生嘗試嶺南傳統(tǒng)建筑與庭園相結(jié)合的開(kāi)端[12]。又如南越王博物館（墓葬區(qū))總體布局是古典原則與現(xiàn)代手法的糅合，主館體型的構(gòu)成從中國(guó)古代以及埃及的古建筑中吸取精華，最終構(gòu)筑了古墓博物館的整體形象和環(huán)境氣氛[13]。20 世紀(jì)90年代改革開(kāi)放后全球化興起，現(xiàn)代生活的需求變化促進(jìn)嶺南建筑的研究和實(shí)踐進(jìn)入了一個(gè)新的階段。

從嶺南建筑文化的發(fā)展歷程可見(jiàn)，嶺南地區(qū)在不同的時(shí)代有不同的建筑特色，其建筑特色是隨著嶺南文化的發(fā)展而不斷演變的。嶺南建筑文化特征包括了嶺南建筑融入自然環(huán)境，遵循簡(jiǎn)樸自然的綠色生態(tài)原則；建筑不事張揚(yáng)，與人為友，關(guān)注當(dāng)代使用需求，堅(jiān)持以人為本的和諧統(tǒng)一；以動(dòng)態(tài)發(fā)展的觀點(diǎn)處理建筑文化，尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合，倡導(dǎo)傳統(tǒng)建筑文化的傳承發(fā)展；從嶺南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和自然條件出發(fā)，強(qiáng)調(diào)技術(shù)的多層次性以及與地方性，弘揚(yáng)傳統(tǒng)建造技術(shù)與現(xiàn)代科技相結(jié)合；結(jié)合上述的嶺南文化特征，我們歸納出嶺南建筑文化特征的四大原則：（1）簡(jiǎn)樸自然的綠色生態(tài)原則；（2）以人為本的和諧統(tǒng)一原則；（3）尊重傳統(tǒng)的地方建筑文脈原則；（4）傳統(tǒng)技術(shù)與現(xiàn)代科技相結(jié)合的原則。

1.3 嶺南建筑文化的傳承與創(chuàng)新

嶺南建筑文化傳承與創(chuàng)新的目的是提高建筑本身的質(zhì)量并促進(jìn)人們生活環(huán)境的改善，同時(shí)適應(yīng)未來(lái)的發(fā)展，包括了藝術(shù)、技術(shù)、意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)等各個(gè)層面。雖然是沿襲古代、近代建筑發(fā)展而來(lái)，但嶺南建筑仍在不斷進(jìn)行著演變，其在傳承與創(chuàng)新的設(shè)計(jì)構(gòu)思與表現(xiàn)手法上也是多元的，不同時(shí)期的建筑被賦予了不同的特征。

我們選取部分建國(guó)后的嶺南新建筑，結(jié)合上述嶺南建筑文化特征的四大原則進(jìn)行歸納分析（表1）。

表1 嶺南建筑文化特征四大原則實(shí)踐分析

結(jié)合嶺南建筑文化特征的四個(gè)原則進(jìn)行分析，可見(jiàn)這些不同時(shí)期的建筑風(fēng)格雖多樣化，但均充分適應(yīng)嶺南亞熱帶地域與氣候特點(diǎn),并通過(guò)不同的方式進(jìn)行繼承和突破,具有一種尊重本土歷史但又反映當(dāng)代的特性。據(jù)此我們可以再通過(guò)對(duì)這些地域性的特征進(jìn)行研究，歸納出常用的嶺南建筑傳承與創(chuàng)新的表現(xiàn)方法(表2）。

回顧和研究了嶺南建筑的歷史和常見(jiàn)特點(diǎn)后，我們認(rèn)為對(duì)嶺南建筑的理解不應(yīng)滿足于簡(jiǎn)單仿造過(guò)去，而應(yīng)開(kāi)始形成嶺南建筑創(chuàng)作的基本觀念。即作為嶺南建筑師需堅(jiān)持和理解嶺南建筑文化特征，兼顧不同的歷史，文化以及社會(huì)背景進(jìn)行理性創(chuàng)作和創(chuàng)新。

2 嶺南建筑文化傳承與創(chuàng)新的實(shí)踐

已故貝聿銘大師在設(shè)計(jì)巴黎盧浮宮玻璃金字塔時(shí)提出：“金字塔的律動(dòng)來(lái)自整個(gè)建筑的幾何性，而這種幾何性正是根植于法國(guó)文化的”[14]。后來(lái)他在設(shè)計(jì)蘇州博物館時(shí)又提出走“中而新、蘇而新”的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則，表示要走第三條路，一不模仿傳統(tǒng)建筑，二不承襲西方建筑，另創(chuàng)新途[15]?？梢?jiàn)貝聿銘的設(shè)計(jì)理念深深的根植于地方文化，希望身處其中的觀眾能感知到文化、歷史的厚重感與時(shí)代的變遷。

回歸到南漢二陵博物館，結(jié)合上述關(guān)于嶺南建筑文化特征四大原則，我們提出“尊重歷史，新舊共生”的設(shè)計(jì)理念，把傳統(tǒng)宮殿設(shè)計(jì)思想和傳統(tǒng)造型現(xiàn)代化，重新演繹為適合本項(xiàng)目的建筑形式，希望維持整體延而不斷的文化脈絡(luò)，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代主義的建筑理念和技術(shù)手法去實(shí)現(xiàn)新舊結(jié)合。

2.1 順應(yīng)自然地形地勢(shì)的選址——簡(jiǎn)樸自然的綠色生態(tài)原則

嶺南建筑文化具有樸實(shí)的生態(tài)思想和內(nèi)涵，包括“天人合一”、“因勢(shì)利導(dǎo)”的樸素自然觀。建筑通常在有限的空間里充分利用自然條件來(lái)進(jìn)行布局，順應(yīng)自然地形而建，根據(jù)自然環(huán)境和氣候特點(diǎn)來(lái)決定建筑形式[16]。

嶺南建筑的布局和選址更多講究與自然的結(jié)合。如在古代講究風(fēng)水，住居建筑的擇位定向是建宅的首要大事，擇位定向講究山水聚合，藏風(fēng)得水[18]。又如廣東是沿海地區(qū)，海洋文化即水文化的表現(xiàn)，是嶺南文化在建筑中最普遍的[17]。而依山就勢(shì)的建筑布局、建筑與庭園的結(jié)合等特點(diǎn)更是與自然有機(jī)的融合，如夏昌世先生在20 世紀(jì)50 年代初期的作品鼎湖山教工療養(yǎng)院依山而建，成梯級(jí)狀鋪排[19]。這些設(shè)計(jì)理念以樸素的生態(tài)觀和自然觀實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧統(tǒng)一。

結(jié)合上述簡(jiǎn)樸自然的綠色生態(tài)原則，博物館的選址和整體建筑規(guī)劃在尺度與形式上都應(yīng)與周邊環(huán)境相呼應(yīng)和相協(xié)調(diào)（圖1）。博物館置于公園山坡連接處的山谷（圖2），尊重原始地形而采用分散式庭園布局，利用南北縱深和場(chǎng)地高差來(lái)進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)（圖3），盡量保留兩側(cè)山坡上的樹(shù)林，建筑沿山勢(shì)呈階梯狀布局，巧妙的利用兩側(cè)山坡進(jìn)行遮擋以減少對(duì)陵墓的視線干擾，再結(jié)合原有水系形成富有嶺南韻味的水鄉(xiāng)印象。由此建筑與坡地、自然山林、水系相互融合，不破壞原有環(huán)境風(fēng)貌的同時(shí)也再現(xiàn)了嶺南建筑與自然地理環(huán)境和諧共處的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念，實(shí)現(xiàn)了山、水、人的有機(jī)融合。

圖1 南漢二陵博物館總平面圖

圖2 南漢二陵博物館剖面圖

圖3 南漢二陵博物館鳥(niǎo)瞰圖

2.2 采用傳統(tǒng)意義的建筑布局——以人為本的和諧統(tǒng)一原則

嶺南建筑遵循以人為本的和諧統(tǒng)一原則，通常建筑以人為中心，從生理、心理、自然以及社會(huì)因素等各方面進(jìn)行設(shè)計(jì)，其非常尊重自然和人文環(huán)境，為了促進(jìn)建筑環(huán)境與文化氛圍相融合，嶺南建筑發(fā)展出許多建筑形態(tài)和布局方式，大多數(shù)都帶有濃郁的地域人文色彩。

中國(guó)古代建筑組群的特點(diǎn)是依靠群體空間布局而非單個(gè)建筑的體量來(lái)獲得整體美感的?？紤]到這段歷史的厚重感與莊嚴(yán)感，再結(jié)合廣東傳統(tǒng)建筑的布局特色，南漢二陵博物館在建筑規(guī)劃布局上以軸線對(duì)稱的形式設(shè)計(jì)了兩進(jìn)庭園三進(jìn)殿的建筑序列，前后依次布置三個(gè)殿堂，左右兩側(cè)再建偏殿和前后角闕（圖4），所有這些建筑都通過(guò)回廊聯(lián)系在一起，這些建筑互相圍合，形成了尺度豐富，空間流動(dòng)的多層次院落空間。這種軸線與序列的布局賦予了當(dāng)?shù)靥赜械膱?chǎng)所精神和身份認(rèn)同，富有地域人文特色，體現(xiàn)了嶺南建筑與當(dāng)?shù)貧v史文化氛圍相融合的設(shè)計(jì)理念，也留存下有歷史意義的城市地景。

圖4 南漢二陵博物館夜景鳥(niǎo)瞰圖

2.3 抽象化的建筑造型——尊重傳統(tǒng)的地方建筑文脈原則

建筑承載了人類(lèi)歷史文化，延續(xù)了城市文化，保存了人類(lèi)文明記憶，也是人類(lèi)文化可持續(xù)發(fā)展的歷史必然。社會(huì)文明程度越高，地方傳統(tǒng)建筑和文化就顯得價(jià)值越高。從建筑文化角度審視，建筑是地方民族長(zhǎng)期形成的物質(zhì)文明和精神文明的載體，此外，建筑語(yǔ)言的保存與再利用可以防止全球文化與地域特色的趨同，符合當(dāng)今世界建筑文化多樣性和可持續(xù)發(fā)展的趨勢(shì)。

建筑發(fā)展過(guò)程本身就是一個(gè)不斷更新、改造的循環(huán)更迭過(guò)程，從地方建筑傳承和可持續(xù)發(fā)展的角度審視，鑒古立新，形神兼?zhèn)涞慕ㄖO(shè)計(jì)指的是在當(dāng)代的文化語(yǔ)境下，用現(xiàn)代的建筑語(yǔ)言和手法去詮釋傳統(tǒng)的建筑文化，在視覺(jué)感受和心理體驗(yàn)中完成新與舊的連結(jié)。這種思路不但延續(xù)了地方傳統(tǒng)建筑文化，更是推動(dòng)地方建筑的現(xiàn)代化進(jìn)程。

形態(tài)傳承可以稱得上是最為基礎(chǔ)性的，也是最常見(jiàn)的傳統(tǒng)解釋方法。嶺南傳統(tǒng)建筑形態(tài)的現(xiàn)代化表現(xiàn)方式可以歸納為三種形式（表3）。

表3 嶺南傳統(tǒng)建筑形態(tài)的現(xiàn)代化表現(xiàn)方式

圖5 南雄珠璣古巷 百家姓祠堂圖

圖6 廣東省博物館

圖7 華南理工大學(xué)體育館

南漢時(shí)期的宮殿建筑風(fēng)格基本沿襲了唐代的建筑風(fēng)格。如內(nèi)宮主宮之一的乾和殿，《南漢叢錄》中記載：布政司署，乾和初為清海軍節(jié)度司。南漢僭竊，多所變易。名節(jié)度府曰乾和殿。后《南漢書(shū)》中記載中宗劉晟“建乾和殿，鑄鐵柱十有二，周七尺五寸，高丈二尺?！?/p>

本項(xiàng)目以現(xiàn)代主義的手法形成具有地域特色的新建筑形式，采用現(xiàn)代材料和結(jié)構(gòu)體系對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑元素進(jìn)行重新演繹。我們把唐代建筑拆分為三段，運(yùn)用現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)思維將傳統(tǒng)建筑元素屋頂和墻體進(jìn)行重新解構(gòu)，提取傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)和造型的比例和神韻。然后再用現(xiàn)代材料如玻璃、陶板和鋁板，結(jié)合現(xiàn)代結(jié)構(gòu)體系，根據(jù)古建筑的比例關(guān)系嵌入橫向與豎向線條，重新劃分和演繹整個(gè)建筑，使建筑內(nèi)外均能統(tǒng)一體現(xiàn)唐風(fēng)古建的韻味，同時(shí)以深色的落地玻璃來(lái)構(gòu)筑墻體，實(shí)現(xiàn)了與自然環(huán)境相結(jié)合的輕盈感和通透感，維系了功能與形式的高度統(tǒng)一（圖8、9）。

圖8 唐代建筑重構(gòu)分析圖

圖9 南漢二陵博物館大殿立面

2.4 當(dāng)代的材料和技術(shù)——傳統(tǒng)技術(shù)與現(xiàn)代科技相結(jié)合的原則

一切建筑藝術(shù)形式均會(huì)隨時(shí)代的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而變化。歷史上的形式可供參考，但更重要的是在借鑒之后，能夠創(chuàng)造出符合時(shí)代氣息的新形式。由于建筑是工程技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，建筑的物質(zhì)技術(shù)水平受時(shí)代生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，每一座建筑實(shí)際上都是時(shí)代生產(chǎn)力發(fā)展的重要標(biāo)志。

本項(xiàng)目屋頂部分造型是對(duì)傳統(tǒng)建筑的重新演繹，其構(gòu)造是由橫向的灰色陶板和豎向的深灰色中空透明玻璃構(gòu)成，利用和緩的坡度呈現(xiàn)出層級(jí)狀的橫向線條，層層相疊，遠(yuǎn)看呈現(xiàn)出富有質(zhì)感的屋頂肌理。一方面大面積的橫向陶板表達(dá)了傳統(tǒng)屋頂?shù)钠呒±恚纬珊?jiǎn)潔清晰的線形外觀（圖10）。同時(shí)在陶板間設(shè)計(jì)玻璃采光槽以獲得更多的自然光線，形成室內(nèi)豐富的光影氛圍，減弱了內(nèi)部屋頂?shù)膲浩雀杏纸鉀Q了室內(nèi)的采光問(wèn)題（圖11）。

圖10 南漢二陵博物館大殿局部透視圖

為了重新表達(dá)傳統(tǒng)屋頂出檐深遠(yuǎn)的厚重感，我們結(jié)合屋檐設(shè)計(jì)了四層橫向構(gòu)件，材料選用了暗紅色金屬鋁板。該設(shè)計(jì)抽象演繹了中國(guó)古代營(yíng)造法式中“斗拱”的形態(tài)，可以感受到傳統(tǒng)建筑寬挑檐的建筑風(fēng)格，從而很好的在屋頂和建筑墻體間起到承上啟下的過(guò)渡作用（圖11，12）。

圖11 南漢二陵博物館大殿室內(nèi)

圖12 南漢二陵博物館大殿局部大樣

古代宮殿建筑屋身粗矮封閉，容易造成室內(nèi)較為昏暗和封閉。除了喚起參觀者的歷史回憶，我們更希望博物館能帶來(lái)全新的感受，尤其是體會(huì)到一種兼容并蓄的文化。本項(xiàng)目身處風(fēng)景區(qū)，周?chē)G樹(shù)環(huán)繞，考慮到對(duì)自然融合的追求和現(xiàn)代使用功能，我們以落地玻璃取代封閉的實(shí)體墻，營(yíng)造一種通透感和輕松感，讓參觀者的視線能穿透出去，拉近了自然和人的距離（圖13）。

圖13 南漢二陵博物館大殿局部大樣

結(jié)語(yǔ)

借由對(duì)嶺南建筑文化特征的研究和南漢二陵博物館的實(shí)踐，希望擺脫過(guò)分關(guān)注外部形式的創(chuàng)作傾向，回歸建筑創(chuàng)作的本體與核心，形成嶺南建筑創(chuàng)作的基本理念。從當(dāng)?shù)丨h(huán)境、習(xí)俗、文化和城市等各方面重新思考一些建筑創(chuàng)作中的基本問(wèn)題，重新認(rèn)識(shí)嶺南建筑的自然、文化和時(shí)代屬性，兼顧不同的歷史，文化以及社會(huì)背景進(jìn)行創(chuàng)作并創(chuàng)新。希望對(duì)繼續(xù)探索嶺南建筑文化的發(fā)展，解決全球文化趨同的趨勢(shì)下如何去繼承和表達(dá)地域傳統(tǒng)文化這一問(wèn)題提供新的思路。

當(dāng)代嶺南建筑的歷史傳承和未來(lái)發(fā)展是相輔相成的，首先立足于當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，融合?dāng)代的需求，再去謀求最適宜的解決方式，這樣才能做到嶺南建筑的歷史、當(dāng)代與未來(lái)最恰當(dāng)?shù)娜诤吓c在地實(shí)現(xiàn)。嶺南文化是兼容并蓄的文化，歷史是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，立足嶺南本土文化特征才能突出文化特色，才是真正的嶺南建筑。

圖、表來(lái)源

圖1～4、8～13：項(xiàng)目圖片；

圖5、7：作者拍攝；

圖6：www.gdmuseum.com/col6/index；

表1，表2：作者基于對(duì)參考文獻(xiàn)[16]的信息進(jìn)行整理繪制；

表3：作者繪制。