劉鐵

在清宮所演劇目中，月令承應戲始終占據一席之地。內廷每遇節(jié)令，必奏演應時故事之戲曲，以供帝后妃嬪、王公百官等觀賞?！霸铝畛袘弊鳛橐粋€特定概念出現，肇自清代昭梿《嘯亭續(xù)錄》一書。從詞源上考察，其由“月令”和“承應”兩個詞匯組合而成。

什么是“月令”？儒家經典有《禮記·月令》篇，在記述星象物候的同時，記載了天子相應所施之政令。東漢鄭玄《三禮目錄》載：“名曰《月令》者，以其紀十二月政之所行?！辈嚏咴凇对铝钇分凶髁烁鼮槿娉浞值脑忈專骸耙蛱鞎r，制人事，天子發(fā)號施令，祀神受職，每月異禮，故謂之《月令》?！背⒁姥匀还?jié)序之更迭，頒布政教法令，構筑起天、地、時、人彼此呼應，相互關聯的理想秩序結構。作為以自然時間為依托、人為設計的時間規(guī)范，“月令”對古代社會的生產生活和歲時風俗發(fā)揮了重要塑模作用。從一定程度上講，“月令”在指示時令節(jié)氣的同時，以其應時舉行的歲時祭儀等，兼具有了“禮”的象征意義。這種象征意義作為一種文化遺傳密碼，一直延續(xù)到月令承應戲那里。又何為“承應”？《晉書》卷一七《律歷中》所載“夏殷承運，周氏應期”，意為順勢而起，體現出的是二者前后相襲的關系。在《說文》和《爾雅》中，“承”和“應”皆被釋為“受也”，已帶有上下呼應的味道。隨著歷史的發(fā)展，“承應”一詞的含義也不斷發(fā)生變化，內涵逐漸縮窄。最初，上至宮廷衙署當差、下到文人士子奉命吟詩作賦之種種，皆屬承應范疇。自北魏建立樂籍制度，特別是到了南宋以后，“承應”則成了“妓女、藝人應宮廷或官府之召表演侍奉”（參《漢語大詞典》）的專有代名詞。就本質而言，“承應”是一種需求指令從提出到被滿足的行為活動過程。透過表面看去，“承應”的內涵無論如何發(fā)展變化，驅動其產生的根本原因始終沒有變，它是與“禮”一樣傳承久遠的“樂”文化作用的結果，源自人們對于娛樂、審美的追求。

“月令”和“承應”這兩個詞匯，在清太祖努爾哈赤第二子禮親王代善的第六代孫昭梿的筆下實現了歷史性結合?！秶[亭續(xù)錄》卷一“節(jié)令演奏”之“大戲節(jié)戲”條載：“乾隆初，純皇帝以海內升平，命張文敏制諸院本進呈，以備樂部演習，凡各節(jié)令皆奏演，其時典故如屈子競渡、子安題閣諸事，無不譜入，謂之‘月令承應?！标P于月令承應戲，昭梿的記載傳遞出五方面重要信息：一是其編撰出自乾隆帝的授意；二是張照負責月令承應戲文本的編寫；三是由當時新增設的、負責管理大祭禮、大朝會演樂及審定樂器音律的樂部負責排演；四是內容系據歷史典故改編而成，“所取原以人事為多”；五是所涉范圍包括各個節(jié)日。不同的節(jié)令與慶典結合，形成了相對固定的演出劇目。

以戲作為承接載體，于“禮”和“樂”的傳承，再合適不過。“無論是在甲骨文還是在金文當中，‘戲都是儀式的意思。起先的‘戲和‘儺字都是儀仗，儀式漸漸地轉化成了戲，隨后演變?yōu)楸硌??！保ㄖ苋A斌《從戲曲節(jié)日到節(jié)日戲曲》，《節(jié)日研究》2011年第2期）戲既坐擁“禮”的先天血統，又練就“樂”的后天本領，借由其作為紐合“月令”和“承應”的載體，為傳統的禮樂文化在特定的時空條件下，找到了一個較為完美恰切的契合點。

自《嘯亭續(xù)錄》提出“月令承應”這一概念之后，“月令承應”四字便時常出現在一干著述當中。如傅惜華在《內廷除夕之承應戲—〈如愿迎新〉》開篇指出：“清代乾隆以后，海宇升平，內廷中每遇元旦上元端陽中秋除夕諸節(jié)令，昇平署皆奏演關于其時令之戲曲。如歲發(fā)四時，景星協慶，屈子競渡，題糕擱筆，蒙正祭灶，如愿迎新等劇；或演昆曲，或歌弋腔，蓋均為征祥應瑞，添籌錫福，歌功頌德之戲曲，故謂之月令承應戲也?！保ū逼絿鴦W會編《國劇畫報》，學苑出版社，2010）近世相關研究論著中，在提及清宮承應戲時，亦無不將“月令承應”單列為一類。不過，這里有一點值得注意，“月令承應”的名目多見于研究著述中，事實上人們通常不這樣稱呼它，而是稱之為“節(jié)戲”。丁汝芹指出，一些書籍據《嘯亭續(xù)錄》記載將清宮戲曲演出分成“月令承應”“法宮雅奏”“九九大慶”等類別是不準確的，“其實內廷并無此稱謂，現存百馀年間的戲曲檔案中未見這些說法，只是稱其為節(jié)令戲、喜慶戲或壽戲”（丁汝芹《清宮演出的節(jié)慶戲》，《文史知識》2000年第2期）。

那當時清宮內廷是如何稱呼“月令承應”的？下面，依據《中國國家圖書館藏清宮昇平署檔案集成》來看幾條檔冊記錄。具體如下：

十二月二十六日，長壽傳旨，二十九日金昭玉粹年例內頭學承應節(jié)戲一分，今遵旨不用了，今前臺內頭學承應《升平除歲》一分，內二學接唱《清寧一統》一出，再接唱《餞臘迎新》。欽此。（嘉慶七年《旨意檔》）

七月初十日，祿喜傳旨，（十月）初二日，同樂園，外眾節(jié)戲。（嘉慶二十三年《旨意檔》）

同日（十一月二十一日），傳旨，二十四年正月初一日早間，太和殿承應中和韶樂；午時，有宴無殿差人在重華宮承應節(jié)戲。初二日，重華宮承應節(jié)戲。（嘉慶二十三年《旨意檔》）

十一月二十九日，奴才祿喜謹奏：奴才遵旨查得乾隆十九年正月初一日，皇太后受賀，中和樂伺候中和韶樂，受賀畢，還宮，內學承應戲。初二日，萬歲爺請皇太后金昭玉粹早膳，內頭學承應節(jié)戲一分畢，前臺內外學接唱節(jié)戲。（道光二年《恩賞日記檔》）

從上述昇平署的檔冊記錄來看，清宮內廷當時確實只見“節(jié)戲”之說，而不見“月令承應”的記載。最為顯著者，中國國家圖書館藏乾隆時期五色精抄本《節(jié)節(jié)好音》所收的元旦、上元、燕九、賞雪、祀灶、除夕六類劇目皆稱“節(jié)戲”。月令承應戲在清宮中常演不衰，但無論是在“月令承應”提出的乾隆時代，還是此后的各朝檔冊記載，皆不見其蹤影。對于此種情形，似乎可以如此理解：“月令承應”作為相對書面化的正式稱謂，備受具有較高文化修養(yǎng)的文人青睞，“節(jié)戲”作為相對口語化的日常叫法，更適于民眾平常交流使用。

此種稱呼上的差異情況，在后世的研究著述中變得更加突出。故宮博物院《昇平署月令承應戲序》云：“月令承應戲，又稱節(jié)令承應戲?！毙旆雒鲗ⅰ霸谝欢ü?jié)日，演出一定劇目，劇目內容與節(jié)日有聯系”的這些戲稱為“應時戲”，《中國戲曲志·北京卷》中亦沿用了“應時戲”這一名稱。另外，從下文提及的一眾研究成果中，也能明顯看出這一點，稱“節(jié)戲”者有之，稱“節(jié)令戲”者有之，稱“節(jié)令承應戲”“年節(jié)承應戲”者亦有之，可謂是五花八門。但總的來看，仍屬以“月令承應”稱之者居多。不惟如此，對于什么是“節(jié)戲”，或者說什么是“月令承應戲”，一些論著也提出了不同的看法。張庚、郭漢城《中國戲曲通史》中提出，“宮廷中的節(jié)戲和大戲是很難截然分開的。如大戲《勸善金科》，每于歲暮演出，‘以代古人祓除不祥之意，也就成了一種節(jié)戲”。這一觀點，在《晚清戲劇的變革》中被再次加以重申，么書儀認為“月令承應”諸戲是“節(jié)戲”中的主要劇目，但并不是全部，進而提出包括皇帝、皇太后“萬壽節(jié)”，皇后、皇太子“千秋節(jié)”時所演之劇和“內廷諸喜慶事”時演的“法宮雅奏”在內的“這些慶祝戲，大而化之地說，也可以算是‘節(jié)戲了”。此種，可謂廣義的或泛化的“節(jié)戲”，而非《嘯亭續(xù)錄》中與“法宮雅奏”“九九大慶”并列的狹義之“月令承應”。

綜觀而言，筆者認為所謂月令承應戲是指清宮內廷在歲時節(jié)令時慣常上演，內容與該節(jié)令風俗典故密切相關的戲曲。判斷一部戲是不是月令承應戲，主要有三條標準：一是演出時間是否相對集中于某一節(jié)令時點；二是曲文話白中是否直接點明某一節(jié)令；三是演出內容是否展現特定節(jié)令習俗及故事內容。相較于搬演帶來的娛樂性，月令承應戲更多體現的是儀式性、宗教性和政治性，其與相關規(guī)制共同構成隆重儀典，以演禮制、合人神、序民俗、和上下，其中既折射出人類共同心理意義上對美好生活、上天福佑、吉祥喜慶的渴慕祈求，更反映出皇室對圣壽綿長、國泰民安、皇圖永固的恒久期盼。

本文系2020年國家社會科學基金重大項目“清代宮廷戲曲史料匯編與文獻文物研究”（項目編號：20＆ZD270）的階段性成果。

（作者單位：遼寧大學文學院）