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        《論語(yǔ)》“祭如在”觀念探析

        2023-12-03 15:16:42霍明宇
        文史知識(shí) 2023年11期
        關(guān)鍵詞:祭祖子孫宗族

        霍明宇

        中國(guó)古代社會(huì)以宗族為重要組織,宗族后輩對(duì)祖先懷有虔敬的信仰,因而祭祖之禮倍受重視。古代宗族會(huì)在每個(gè)季度的第二個(gè)月,選擇吉日舉行全族參與的大型祭祀,即春祠、夏礿、秋嘗、冬烝,也就是所謂的“四時(shí)祭”;也會(huì)在每月的朔、望舉行小范圍的常規(guī)祭祀,還會(huì)在遇到一些重要的宗族事件時(shí),如婚娶、喪葬、誕辰、生子、出行、歸家、官爵升遷,等等,舉行特別的“告祭祖廟”的儀式。古人的日常生活時(shí)而與祭祖發(fā)生著關(guān)聯(lián),在他們的信念中,已經(jīng)逝去的祖先,其神魂仍可以在祭祀之禮中“再現(xiàn)”,與后輩子孫短暫地“重逢”,并進(jìn)行一系列禮儀的互動(dòng)?!墩撜Z(yǔ)·八佾》說:“祭如在,祭神如神在。子曰:‘吾不與祭,如不祭?!边@段話前一句強(qiáng)調(diào)祖先的“在”,后一句引用孔子的話強(qiáng)調(diào)后輩子孫的“與”,“在”和“與”都含有“臨在”的含義,強(qiáng)調(diào)的是祭祀的現(xiàn)場(chǎng)感。后嗣的一系列禮儀都是在祖先“如在”的注目下完成的,此處的“如在”所包含的第一層含義就是“臨在”。在儒家的價(jià)值體系中,強(qiáng)調(diào)祖先的“臨在”,對(duì)參與祭祀者而言是一種內(nèi)在情義的感動(dòng),它令參與祭祀者回到原初的生命體驗(yàn)中,內(nèi)心油然升起愛親、思親之情。

        一 祭禮的起興:回到原初的情感體驗(yàn)

        有學(xué)者指出,“祭如在”所強(qiáng)調(diào)的“如在”不是一個(gè)知識(shí)論的話題,而是一個(gè)道德理性的話題。重點(diǎn)不在于討論鬼神是否真的存在,而是強(qiáng)調(diào)在祭祀這一特定的情境中,孝子賢孫對(duì)待鬼神的態(tài)度、情感以及由此進(jìn)入的一種內(nèi)心境界。這種解析強(qiáng)調(diào)了“祭祀”作為一個(gè)特殊的事件,引發(fā)參與者離形去知,進(jìn)入到恍惚虛無之境的狀態(tài)(楊儒賓《恍惚的倫理 儒家觀想工夫論之源》,《中國(guó)文化》2016年第1期)。筆者對(duì)此亦有同感。同時(shí),筆者嘗試用儒家詩(shī)論中的一個(gè)重要概念—興,來解釋“如在”。

        《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》記載了孔子的一段話:“小子何莫學(xué)夫詩(shī)。詩(shī),可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君;多識(shí)于鳥獸草木之名?!蔽覀冎?,“興”在這里的意思是指外在的自然物態(tài)或人事經(jīng)歷在個(gè)體的內(nèi)心引發(fā)了某種感動(dòng),這種感動(dòng)是一種原初的、混沌的體驗(yàn),很難被理性地述說,亦很難具體地指實(shí),但是這種感動(dòng)卻往往帶來充沛的情感之流。同時(shí),這個(gè)“興、觀、群、怨”的順序又似乎象征著一個(gè)由內(nèi)在感發(fā)到外在理性認(rèn)知的過程。一個(gè)人讀《詩(shī)》,內(nèi)心的某種情意被詩(shī)中的情境所興發(fā)感動(dòng),既觀風(fēng)俗又觀自身,進(jìn)入到一種自省體悟的狀態(tài)之后,就自然知道在現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐中應(yīng)該何以群、何以怨。后面接著說,“邇之事父,遠(yuǎn)之事君”,由邇而遠(yuǎn),吻合著儒家思想一貫強(qiáng)調(diào)的由近及遠(yuǎn)的情感發(fā)展層級(jí),由生物性的血緣親情推衍、同構(gòu)到社群文化規(guī)約下的人際譜系,由個(gè)體內(nèi)在的原初感悟推衍到群體文化中的處世哲學(xué),讀《詩(shī)》似乎是一種修煉的功夫,讓人由內(nèi)觀自省到通達(dá)人事,這樣也就懂得了事父乃至事君的道義??梢姡鬃诱摰赖滦摒B(yǎng),始終強(qiáng)調(diào)一個(gè)由內(nèi)省而外知的過程。

        在祭祀之禮中,亦是如此。筆者認(rèn)為,《論語(yǔ)·八佾》在祭祀環(huán)節(jié)中提出的“如在”,就是要求參與祭祀者進(jìn)入到這樣一種內(nèi)在情意被激發(fā)和流動(dòng)的境界之中。如果說,從某種程度來講,禮儀是將人類處理群體生活的紛繁、模糊的經(jīng)驗(yàn)秩序化的過程,而祭祀之禮就是一個(gè)宗族對(duì)本族群的倫理生活進(jìn)行秩序化、具象化的過程。那么,在《論語(yǔ)·八佾》的那段話看來,要進(jìn)入這樣一個(gè)秩序化的禮儀之前,則首先要回到原初、混沌、模糊的情感體驗(yàn)中去,因?yàn)橹挥邢然氐侥莻€(gè)非理性的、無可名狀、無法指實(shí)的內(nèi)心境界之中,某種強(qiáng)烈的原初情感才會(huì)被激活,進(jìn)而升華為理性的道德秩序,這就是《論語(yǔ)·八佾》提出“如在”“與祭”的目的??梢哉f,這是一個(gè)回溯的過程,是將參與祭祀者帶入內(nèi)觀的境界,興發(fā)其本真的情感之流,再將其抽象為理性的秩序和禮儀的過程,而孔子認(rèn)為祭祀的意義就在于完整地演繹這樣一個(gè)過程。

        為什么要有這樣一個(gè)“回溯”的過程?筆者認(rèn)為,這與儒家思想所始終強(qiáng)調(diào)的由“仁”而“孝”的觀念一脈相承??鬃硬粫?huì)離開“仁”而談“孝”,“仁”一定是“孝”的前提。如果說“孝”是一種理性的自覺,那么它必然來源于本自血親之愛的“仁”。孟子說:“人之所不學(xué)而能者,其良能也;所不慮而知者,其良知也。孩提之童,無不知愛其親也,及其長(zhǎng)也,無不知敬其親也。親親,仁也,敬長(zhǎng),義也。無他,達(dá)于天下也?!比寮宜枷胍幌蛑鲝堃磺行问降牡赖吕硇远疾皇菑?qiáng)制性的要求,而一定是因?yàn)閭€(gè)體本身具有某種情感的自覺,即“仁”,“仁”在被激活后進(jìn)而外化為道德理性。祭祀過程中,參與者所呈現(xiàn)出的敬慎之情都是由內(nèi)心自然生發(fā)出來而非外在的強(qiáng)制性要求,“祭如在”的意義就在于引導(dǎo)人們回溯到內(nèi)心的本真體驗(yàn)。

        如果我們將舉行祭祀的過程視為一個(gè)“興”的過程。在進(jìn)入祭祀禮儀的環(huán)節(jié)之后,這一興發(fā)感動(dòng)的方式首先表現(xiàn)為齋戒。根據(jù)《禮記·祭義》的記載,在宗族祭祀之禮開始的十日前,族人就要省思醞釀,進(jìn)入齋戒的狀態(tài)。在散齋七日,致齋三日后,才會(huì)進(jìn)入祭祀的環(huán)節(jié)?!爸慢S于內(nèi),散齋于外。齋之日,思其居處,思其笑語(yǔ),思其志意,思其所樂,思其所嗜。齋三日,乃見其所為齋者?!鄙S七日尚可外出,但致齋三日,須晝夜居于室內(nèi),思念先祖的居處、笑貌、志意、所樂、所嗜,在深切的懷念中,逝去的祖先仿佛回到了宗族后嗣的面前。齋戒的目的就是斂心靜氣、滌除心中的雜念,讓精神集中到對(duì)先祖的追思上來。齋戒過程中,不近妃妾、不興舞樂、不吊喪問候,即不讓過度的情感對(duì)內(nèi)心產(chǎn)生紛擾。一般宗廟的大門外或內(nèi)有一道屏墻,在外的叫作“覆思”,在內(nèi)的叫作“蕭墻”,供參與祭祀者追思默念,由此再進(jìn)入祭祀的場(chǎng)所,營(yíng)造著先祖神靈與子孫溝通的現(xiàn)場(chǎng)感。而儒家禮儀觀念認(rèn)為,只有當(dāng)這樣的情感被觸發(fā),祖先之靈才會(huì)真的回到祖廟,接受后輩子孫的祭拜、禱祝。

        二 祭禮的過程:由原初情感到理性自覺

        “祭如在”觀念的提出,并非儒家學(xué)者純主觀的想象,而是來源于對(duì)古代祭祀禮儀的具體觀察。從先秦典籍《儀禮》中的記載,到歷朝政府對(duì)祭禮的修訂、增刪,再到宋代以后被廣泛接受的《朱子家禮》,其中的文化精神都一脈相承,敬天法祖、慎終追遠(yuǎn)是每一個(gè)進(jìn)入宗廟祭祖的孝子賢孫所自然懷有的宗族情懷。而為此設(shè)置的各種時(shí)空規(guī)制、禮儀環(huán)節(jié),也都在將參與祭祀者帶入到充盈著宗族文化精神的祭祀情境之中。這也是《論語(yǔ)》“祭如在”觀念提出的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

        祭祀禮儀的出現(xiàn)建立在血緣親情的基礎(chǔ)上,強(qiáng)調(diào)情感的連接是宗族祭祀最根本、最內(nèi)在的動(dòng)力。孝子賢孫在四季的輪回中祭拜祖先,在每一個(gè)時(shí)間的節(jié)點(diǎn)追憶祖先的音容笑語(yǔ),手澤杯棬如在目前,這樣循環(huán)往復(fù)、周而復(fù)始,成為一種精神的需要和安頓內(nèi)心情懷的習(xí)慣。而正是基于這樣的血緣親情才激發(fā)了祭祖的行為?!抖Y記·大傳》有云:“人道親親也。親親故尊祖,尊祖故敬宗,敬宗故收族?!痹趷圩?、懷祖情感的推動(dòng)下,開始了敬祖的行為。愛祖代表著情感上與祖先親近,宗族譜系憑借對(duì)祖先愛的傳遞、連接,容納了整個(gè)宗族的成員,但這種親近的情感放置在復(fù)雜的宗族人文環(huán)境中,又需要理性的距離以規(guī)約個(gè)體的存在,防止發(fā)生混亂和僭越。在祭祖的享堂中,每一尊祖先的牌位都要按照嚴(yán)格的倫理位置進(jìn)行擺放,以始祖居中,父居左為昭,子居右為穆。而對(duì)于現(xiàn)世子孫來說,每個(gè)人站立的位置也是按照嫡庶、男女、長(zhǎng)幼被秩序化了的。拜祭環(huán)節(jié)開始,每個(gè)人從固定的位置出發(fā),前去祖先牌位獻(xiàn)祭、禱祝,完成一系列的禮儀,隨后還要回到這個(gè)位置上。從象征層面來看,無論逝者還是生者,都在宗族祭祀的空間中獲得了一個(gè)固定的倫理位置,也因此被宗族文化賦予了一個(gè)身份之名。這就是用等級(jí)倫理所帶來的“敬”維護(hù)著整個(gè)宗族的文化認(rèn)同和觀念統(tǒng)一。由此,從愛的情感體驗(yàn)到敬的理性自覺成為宗族祭祀中所呈現(xiàn)出來的重要環(huán)節(jié)。

        祭祀中的洗滌是一項(xiàng)重復(fù)出現(xiàn)的活動(dòng),根據(jù)《朱子家禮》等文獻(xiàn)記載,宗族祭祀的食品、盛器務(wù)必要認(rèn)真清洗、保持清潔,主人向祖先進(jìn)獻(xiàn)食物之前,要先行洗手禮。準(zhǔn)備犧牲的主婦要在房中先洗手,再獻(xiàn)祭。其他宗人和執(zhí)事人員也都要洗手后才可以觸碰祭祀用品。一個(gè)進(jìn)獻(xiàn)的環(huán)節(jié)完畢,主人和賓客都要再次洗手后才能出門。進(jìn)獻(xiàn)完畢,祖先“享用”了食物之后,子孫還要再次清洗食器酒饌。這一次次重復(fù)出現(xiàn)的盥洗禮儀具有深刻的象征意義。滌除污物,更象征著滌除心靈中的不潔,或者說是滌除那些不被宗族文化所認(rèn)可的起心動(dòng)念。個(gè)體來到祖先面前,反思過往、洗心革面,成為祖先或者宗族文化所期待的那個(gè)人。因此,如果祭祀中的貢品或者呈祭的個(gè)體是不潔凈的,就會(huì)被視為最大的不敬,而這種不敬會(huì)導(dǎo)致祭祖活動(dòng)失去意義,甚至?xí)兄伦嫦壬耢`的懲罰。祭禮中反復(fù)出現(xiàn)的洗滌行為,是以禮儀程式告誡宗族后人謹(jǐn)守宗族法規(guī),敬重族群文化。

        與祭祖程式相對(duì)應(yīng),舉行禮儀時(shí),孝子也通過展現(xiàn)合宜的儀容姿態(tài)表達(dá)對(duì)宗族文化的認(rèn)同。儒家思想強(qiáng)調(diào),只有誠(chéng)心盡孝的人才能感動(dòng)父祖,令其顯靈,進(jìn)而賜予福祿。孝子的祭祀就是借著禮儀表達(dá)自己的誠(chéng)敬和忠孝之情,通過奉獻(xiàn)祭品,演奏禮樂,在合適的季候,內(nèi)心純凈地與祖先交流。《禮記·祭義》云:“孝子將祭,慮事不可以不豫;比時(shí)具物,不可以不備;虛中以治之。宮室既修,墻屋既設(shè),百物既備,夫婦齋戒、沐浴、盛服,奉承而進(jìn)之,洞洞乎,屬屬乎,如弗勝,如將失之,其孝敬之心至也與?”儒家禮儀觀認(rèn)為,孝子賢孫內(nèi)在的思親之情會(huì)在儀容姿態(tài)上有所呈現(xiàn),因此符合祭祀情境的儀態(tài)演繹是評(píng)價(jià)孝子祭祖心意誠(chéng)敬的禮儀標(biāo)準(zhǔn)。

        我們可以看到,祭祖禮儀建立在后嗣子孫對(duì)宗族先輩的追思懷想、情意感動(dòng)的基礎(chǔ)上。在血緣親情的深深觸發(fā)下,祖先的神靈與后嗣子孫在祭祀禮儀所營(yíng)造的特定時(shí)空發(fā)生著關(guān)聯(lián),擁有著血緣關(guān)系的整個(gè)宗族,憑借情感連接凝聚在一起,并期待著椒衍瓜綿、馨香勿替。借助著祭祀禮儀中倫理秩序的確定,宗法制度的警示,由愛而生敬,由內(nèi)心的感動(dòng)而外化為禮儀的行為,正完成了儒家思想所強(qiáng)調(diào)的由“仁”而“孝”的過程。

        (作者單位:中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)文化研究所)

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