楊偉昊，張 衛(wèi)，周洳帆

1 背景與問題

唐代是中國佛教寺院建設(shè)最為鼎盛的時(shí)期，以長安城佛寺最為著名。唐長安城佛寺奠定了中國佛教寺院建筑的基本形制，同時(shí)對周邊地區(qū)的佛寺建筑產(chǎn)生重要影響[1]。然而，唐長安城佛寺的實(shí)際景象已經(jīng)在歷史的變遷中成為陳跡，地面遺跡已無現(xiàn)存實(shí)物，目前對于其內(nèi)部空間的了解并非十分清晰。

目前國內(nèi)外對于唐長安城佛寺的研究十分豐富，在已有對于唐長安城佛寺空間研究成果中，主要是通過參考文獻(xiàn)記載、考古遺跡，從而推斷佛寺的建筑布局與園林形象。如龔國強(qiáng)先生采用歷史考古學(xué)方法，整合了隋唐長安城佛寺的有關(guān)文獻(xiàn)記載和考古資料，從而論述了佛寺在城內(nèi)空間分布及佛寺的形制布局[2]48-194；王貴祥先生在其著作中基于史料梳理，對于唐代佛寺基本格局和建筑類型進(jìn)行了闡述[3]673-738；楊澍、陳知行、趙東娜等學(xué)者通過佛經(jīng)圖典、壁畫石刻等記載，對唐代佛寺格局進(jìn)行了初步復(fù)原及空間布局研究[4-6]；王早娟等在其研究中運(yùn)用生態(tài)文化學(xué)研究方法，以文學(xué)作品為主要研究對象，提煉了唐代佛寺園林的植物特點(diǎn)[7]61-81。傳統(tǒng)理論對佛寺空間的分析暫時(shí)停滯在感性和定性的角度，基于理性和定量分析方法的應(yīng)用不夠充分[8]。當(dāng)今，如何從新的視角重新探索唐長安城佛寺的空間關(guān)系，了解其空間形制是目前的關(guān)注點(diǎn)。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，我們或可嘗試從歷史古籍中挖掘出信息數(shù)據(jù)，并透視數(shù)據(jù)背后的真相和意義[9]，通過對數(shù)據(jù)進(jìn)行分析可得出新的觀點(diǎn)和結(jié)論。本文將數(shù)據(jù)量化分析與傳統(tǒng)研究方法相結(jié)合，試圖從唐代詠長安城佛寺的古詩中探析其建筑空間形制特點(diǎn)。

2 研究區(qū)域與方法

2.1 唐長安城佛寺空間概況

唐代長安城中涌現(xiàn)出大量佛教寺院，并廣泛分布在城中，雖然其佛寺類型豐富、規(guī)模不一，但是其內(nèi)部空間均是由漢傳佛教寺院的基本形制演變而來。漢傳佛教寺院與宮殿、廨署等非宗教建筑接近，擁有院落、樓閣、廊廡、池沼、園林等內(nèi)容而接近世間[10]。位于中軸線上的佛殿院一般是較大的中心院落，其東、西廊外排列布置有若干個(gè)小的庭院，典型的唐代佛寺是由烏頭門、水渠石橋、三門、方池、左右戒壇、佛塔及左右對峙的鐘樓和經(jīng)樓、佛殿、法堂、后殿、三重閣所構(gòu)成的六進(jìn)院落[3]680。如李菁根據(jù)《關(guān)中創(chuàng)立戒壇圖經(jīng)》（以下簡稱《戒壇圖經(jīng)》）繪制的祇洹寺道場（圖1）及王貴祥繪制的長安大興善寺復(fù)原想象平面圖（圖2），后者（大興善寺）坐落在全長安城中心的九五至尊高地上，是城中最高等級(jí)的佛寺之一[3]708，其空間布局具有代表性。

圖1 李菁繪《關(guān)中創(chuàng)立戒壇圖經(jīng)》中的佛寺

圖2 王貴祥繪長安大興善寺復(fù)原想象平面圖

2.2 社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析法

社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析方法用于研究社會(huì)活動(dòng)中不同行動(dòng)者的相互關(guān)系[11，12]。將社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析的方法應(yīng)用在空間分析中，不僅可以表達(dá)空間內(nèi)各個(gè)節(jié)點(diǎn)之間的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，也能反映空間中的各個(gè)節(jié)點(diǎn)個(gè)體在整體中所處的位置，具有可視化和量化的優(yōu)點(diǎn)[13]。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析目前在城鄉(xiāng)規(guī)劃、公共空間更新與改造等領(lǐng)域已有部分應(yīng)用。在宏觀規(guī)劃層面，如利于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析方法分析城市群空間結(jié)構(gòu)特征演變、歷史城鎮(zhèn)形態(tài)特征及相應(yīng)保護(hù)對策等[14-16]。在中觀層面，使用社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析方法對傳統(tǒng)村落、社區(qū)、公園中的公共空間的評(píng)價(jià)與優(yōu)化研究[17-19]。已有研究開始將此方法介入校園空間形態(tài)、民居空間形態(tài)等中微觀層面[20-21]。然而，此方法目前在中微觀角度還具有探索空間，對于歷史建筑群落空間分析的應(yīng)用尚不充分。

本文運(yùn)用社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析法，對唐長安城佛寺的空間網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)展開分析。以網(wǎng)絡(luò)密度、平均度、網(wǎng)絡(luò)平均路徑等指標(biāo)作為總結(jié)空間網(wǎng)絡(luò)整體特征的依據(jù)，了解整體空間中各節(jié)點(diǎn)的聚集和連通情況；采用聚類系數(shù)、離心度作為分析空間網(wǎng)絡(luò)局部特征的指標(biāo)，了解各區(qū)域中節(jié)點(diǎn)的聚集情況以及在空間中所處位置；采用點(diǎn)度中心度、接近中心度、中間中心度等指標(biāo)總結(jié)空間網(wǎng)絡(luò)的個(gè)體特征，了解佛寺中各個(gè)節(jié)點(diǎn)在整體空間中的權(quán)重及作用。構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)分析框架，并解釋各項(xiàng)指標(biāo)的內(nèi)涵、表征以及在空間網(wǎng)絡(luò)中的內(nèi)涵（表1）。

表1 關(guān)鍵性指標(biāo)及含義[13，18，20，22]

3 唐長安城佛寺空間網(wǎng)絡(luò)分析

3.1 網(wǎng)絡(luò)模型構(gòu)建

3.1.1 數(shù)據(jù)收集與整理

本文所選詩歌源于《全唐詩》《全唐詩補(bǔ)編》《全唐詩外編》等開源數(shù)據(jù)庫。所選唐長安城內(nèi)佛寺，則參照小野勝年編寫的《隋唐長安寺院史料集成》中的史料部分、李芳民《唐五代佛寺輯考》中的關(guān)內(nèi)道京兆府部分，以及李健超在清代徐松《唐兩京城坊考》基礎(chǔ)上所做的增訂等權(quán)威著作，以上著作中均包含有詳盡的原始資料。關(guān)于城內(nèi)佛寺詩的篩選，則參考暨南大學(xué)郭瑞蕾和陜西師范大學(xué)王金格等文史界研究唐長安佛寺與詩歌的最新成果[23，24]，吸取相應(yīng)方法以盡可能準(zhǔn)確地收集作于唐長安城佛寺的詩作?；谝陨辖缍ǎ疚拇_立有古詩描寫的唐長安城內(nèi)佛寺有名可考共有44 所，其中能確定位置的有41 所，由此發(fā)現(xiàn)330 篇古詩。將詩文中是否直接描述內(nèi)部空間作為篩選標(biāo)準(zhǔn)，可篩得260 篇古詩。使用ROST CM6 文本挖掘工具提取出名詞詞性詞條，從中人工篩選出古詩中出現(xiàn)的與佛寺相關(guān)的物態(tài)要素詞條。經(jīng)過將表義相近的詞條進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化處理，可總結(jié)出共有32 種物態(tài)要素詞條（表2），即代表著佛寺空間內(nèi)的32處節(jié)點(diǎn)。

表2 唐長安城佛寺空間節(jié)點(diǎn)組成

唐代初期道玄撰寫的《戒壇圖經(jīng)》代表了唐代佛寺的理想模式[3]640（圖3），根據(jù)圖中各物態(tài)要素內(nèi)容所處的位置，并考慮節(jié)點(diǎn)詞性之間的關(guān)聯(lián)性，盡量將相同詞性的詞組進(jìn)行歸類，就近落位，最終將以上32 處節(jié)點(diǎn)按所處位置分為五組分別對應(yīng)佛寺的五個(gè)區(qū)域：包括入口區(qū)、佛殿區(qū)、內(nèi)院生活區(qū)、內(nèi)院園林、寺外。入口區(qū)包含游人、寶塔、鐘磬等節(jié)點(diǎn)；佛殿區(qū)包含佛殿、菊花、松柏、旗幟、高臺(tái)、院墻、僧人、樓閣等節(jié)點(diǎn)；內(nèi)院生活區(qū)包含宅舍、門窗、鮮花、燈光、行道、亭廊、水井、庭院等節(jié)點(diǎn)；內(nèi)院園林包含湖池、蓮花、樹葉、樹枝、樹木、苔蘚、山體、巖石、翠竹、水流等節(jié)點(diǎn)；寺外包含車馬、江河、城鎮(zhèn)等節(jié)點(diǎn)。下面以長安城大興善寺平面圖為示例（圖4）。

圖3 《戒壇圖經(jīng)》全圖[25]

圖4 唐長安佛寺分區(qū)及空間節(jié)點(diǎn)落位示意

3.1.2 模型構(gòu)建

基于古詩文本中各詞條之間的共詞關(guān)系，將物態(tài)要素詞條抽象為“點(diǎn)”單元，各要素之間的共詞關(guān)系為“線”，運(yùn)用社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析軟件構(gòu)建各物態(tài)要素之間的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，探索各要素之間的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。具體實(shí)驗(yàn)過程是：使用ROST CM6 中的語義網(wǎng)絡(luò)分析功能，將古詩txt 文本導(dǎo)入軟件并生成共詞矩陣csv 格式文件（圖5），再將導(dǎo)出的csv 文件導(dǎo)入到Gephi 圖示軟件中，可生成社會(huì)網(wǎng)絡(luò)圖，共得到32 個(gè)節(jié)點(diǎn)和120 條有向邊。然后將其網(wǎng)絡(luò)分布結(jié)果對應(yīng)于佛寺平面圖中（圖6-1），最后觀察其實(shí)驗(yàn)結(jié)果（表3），運(yùn)用社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析相關(guān)研究理論對實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行分析與探討。

表3 唐長安城佛寺空間各節(jié)點(diǎn)數(shù)據(jù)表

圖5 共詞矩陣

圖6 唐長安城佛寺內(nèi)部空間網(wǎng)絡(luò)分析

3.2 空間網(wǎng)絡(luò)整體特征

在空間網(wǎng)絡(luò)中，網(wǎng)絡(luò)密度的數(shù)值大小可以反映網(wǎng)絡(luò)中各節(jié)點(diǎn)的聯(lián)系緊密程度以及網(wǎng)絡(luò)的疏密情況。如表4所示，該空間網(wǎng)絡(luò)中網(wǎng)絡(luò)密度指數(shù)偏低，說明各節(jié)點(diǎn)之間連接相對松散，互相之間聯(lián)系不緊密。平均度可以反映空間網(wǎng)絡(luò)整體的連通性，該空間網(wǎng)絡(luò)的平均度值不高，說明空間的連通性一般。根據(jù)文獻(xiàn)記載，唐代長安城中多院式佛寺較為盛行[2]130，佛寺各區(qū)域被院墻分隔開來，并未直接連接。唐代詩人廣宣在隨圣駕來到昭福寺寫道：“深殿虔心隨寶輦，廣庭徐步引金輪?！避囻R能在佛寺中自如行走，顯示寺內(nèi)空間開闊，庭院寬廣。

表4 唐長安城佛寺空間網(wǎng)絡(luò)特征參數(shù)

平均路徑長度可以反映節(jié)點(diǎn)之間的離散程度，該空間網(wǎng)絡(luò)的平均路徑長度為1.65，代表節(jié)點(diǎn)之間的距離平均僅需要經(jīng)過1.65 個(gè)以上節(jié)點(diǎn)，該空間網(wǎng)絡(luò)的通達(dá)性較好。以上說明了佛寺內(nèi)部空間分隔合理，佛寺整體方正的布局適合人們行動(dòng)，人們能夠通過廊道到達(dá)各個(gè)場所，空間通達(dá)度良好。詩文中有相應(yīng)證明，詩人鄭谷在定水寺禮佛時(shí)寫道“聽經(jīng)看畫繞虛廊，風(fēng)拂金爐待賜香?！奔凑f明人們可以通過穿梭于佛寺中廊道通往各個(gè)空間體驗(yàn)不同活動(dòng)。

3.3 空間網(wǎng)絡(luò)局部特征

聚類系數(shù)反映了空間各節(jié)點(diǎn)之間的抱團(tuán)程度，特別是在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析中，各節(jié)點(diǎn)之間傾向于形成密度相對較高的網(wǎng)絡(luò)。在圖6-2 中，可以看到內(nèi)院生活區(qū)、內(nèi)院園林、入口區(qū)的各個(gè)節(jié)點(diǎn)聚類系數(shù)值較大，在0.5～1 之間，網(wǎng)絡(luò)的群聚程度較高，內(nèi)部節(jié)點(diǎn)聯(lián)系緊密，各節(jié)點(diǎn)之間形成系統(tǒng)，內(nèi)部聚集性強(qiáng)。佛殿區(qū)的節(jié)點(diǎn)群聚集程度在0.4～0.7 之間，說明了這一區(qū)域的節(jié)點(diǎn)之間銜接程度較弱，沒有形成密度高的網(wǎng)群。由此說明佛殿區(qū)空間開闊，內(nèi)部元素尚且單一，各座建筑物保持著較強(qiáng)的獨(dú)立性，相互之間聯(lián)系不緊密。詩文中也曾體現(xiàn)，為了突出描寫佛寺中殿宇樓閣的高大和院落的開闊，唐高宗來到大慈恩寺寫道“日宮開萬仞，月殿聳千尋”。而中軸兩側(cè)院落內(nèi)部空間尺度較小巧，內(nèi)部元素復(fù)雜豐富且聯(lián)系緊密，空間緊湊。唐代詩人李山甫在描寫慈云寺僧院中寫道：“紅葉去寒樹，碧峰來曉窗。煙霞生凈土，苔鮮上高幢?！蔽闹泄蠢粘鲆桓本衫w妙的尺幅小景。

在空間網(wǎng)絡(luò)中，離心度可作為量化指標(biāo)，論述與驗(yàn)證各區(qū)域在空間中所處的位置，值越高的在空間的中部，而數(shù)值低的在空間的外圍。觀察到內(nèi)院生活區(qū)中的節(jié)點(diǎn)的度值均較高，平均值為2.875（圖6-3）。入口區(qū)、內(nèi)院園林的數(shù)值中等，平均值分別為2 和2.1。而佛殿區(qū)的數(shù)值偏低，其平均值為1.625。由此說明佛殿區(qū)位于佛寺空間中的中心方位，而內(nèi)院生活區(qū)處于最邊緣的位置。研究發(fā)現(xiàn)，以上結(jié)果與莫高窟所繪佛寺壁畫中的圖像記載相符（圖7）。

圖7 莫高窟第148 窟東壁南側(cè)所繪寺院

3.4 空間網(wǎng)絡(luò)個(gè)體特征

從空間網(wǎng)絡(luò)上來看，點(diǎn)度中心度高的節(jié)點(diǎn)即是更吸引人們到達(dá)地方，被關(guān)注程度更高的地點(diǎn)。從整體上來看（圖6-4），空間網(wǎng)絡(luò)中點(diǎn)度中心度中央高，外圍低，各區(qū)域均有中心。

空間網(wǎng)絡(luò)中度數(shù)中心度值最高集中在佛殿、樹木、山體三處節(jié)點(diǎn)，數(shù)值分別為27、26、22。以上節(jié)點(diǎn)與其他節(jié)點(diǎn)的連接次數(shù)最高，大部分節(jié)點(diǎn)都與之產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，是整個(gè)佛寺空間中最吸引人到達(dá)之處。佛殿的一詞在古詩文本中總出現(xiàn)頻次位列第三位，而其點(diǎn)度中心度排名第一位，則說明佛殿是佛寺中名副其實(shí)的核心。

通過分析點(diǎn)度中心度可以得出局部區(qū)域內(nèi)各節(jié)點(diǎn)的連接邊數(shù)，從而得出區(qū)域中的中心性。從各區(qū)域的角度，鐘樓是入口區(qū)的中心，鐘之于佛寺是不可缺少之物，晨昏作息、講經(jīng)、飯僧、法事等均需打鐘，鐘磬聲常響徹于佛寺之中；佛殿與樓閣是佛殿區(qū)的中心，佛殿是佛寺中最重要的建筑，特別是名寺佛殿，規(guī)模大小可比擬宮殿，位置也在最中央。唐代盛行建造高大佛像，故佛寺中高閣建筑越來越普及，高閣往往配置在佛殿的兩側(cè)后佛寺后部。在中晚唐，高閣的地位已高于佛塔[2]174；樹木和山體是內(nèi)院園林的中心。在空間范圍有限的情況下，在佛寺中采用了堆砌假山，引河流之水入寺等做法打造山水園林景象[7]64；宅舍和庭院是內(nèi)院生活區(qū)的中心，在多院式的佛寺中，庭院中常舉行不同類型的活動(dòng)，最主要的是供人住宿修養(yǎng)，供僧人和游人居住[3]177-178。

中間中心度是統(tǒng)計(jì)某個(gè)節(jié)點(diǎn)被其他節(jié)點(diǎn)以最短路徑通過的數(shù)量與圖中最短路徑總數(shù)之比，高度值的節(jié)點(diǎn)即是空間網(wǎng)絡(luò)中的中介區(qū)域。從中間中心度值來看（圖6-5），在空間網(wǎng)絡(luò)中，除樹木之外各節(jié)點(diǎn)的中間中心度均不高，樹木的數(shù)值高達(dá)99.46，十分突出，說明佛寺中樹木是可達(dá)性最強(qiáng)的節(jié)點(diǎn)，顯示出節(jié)點(diǎn)的高效率和低約束性特性。同時(shí)也證明了樹木廣泛分布在佛寺之中，整個(gè)佛寺的綠化程度很高，文人到達(dá)某處時(shí)，常常將描寫對象與樹木相結(jié)合出現(xiàn)。唐長安城許多佛寺是由王公貴族住宅改建，其宅中的園藝風(fēng)貌也大致保持。同時(shí)，僧人也十分注重佛寺環(huán)境的美化，喜在佛寺中種植花木，其風(fēng)景猶如園林[26]。文人常在佛寺詩中詠頌寺內(nèi)生機(jī)勃勃的大自然景觀，如盧綸在《同崔峒補(bǔ)闕慈恩寺避暑》寫道“魚沉荷葉露，鳥散竹林風(fēng)”，白居易在《青龍寺早夏》中寫道“殘鶯意思盡，新葉陰涼多”，以體現(xiàn)佛寺中綠意盎然的生態(tài)環(huán)境。

在空間網(wǎng)絡(luò)中，節(jié)點(diǎn)接近中心度值越高，距離任何其他節(jié)點(diǎn)就越近，在空間中處于中心位置，方便其他點(diǎn)到達(dá)。在圖6-6 中，佛寺中樓閣、山體、樹木、佛殿、寶塔、行道等節(jié)點(diǎn)的度值相對更高，說明其處于佛寺空間的中心部位，對比圖3《戒壇圖經(jīng)》，以上節(jié)點(diǎn)確實(shí)處于中軸線上。佛殿和寶塔數(shù)值最高，均為1，說明其在佛寺空間的最中心位置，此處是人們進(jìn)行祈拜、集會(huì)、典禮、供奉、法事、登高活動(dòng)的場所，是進(jìn)行佛寺中最主要的禮佛功能，從而需要具有最佳的通達(dá)性。樹木和山體的數(shù)值為0.933 和0.875，唐長安城佛寺是當(dāng)時(shí)城中最為便利的公共活動(dòng)空間，人們來到佛寺的園林環(huán)境中開展游賞、避暑、宴飲、納涼等活動(dòng)[23]，樹木和山體的較高度值也反映了人們易于從各個(gè)區(qū)域來到山林環(huán)境中。樓閣和行道的點(diǎn)度中心度值不高，但其接近中心度的數(shù)值卻為0.833 和0.8。因唐長安城限制了建筑建造高度，而佛寺中高聳的樓閣自然成為了空間中的視覺中心，在空間中坐落在較為中心的位置，以方便人們到達(dá)。人們通過寺中廊道通往各個(gè)空間，具有較高中心度值的行道證明了其重要作用。

結(jié)論與討論

文章試圖從語義網(wǎng)絡(luò)視角下探討唐長安佛寺空間的基本形制特點(diǎn)。研究結(jié)果是對唐長安城佛寺空間信息的有力補(bǔ)充，對唐長安城佛寺的復(fù)原和維護(hù)具有實(shí)踐參考價(jià)值。研究結(jié)果如表5所示，研究總結(jié)了唐長安城佛寺空間的基本形制特點(diǎn)，基于此提出了在未來進(jìn)行相關(guān)實(shí)踐中可借鑒的設(shè)計(jì)方法。

表5 唐長安城佛寺空間形制特點(diǎn)及相關(guān)建議

本文在已有的研究成果基礎(chǔ)上做出延展，并提出相關(guān)見解，具體如下：

（1）通過社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析方法可以驗(yàn)證并補(bǔ)充空間形制特點(diǎn)。從研究唐長安城佛寺空間特點(diǎn)的角度，本文與專家學(xué)者們通過其他方法研究得出的結(jié)論和觀點(diǎn)基本一致[2]117-142，[3]673-683，從而體現(xiàn)了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析方法的作用與優(yōu)勢，說明了應(yīng)用該方法獲得的空間量化結(jié)果可以驗(yàn)證并補(bǔ)充空間形制特點(diǎn)，證明文字記載與建筑空間形制存在關(guān)聯(lián)性，在一定程度上提升歷史建筑內(nèi)部空間研究的科學(xué)性。本研究目前僅聚焦于佛寺空間，經(jīng)文人描寫過的建筑空間十分豐富，未來期望將此方法應(yīng)用于其他建筑空間類型中，為空間量化研究拓寬路徑，驗(yàn)證更多可能性，提供可借鑒的研究范式，為當(dāng)代文化遺產(chǎn)的相關(guān)實(shí)踐與研究提供審慎參考。

（2）文章探究了唐長安城佛寺空間中各個(gè)體要素之間的關(guān)系。在以往研究中對佛寺中各個(gè)體要素之間關(guān)系研究較為薄弱，多是對個(gè)體要素在寺中的位置和作用進(jìn)行解讀與闡釋[2]142-178。在研究佛寺中個(gè)體要素之間關(guān)系后，得出相應(yīng)研究結(jié)果，從而拓展了唐長安城佛寺的兩個(gè)研究領(lǐng)域。

其一是文章總結(jié)了唐長安城佛寺空間尺度特點(diǎn)。在以往對唐長安城佛寺空間的研究中，大多以探究和推斷整體布局為主[4，5]，對空間尺度的說明也以文字性描述為主[28]，對于內(nèi)部空間尺度的探討和關(guān)注度不夠。通過社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析法，可以呈現(xiàn)佛寺的整體空間緊密程度、空間通達(dá)性及可達(dá)性情況。由此發(fā)現(xiàn)了唐長安城佛寺空間各要素聯(lián)系不緊密，各自為政現(xiàn)象明顯。另外，以往對于唐長安城佛寺中不同空間的探討不夠充分，重點(diǎn)在于對各區(qū)域所處位置的探究[3]677-683，本文通過計(jì)算佛寺內(nèi)各區(qū)域的聚類系數(shù)，經(jīng)量化分析而得各區(qū)域的空間尺度情況，發(fā)現(xiàn)了佛殿區(qū)空間尺度開闊，兩側(cè)內(nèi)院區(qū)尺度小巧的特點(diǎn)，通過以上研究有助于解決對唐長安城佛寺空間尺度研究不足的問題。

其二是研究結(jié)果反映了文人在唐長安佛寺空間中的體驗(yàn)感受。佛寺外部環(huán)境容易被人們所感受到，文人游覽佛寺時(shí)往往是被內(nèi)部的景觀所吸引而有感而發(fā)，在其作詩時(shí)是根據(jù)眼見的事物，將相關(guān)物態(tài)要素聯(lián)系在一起進(jìn)行描寫，從而同樣可以證明各物態(tài)要素在空間上的距離。文章通過提煉空間中的個(gè)體要素信息，從而探討文人在佛寺中的感官體驗(yàn)。如佛寺中何種要素被文人所重點(diǎn)關(guān)注和吸引到達(dá)，文人最容易在佛寺各區(qū)域活動(dòng)時(shí)被何種要素所吸引。又如，何種要素是文人們最容易被感受到且頻繁遇到的，而這一發(fā)現(xiàn)在過往傳統(tǒng)的研究中較少被關(guān)注。

此外，本研究已通過個(gè)體要素的共現(xiàn)關(guān)系，試圖推斷個(gè)體要素在空間中的所處位置。在后續(xù)的研究中，可通過各個(gè)體要素共詞關(guān)系的密切程度，嘗試推斷要素之間的空間距離，以對未來研究唐長安城佛寺的空間布局具有參考意義。

（3）研究發(fā)現(xiàn)古詩文意境可與通過語義網(wǎng)絡(luò)分析得出的結(jié)果互相印證。從相關(guān)古詩文里提取出關(guān)鍵詞，通過共詞關(guān)系探討其語義關(guān)系，通過運(yùn)用社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析法計(jì)算相關(guān)數(shù)據(jù)指標(biāo)，并將結(jié)果對應(yīng)于空間網(wǎng)絡(luò)中，從唐代詠長安城佛寺的古詩中探析其建筑空間形制特點(diǎn)。再將研究結(jié)果與古詩文中所體現(xiàn)的意境相比較，進(jìn)行“反饋式”的闡釋和描述，發(fā)現(xiàn)兩者結(jié)果可以互相印證，形成了研究的有效閉環(huán)。

圖、表來源

圖1、2：參考文獻(xiàn)[3]：626，765；

圖3：根據(jù)文獻(xiàn)[25]中《戒壇圖經(jīng)》底圖改繪；

圖4：根據(jù)文獻(xiàn)[3]：765 頁中大興善寺復(fù)原想象平面圖整理改繪；

圖7：參考文獻(xiàn)[27]；

表1：作者基于對參考文獻(xiàn)[13，18，20，22]的信息進(jìn)行整理繪制。其余圖、表均由作者繪制。