姬慧 王年年

引 言

2017年12月教育部發(fā)布了《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實(shí)施綱要》，明確提出了“課程思政”概念。課程思政不同于思政課程，要求高校的所有課程最大限度地發(fā)掘思想政治教育元素，發(fā)揮思想政治教育作用，與思政理論課程共同承擔(dān)起思政教育的責(zé)任。而想要真正觸動(dòng)學(xué)生的內(nèi)心，專業(yè)課教師的教學(xué)不能簡(jiǎn)單且冰冷地采用灌輸方式，因?yàn)橛诉^(guò)程，特別是要改變?nèi)说乃枷肱c價(jià)值觀，本身就是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。在協(xié)同育人的過(guò)程中，教師要充分尊重思想政治教育規(guī)律，否則不能適應(yīng)現(xiàn)代教育目標(biāo)，難以滿足新時(shí)代大學(xué)生的特定需求。課程思政教學(xué)要帶有溫度和感染力，發(fā)自內(nèi)心地樹(shù)立以學(xué)生為中心的育人自覺(jué)。漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的《古代漢語(yǔ)》課程是一門(mén)專業(yè)必修課，是對(duì)中國(guó)古代語(yǔ)言、文字與文化歷史的表達(dá)。這門(mén)課程旨在弘揚(yáng)和傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，消除古今語(yǔ)言變化帶來(lái)的陌生感，了解方言與普通話的對(duì)應(yīng)關(guān)系，讓流傳千年的古代語(yǔ)言文字在學(xué)生的頭腦中“活起來(lái)”，以激發(fā)學(xué)生的民族情感與愛(ài)國(guó)情懷。文章從模塊化角度出發(fā)，挖掘《古代漢語(yǔ)》課程中的思政元素，在傳授語(yǔ)言理論知識(shí)的同時(shí)，通過(guò)文字、詞匯、音韻、文獻(xiàn)作品等內(nèi)容強(qiáng)化學(xué)生內(nèi)在品格，筑牢學(xué)生文化認(rèn)同和民族自信，使學(xué)生將外在的知識(shí)內(nèi)化為內(nèi)在的品格，成為新時(shí)代優(yōu)秀學(xué)生。

文字教學(xué)中的思政元素解構(gòu)

新時(shí)期地方高?！豆糯鷿h語(yǔ)》教學(xué)應(yīng)當(dāng)在傳統(tǒng)的語(yǔ)言課、工具課的單一教學(xué)理念上，充分融入當(dāng)代思政教育，使其教育功能多元化，具有鮮活的時(shí)代感和使命感。古漢語(yǔ)中的文字研究部分對(duì)文字的演變、蘊(yùn)含的文化做了一定的梳理，這就要求教師具備一定的分析能力和挖掘思政元素的能力，將文字中的美育功能、教化功能挖掘出來(lái)，通過(guò)圖片、動(dòng)畫(huà)、講授的方式呈現(xiàn)給學(xué)生，讓他們對(duì)漢民族的古代文化、社會(huì)生活產(chǎn)生興趣，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷，增強(qiáng)學(xué)生的文化自信。

詞匯教學(xué)中的思政元素解構(gòu)

《古代漢語(yǔ)》是一門(mén)具有工具屬性的課，但我們不能只注重語(yǔ)言的工具性，還要注重語(yǔ)言背后蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和文化自信。在詞匯部分教學(xué)中，可挖掘多個(gè)思政元素來(lái)提升學(xué)生的德育、美育、智育。

在詞的本義和引申義教學(xué)中，我們對(duì)詞的本義和引申義的引申動(dòng)因和機(jī)制進(jìn)行分析，以確保學(xué)生能更好理解詞義系統(tǒng)性這一概念。在分解詞的各個(gè)義項(xiàng)的過(guò)程中，會(huì)有各種動(dòng)因或機(jī)制形成相似引申或者相關(guān)引申、相因引申，在對(duì)這些引申義的講解中，我們會(huì)遇到與方言表達(dá)義同音異的詞，這些詞是古語(yǔ)詞的保留，體現(xiàn)了某地方言的古老性、歷史性、傳承性，對(duì)于學(xué)生解除方言本字迷惑、提升文化自信大有裨益。

我們以“解”為例，在《古漢語(yǔ)常用字字典》中，該字有8個(gè)義項(xiàng)，分別是：①分割動(dòng)物肢體。②把系著的東西解開(kāi)。③分解；融化。④和解，排解，調(diào)解。⑤消除。⑥解釋。⑦理解，懂得。⑧xiè。松弛，懈怠。這八個(gè)義項(xiàng)中，第一個(gè)義項(xiàng)與其余七個(gè)義項(xiàng)之間是相似引申，引申過(guò)程由具體到抽象，從具體的動(dòng)物牛到抽象的問(wèn)題，都存在解剖對(duì)象、分析對(duì)象的特點(diǎn)。而其中的第七個(gè)義項(xiàng)，在陜北方言中經(jīng)常出現(xiàn)，用方言詞表達(dá)為“解[xai52]開(kāi)”或者“解[xai52]下”，如果想表達(dá)不懂得、不明白則是“解不開(kāi)”“解不下”。該詞是陜北方言中的高頻詞，但本字卻經(jīng)常被寫(xiě)成同音的“害”，在陜北人的微信聊天中經(jīng)常會(huì)有“害不哈”“害不開(kāi)”的字眼，甚至在地方酒的酒瓶標(biāo)簽上也被貼上“害不哈”，這是不懂古音而引起的笑話，類似這種問(wèn)題在古漢語(yǔ)課堂中都會(huì)被一一解答。因?yàn)樽约菏褂玫姆窖允橇鱾髁藥装倌晟踔辽锨甑奈幕瘋鞒校瑢W(xué)生明白了方言本字的正確寫(xiě)法，在日常交際中正確使用方言本字，既保留了文字的古音古義，又提升了文化自信。

再如《孟子·梁惠王上》中有“王曰：‘……齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也?！饼R宣王和孟子討論為王之事，談及“以羊易?！币皇拢献诱J(rèn)為齊宣王有仁心，可以為王。這里是說(shuō)齊宣王不忍心看著牛去當(dāng)釁鐘的祭祀品而觳觫發(fā)抖，就像無(wú)罪的人走向死亡一樣，所以用羊換了牛。這里的“觳觫”一詞，在陜北方言中經(jīng)常使用，如“怕得那觳觫[xu??3su??52]一下”“怕得我觳觫一下”均表示恐懼，是說(shuō)人突然受到驚駭以后，身體和心理上的急促而劇烈的反應(yīng)。陜北說(shuō)書(shū)道白中也經(jīng)常提到“觳觫”一詞，表示恐懼、害怕，如：

怕得觳觫一跳。

怕得個(gè)寶童觳觫一下。

小獄卒正在給徐文彪喂藥療傷，阮英“嗖”地飛了進(jìn)來(lái)，怕得小獄卒觳觫一下，“哎吆”我的個(gè)爺爺吆，你怕死我了……

《四書(shū)章句集注·孟子集注》卷一有：“觳，音斛。觫，音速?！睋?jù)《廣韻》，“觳”為屋韻入聲，陜北方言中保留了入聲。“觫”，《集韻·屋韻》有：“觫，觳觫，懼死貌。”《四書(shū)章句集注·孟子集注》卷一有：“觳觫，恐懼貌?！标儽狈窖灾械摹办馋ⅰ闭窃摿x。在其他文獻(xiàn)中也可見(jiàn)“觳觫”用例，如：

《梁書(shū)》卷三十三《王增儒傳》：“幸圣主留善貸之德，紆好生之施，解網(wǎng)咒禽，下車泣罪，愍茲奊詬，憐其觳觫，加肉朽胔，布葉枯株，輟薪止火，得不銷爛，所謂還魂斗極，追氣泰山，止復(fù)除名為民，幅巾家巷，此五十年之后，人君之賜焉?！?/p>

可見(jiàn)陜北方言中的“觳觫”一詞來(lái)源較早，是古漢語(yǔ)的保留和沿用。在古漢語(yǔ)課堂上講《孟子·梁惠王上》時(shí)提出方言中該詞的使用，可引起學(xué)生共鳴，提升學(xué)生文化自信。于根元在《語(yǔ)言的本質(zhì)和語(yǔ)言教學(xué)》一文中就提到，語(yǔ)言的人文性不僅僅表現(xiàn)在其是文化的載體，還表現(xiàn)在運(yùn)送傳播方面。所以，教師在古漢語(yǔ)知識(shí)的傳播方面具有極其重要的作用。

音韻學(xué)教學(xué)中的思政元素

一直以來(lái)，《古代漢語(yǔ)》課程中的音韻學(xué)被認(rèn)為是最難學(xué)、最難理解的知識(shí)，這部分內(nèi)容涉及古代語(yǔ)音知識(shí)，比較枯燥、抽象。但教師如能解構(gòu)其中的知識(shí)點(diǎn)，將枯燥的語(yǔ)音知識(shí)與學(xué)生所熟悉的方言民俗相結(jié)合，既能引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能使學(xué)生對(duì)自己方言民俗的由來(lái)有所了解，增強(qiáng)學(xué)生的文化認(rèn)同和自信。

我們以中古音時(shí)期的聲韻調(diào)為例。36 字母中，見(jiàn)、溪、群、曉、匣幾個(gè)聲母既是[k][k?][x]的來(lái)源，又是[t?][t??][?]的來(lái)源，在方言中留有大量痕跡。榆林學(xué)院的學(xué)生大部分來(lái)自陜西，其方言中的見(jiàn)系開(kāi)口二等字保留了古音的讀法，大部分讀舌根音[k][k?][x]，如街、鞋、解、咸、巷、下、匣、閑、餡等。在講聲母[t?][t??][?]的來(lái)源時(shí)，告訴學(xué)生見(jiàn)系開(kāi)口二等字與[t?][t??][?]的關(guān)系，學(xué)生便能輕松理解[t?][t??][?]為何只能與齊齒呼、撮口呼相拼。再如榆陽(yáng)區(qū)方言中的歌、哥、何、河、課、科等字，保留了古音“歌”韻的發(fā)音，韻母為[uo]，這些發(fā)音能增強(qiáng)學(xué)生的文化自豪感。陜北話屬于晉語(yǔ)，最明顯的特征就是入聲的保留。在音韻學(xué)教學(xué)中，入聲的發(fā)音最能引起學(xué)生交流興趣，學(xué)生學(xué)習(xí)積極性特別高，他們會(huì)告訴周圍的同學(xué)，我們的方言怎么說(shuō)，還會(huì)大聲讀出來(lái)，如一[?i??3]、七[t??i??3]、八[pa?3]、不[p??3]、石[???3]、十[???3]、說(shuō)[?u??3]、桌[t?u??3]、筆[pi??3]、德[t??3]、國(guó)[ku??3]、麥[mi??3]、月[?y??3]、藥[?i??3]、臘[la?3]等，并且會(huì)教如關(guān)中、陜南、四川、東北等地方言中沒(méi)有入聲韻的同學(xué)發(fā)音，這樣的交流會(huì)增進(jìn)學(xué)生之間的感情，增強(qiáng)他們互助合作的關(guān)系。在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣后，教師告訴學(xué)生古音中的入聲韻為何在有些方言中保留，有些方言中消亡，又是何時(shí)開(kāi)始?xì)w入陰平、陽(yáng)平、上聲、去聲的，它與普通話四聲的對(duì)應(yīng)關(guān)系如何，學(xué)生便能在求知欲強(qiáng)烈的狀態(tài)中接受枯燥的語(yǔ)音知識(shí)，由被動(dòng)灌輸轉(zhuǎn)為主動(dòng)獲取，收獲意外的教學(xué)效果。此外，在學(xué)習(xí)詩(shī)歌平仄押韻格律時(shí)，利用方言中的發(fā)音特點(diǎn)，也能使一些問(wèn)題渙然冰釋。如《詩(shī)經(jīng)》中的許多詩(shī)歌，今天讀來(lái)已經(jīng)不再押韻，但若用方音來(lái)讀，依然是押韻的，即可還原詩(shī)歌的韻律之美。如“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”中的“得”“服”“側(cè)”用普通話讀，三字不押韻，韻母分別是[e][u][e]，但如用古時(shí)候的入聲韻讀則三字韻母都是[??]，三字押韻，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，并對(duì)古典詩(shī)歌的韻律美產(chǎn)生興趣，不斷通過(guò)方音的發(fā)音去探求詩(shī)歌的韻律與韻腳，從而主動(dòng)求知，熱愛(ài)古詩(shī)，傳承經(jīng)典。所以，在音韻學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)積極利用方言發(fā)音幫助學(xué)生充分理解現(xiàn)代漢語(yǔ)中的聲韻拼合規(guī)律，使學(xué)生知曉方言中的發(fā)音源頭，并理解方言與普通話的對(duì)應(yīng)關(guān)系，既激發(fā)學(xué)生對(duì)古音和方言的興趣，又能更好地保護(hù)方言音、傳承古文化，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)民俗文化的品格。此外，在學(xué)校舉辦的“經(jīng)典潤(rùn)?quán)l(xiāng)土推普助振興”三下鄉(xiāng)活動(dòng)中，學(xué)生也能與地方老鄉(xiāng)交流合作，為普通話的推廣、地方鄉(xiāng)村文化的發(fā)展建設(shè)添磚加瓦。

文學(xué)作品教學(xué)中的思政元素

《古代漢語(yǔ)》除了講授語(yǔ)言理論知識(shí)外，還有經(jīng)典文獻(xiàn)閱讀、古代文化知識(shí)傳播等內(nèi)容。中華民族五千年的悠久歷史和燦爛文化，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。古漢語(yǔ)課本中的文學(xué)作品，如《左傳》《史記》《漢書(shū)》《戰(zhàn)國(guó)策》等，不僅用詞簡(jiǎn)約、準(zhǔn)確，而且富有深刻的哲學(xué)思想和人文精神，需要教師去挖掘解構(gòu)其中的思政元素，以彰顯其德育功能，達(dá)到專業(yè)課課程思政的育人目的。

我們以《左傳·鞌之戰(zhàn)》為例，其講述的是公元前589年齊國(guó)和晉國(guó)發(fā)生的一次戰(zhàn)爭(zhēng)。文章沒(méi)有描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程以及戰(zhàn)爭(zhēng)中的廝殺和刀光劍影，但從具體的詞語(yǔ)、句子中體現(xiàn)出了戰(zhàn)爭(zhēng)的激烈，也刻畫(huà)了晉軍勇于擔(dān)當(dāng)、肝膽相照、忠君愛(ài)國(guó)的人物形象。如晉軍的御手解張，在主帥郤克受傷的情況下，為了國(guó)家的大業(yè)，永不放棄，從不退縮，敢于擔(dān)當(dāng)，一人承擔(dān)兩人的職責(zé)，既駕車，又擊鼓，鼓舞士氣，大敗齊軍。原文如下：

張侯曰：“師之耳目，在吾旗鼓，進(jìn)退從之。此車一人殿之，可以集事。若之何其以病敗君之大事也？擐甲執(zhí)兵，固即死也。病未及死，吾子勉之！”左并轡，右援枹而鼓。馬逸不能止，師從之。齊師敗績(jī)。

由此可見(jiàn)張侯的忠君愛(ài)國(guó)之心。張侯在此之前已經(jīng)受傷兩次，“自始合，而矢貫余手及肘，余折以御，左輪朱殷”，而為了家國(guó)大業(yè)，為了國(guó)君之事，他忍痛駕車，同時(shí)承擔(dān)了主帥的擊鼓工作。這種奉獻(xiàn)精神、擔(dān)當(dāng)精神應(yīng)在21 世紀(jì)的大學(xué)生身上重點(diǎn)培養(yǎng)。

再如《左傳·鄭伯克段于鄢》中莊公與其弟共叔段之間的關(guān)系，也是值得學(xué)生去思考的。由于母親的偏愛(ài)，兄弟二人從小關(guān)系不和，成人后，為了利益、權(quán)利而手足相殘，這是不可取的，是21 世紀(jì)的和諧社會(huì)所不能接受的。兄友弟恭，團(tuán)結(jié)和睦，才是正確的相處模式。同時(shí)，莊公在其弟共叔段身上體現(xiàn)出的陰險(xiǎn)、狡詐亦不可推行，如“多行不義必自斃，子姑待之”“不義不昵，厚將崩”，這些都是莊公對(duì)其親弟的態(tài)度。傳統(tǒng)的儒家文化認(rèn)為，長(zhǎng)兄如父，弟弟有不合規(guī)矩的言行舉止時(shí)，長(zhǎng)兄應(yīng)當(dāng)及時(shí)勸阻，防止其誤入歧途，而不是一味放縱。還如《左傳·齊桓公伐楚》中“齊侯以諸侯之師侵蔡”所表現(xiàn)出的霸權(quán)主義、侵略思想在當(dāng)今世界格局要求和平的年代，亦不應(yīng)被推崇。但是，目前的國(guó)際形勢(shì)風(fēng)起云涌，如俄烏戰(zhàn)爭(zhēng)及其背后的緣由，所以教師要教導(dǎo)學(xué)生，不能有霸權(quán)思想，要與他人和諧共處，這是我們外交的基本原則，也是為人處事的基本原則。

文選中還有許多思政元素可供教師挖掘，去啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生從中領(lǐng)悟內(nèi)在的德育元素，如《楚歸晉知罃》中知罃?shù)募覈?guó)情懷、《鄭伯克段于鄢》中潁考叔的淳樸孝道、《齊晉鞌之戰(zhàn)》中韓厥的守望相助、《祁奚薦賢》中祁奚的公正無(wú)私、《趙威后問(wèn)齊使》中趙威后的愛(ài)民如子等，都是學(xué)生需要學(xué)習(xí)的，授課教師如能用心挖掘，解鎖其中的語(yǔ)言文化密碼，這些鮮活的人物和故事都是理想的德育語(yǔ)境。

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，在《古代漢語(yǔ)》課程教學(xué)過(guò)程中，教師需將教材中所蘊(yùn)含的民族自豪、文化自信、愛(ài)國(guó)情懷、社會(huì)責(zé)任以及個(gè)人擔(dān)當(dāng)?shù)葍r(jià)值元素提煉出來(lái)，潛移默化地實(shí)現(xiàn)育人價(jià)值，培養(yǎng)出類拔萃的棟梁之材。在課程思政視域下，教師在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)從以下幾點(diǎn)著手：

一是盡可能地挖掘文學(xué)作品中的思政育人元素，以重點(diǎn)段落為中心，在講授詞義和語(yǔ)法的同時(shí)，挖掘其中的各種人文精神和思政內(nèi)涵，以達(dá)到協(xié)同育人效果；二是以地方文化、方言、民俗特色為依托，挖掘課程中的地方特色，如保留古音的地方方言、民歌以及與社交、生活密切關(guān)聯(lián)的傳統(tǒng)禮儀等；三是發(fā)揮傳統(tǒng)文化在地方高校思政教育實(shí)踐中的作用?！豆糯鷿h語(yǔ)》課本中涉及的古代文化常識(shí)比較豐富，如古代的姓氏和名號(hào)、職官、地理、歷法等，將這些傳統(tǒng)文化科學(xué)系統(tǒng)地貫穿于通論和文選內(nèi)容中，形成全面立體的傳統(tǒng)文化體系，按照典型性原則、均衡性原則、適宜性原則安排不同的文選，可以增強(qiáng)學(xué)生的文化認(rèn)同感，讓《古代漢語(yǔ)》課程的思政育人功能落到實(shí)處。