○鄧 歡

（武漢工程大學 馬克思主義學院，湖北 武漢 430205）

人類只有一個地球，人與自然是休戚與共的關(guān)系。馬克思曾指出：“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物，這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物?！盵1]161自然相較于人類的先在性使得它成為人類活動無條件的前提和基礎(chǔ)。但是，近代以來，隨著工業(yè)化的快速發(fā)展以及人類日益劇增的消費，人類對自然的索取，已經(jīng)超出了大自然的承受能力，生存機遇反而變成了生存危機，氣候變化、生物多樣性喪失、荒漠化加劇、極端氣候事件頻發(fā)等問題愈發(fā)嚴峻。這對人類的生存和發(fā)展造成嚴重威脅，迫使人類不得不反思該如何關(guān)切自身的生態(tài)命運。對此，黨的二十大報告指出：“必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展?！盵2]45堅持將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局，堅持將人與自然和諧共生納入新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略，將綠色發(fā)展納入新發(fā)展理念，將污染防治納入三大攻堅戰(zhàn)，將美麗中國納入建成社會主義現(xiàn)代化強國的戰(zhàn)略目標。與此同時，中國堅定踐行生態(tài)多邊主義，努力構(gòu)建公平合理、合作共贏的全球環(huán)境治理體系，促成應對氣候變化的《巴黎協(xié)定》簽署、生效和實施，宣布碳達峰碳中和目標愿景，充分展現(xiàn)負責任大國擔當；成功舉辦《生物多樣性公約》第十五次締約方大會第一階段會議，發(fā)布《昆明宣言》，提出設(shè)立昆明生物多樣性基金，開啟全球生物多樣性治理新篇章，倡導建立“一帶一路”綠色發(fā)展國際聯(lián)盟和“一帶一路”生態(tài)環(huán)保大數(shù)據(jù)服務(wù)平臺，開展南南合作，幫助發(fā)展中國家提高環(huán)境治理水平。在習近平生態(tài)文明思想的指引下，中國已經(jīng)成為全球生態(tài)共同體建設(shè)的重要參與者、貢獻者、引領(lǐng)者。

一、踐行以“生命共同體”為基礎(chǔ)的生態(tài)自然觀

世界觀包含自然觀，自然觀就是唯物辯證地、科學地看待自然界。人是自然的產(chǎn)物，人與自然的關(guān)系是人類生存最基本的關(guān)系。當今社會對于自然界的本源、演化規(guī)律和結(jié)構(gòu)認識已形成基本共識，而在人與自然關(guān)系方面的認識，尤其是各國對生態(tài)環(huán)境、生態(tài)危機的認識不盡相同，在應對生態(tài)危機的決策和舉措方面甚至大相徑庭。馬克思唯物史觀認為，“人靠自然界生活”，人作為自然界的一部分，人的衣食住行都受到自然的制約，人的生命及生命的延續(xù)都必須持續(xù)不斷地與自然交互作用[1]161。簡言之，人類來自自然界，其生存和發(fā)展所需的物質(zhì)能源均來自自然界。馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系辯證統(tǒng)一的論述，為人與自然生命共同體的形成提供了科學的理論依據(jù)。自然先于人而存在，人與自然辯證統(tǒng)一的對象性關(guān)系統(tǒng)一于人的實踐活動中。人類作為自然界的一部分，具有自然屬性，不僅要遵循自己的生命規(guī)律、社會歷史規(guī)律，也要遵循大自然物質(zhì)能量交換、生態(tài)相對平衡的規(guī)律。

自然界中的空氣圈、水圈、土壤圈、巖石圈等資源或覆蓋全球不同國家，或在全球范圍內(nèi)流動，這種全球范圍內(nèi)的圈層大循環(huán)將所有國家緊密聯(lián)系在一起，人類共同成為維護地球生態(tài)系統(tǒng)平衡發(fā)展的責任主體。黨的十八屆三中全會提出“山水林田是一個生命共同體”的科學論斷。習近平總書記的生態(tài)自然觀以系統(tǒng)整體和普遍聯(lián)系的恢宏視野，揭示了人與土地、水資源、礦藏資源、山林資源等自然要素之間的辯證統(tǒng)一、共生共存；揭示了人類作為自然之子，自然是人類生存之本、發(fā)展之基這一本質(zhì)關(guān)系，是馬克思主義自然觀、生態(tài)觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，也是中國式現(xiàn)代化和人類文明新形態(tài)的創(chuàng)新性發(fā)展，其豐富的思想內(nèi)涵、深邃的理論觀點對實現(xiàn)中華民族偉大復興、筑牢人類命運共同體具有重大現(xiàn)實意義。

毫無疑問，自然生態(tài)體系是一個由人與自身之外的山水林田湖等自然界客觀存在物共同構(gòu)成的生命共同體。不同形態(tài)的生命個體與自然存在物在地球生命共同體的孕育和滋養(yǎng)下呈現(xiàn)出各具活力的自然景象，只有包括人在內(nèi)的全部生命個體與山水林田湖等自然界的和諧共生才能實現(xiàn)生態(tài)的平衡與穩(wěn)定。每一個自然存在物都與人類生活息息相關(guān)，人類必須規(guī)范自己的行為，這是對自然的尊重，更是對人類自己負責。自然界的恩惠和寬容是有限度的，表現(xiàn)為各種資源是有限的。當人類生產(chǎn)和生活未超過自然界所容納的限度時，自然界則能通過自我調(diào)節(jié)恢復其原有平衡狀態(tài)。但一旦人類的行為超過了這個限度，自然界就會以“報復和懲罰”的方式否定人的行為。質(zhì)言之，自然界的各種生命形態(tài)都源自地球這一生命母體，相互關(guān)聯(lián)、唇齒相依、共生共存。所有生命體在自然生態(tài)系統(tǒng)的支持下，生存繁衍、各展異彩。

然而，受利益驅(qū)使，為了追求自身利益的最大化，人類不顧自然規(guī)律，大肆破壞自然。正如馬克思所說：“大片先前耕種得很好的地區(qū)現(xiàn)在都荒蕪不毛……可以說明為什么一次毀滅性的戰(zhàn)爭就能夠使一個國家在幾百年內(nèi)人煙蕭條，并且使它失去自己的全部文明?！盵3]680人類管理不善或是慘烈的戰(zhàn)爭，都會對自然環(huán)境造成難以挽回的災難。因而，吉登斯深刻指出，科學技術(shù)日新月異讓生產(chǎn)力前所未有提升并極大地改變著現(xiàn)存的自然界，這種人化自然環(huán)境的迅速擴張，本質(zhì)上物質(zhì)性的活動環(huán)境讓人們所處的城市及其附屬區(qū)域的自然環(huán)境都成了人類調(diào)整和控制的對象，再也不是純自然的了[4]53。作為藝術(shù)家的歌德總是把自然生命及其發(fā)展作為他的描寫對象。從他的《威廉·邁斯特》和《詩與真》兩部作品中我們可以看出，機械的世界和有機的世界、死氣沉沉的自然和活生生的自然、法則和形式是相互對立的?！罢绺璧聫臉淙~出發(fā)密切注視植物形式的發(fā)展、脊椎動物的產(chǎn)地和底層的生成一樣，他密切注視的是自然的命運”[5]50。自然生態(tài)系統(tǒng)在人類的侵害與破壞下日漸凋敝，人類所處的自然環(huán)境加速惡化。人類若不迷途知返，必將導致自然生態(tài)系統(tǒng)的嚴重破壞，人類社會的可持續(xù)發(fā)展也將受到致命威脅。

同生命共同體中其他類型的生命體相比，人類無疑處于食物鏈的頂端，對其他物種的生長有著至關(guān)重要的影響，因此人類有責任保護自然，因為保護自然就是保護人類自身。習近平總書記指出：“人類發(fā)展活動必須尊重自然、順應自然、保護自然，否則就會遭到大自然的報復。這個規(guī)律誰也無法抗拒。人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對自然的傷害最終會傷及人類自身。”[6]11由于各種生命體皆共生共存、命運相連，生態(tài)鏈中任何形式的受損或者缺失都會對共同的生命整體及生命成員造成傷害。同根同源、互為命脈的生命聯(lián)系使生命共同體與所有成員休戚與共、一損俱損。人類為了自身的物質(zhì)享受，而剝奪、犧牲其他生命體的生存與發(fā)展空間的行為，是愚蠢而危險的。這樣做的后果必將破壞生態(tài)系統(tǒng)間全部生命體的共生關(guān)系，打破生態(tài)鏈內(nèi)物質(zhì)與能量交換的動態(tài)平衡，影響整個生態(tài)系統(tǒng)的整體性、穩(wěn)定性與可持續(xù)性。

人與自然生命共同體把人的主體性和自然的基礎(chǔ)性、優(yōu)先性結(jié)合起來，打破了以往的人類中心主義或生態(tài)中心主義的桎梏，為世界生態(tài)文明建設(shè)提供了人與自然和諧相處的全新發(fā)展理念和價值導向，重塑自然應有的優(yōu)先地位、維護人與自然之間的生態(tài)平衡。在這里，割裂人與生態(tài)環(huán)境辯證關(guān)系的形而上學生態(tài)觀受到詰難與批判，以損害環(huán)境為代價的發(fā)展方式被徹底摒棄，人與自然不再是相互對立的“掠奪者”與被動接受的關(guān)系，而是以人為本、人與自然和諧共處“美美與共、天下大同”的發(fā)展理念。當代的生態(tài)文明建設(shè)要以人文關(guān)懷為依據(jù)，把生態(tài)文明建設(shè)與廣大人民群眾的美好生活需要聯(lián)系起來，以環(huán)境為根基、以人民為根本，促進人與自然的共生共榮。以此為基礎(chǔ)，新時代中國特色社會主義生態(tài)文明思想，唯物辯證地處理人與自然的關(guān)系，在明確人是實踐主體的前提下，強調(diào)人類應盡的責任，強調(diào)對自然的遵循、尊重與保護。人與自然生命共同體繼承和弘揚了馬克思實踐唯物主義的自然觀，以人的實踐活動為基礎(chǔ)，揭示人和自然辯證統(tǒng)一的關(guān)系；在堅持人與自然是有機整體的前提下，使人類認清其能動性與受動性的關(guān)系，認清生態(tài)環(huán)境可承受的“底線”，遵循自然規(guī)律劃出恪守的“紅線”，做到合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。在人與自然的互動中，掌握美的規(guī)律，創(chuàng)造美的狀態(tài)，人與自然和諧美好共生共榮。

二、踐行以“兩山”理論為價值旨歸的生態(tài)價值觀

自然是生命之源，正如梭羅在《瓦爾登湖》中指出：“一切動植物的生命都不過是寄生在這個偉大的中心生命上?！盵7]270羅爾斯頓認為：“恢宏的大自然是一部由不同主題構(gòu)成的交響樂，其中每一個主題都非常迷人，這些主題經(jīng)常共同奏響，演奏出和諧的妙樂，盡管有時也難免有幾分紊亂。”[8]24他還認為：“人類有其完美性，看護地球是其展現(xiàn)完美性的一個途徑?！盵9]128人類生態(tài)意識的覺醒，使人類反思人與自然之間的關(guān)系，意識到人與自然是共生同體，因此人類的倫理道德應該覆蓋到包括自然界的“共同體”整體，約束人類的行為而敬畏、保護自然是人類應當遵守的道德規(guī)范。

建立在科學自然觀基礎(chǔ)上的生態(tài)價值觀，是對自然、人與自然關(guān)系及其規(guī)范的正確反映與科學闡釋，指導規(guī)約著人們認識、改造、利用自然行動，深刻影響著人類的生產(chǎn)方式、生活方式與社會活動方式。恩格斯在《反杜林論》中指出：“當我們通過思維來考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面?！盵10]23因此，生態(tài)文明要求人在考慮到自然的承載能力的前提下，合理地對自然進行改造，在保證社會發(fā)展的同時確保生態(tài)環(huán)境不受破壞，實現(xiàn)人與自然的和諧共進，實現(xiàn)人在自然規(guī)律下的自由發(fā)展[11]。人類能否獲得生存與發(fā)展，首先取決于自然的生命共同體能否保持完整、穩(wěn)定、和諧與平衡。因此，對于人類來說，同自然的經(jīng)濟價值與工具價值相比，自然的生態(tài)價值更為基本和首要。

習近平總書記鮮明指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！盵12]171金山銀山指的是開發(fā)自然能夠為人類帶來巨量的物質(zhì)財富與經(jīng)濟價值。綠水青山指的是保護自然、實現(xiàn)綠色發(fā)展為人類帶來的良好生態(tài)財富與生態(tài)價值。這兩者對人類生存和發(fā)展都必不可少、至關(guān)重要，是實現(xiàn)“人民對美好生活的向往”的關(guān)鍵因素?！皟缮健崩碚摮搅霜M隘的民族和國家利益，以追求人類整體的、長遠的，人與自然、人與社會雙重和諧的共同價值為目標，體現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)的至高境界。在原始文明和農(nóng)業(yè)文明階段，人們的知識儲備和生產(chǎn)活動是在生態(tài)環(huán)境資源承載力范圍內(nèi)爭取生存發(fā)展，“綠水青山”是一種自在存在；工業(yè)文明社會，需要的滿足與再創(chuàng)造讓生產(chǎn)力不斷掠奪、侵占、傷害“綠水青山”，日益頻發(fā)的自然災害、生態(tài)危機讓人類自嘗惡果；走向生態(tài)文明新時代，生態(tài)環(huán)境的保護，建立人類與自然生存、發(fā)展的可持續(xù)聯(lián)系，改善優(yōu)化生態(tài)環(huán)境就是保護和發(fā)展生產(chǎn)力，已然成為中國社會發(fā)展的科學觀和生態(tài)價值觀。人類命運共同體構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，這一生態(tài)觀也體現(xiàn)了道家“天人合一、道法自然”的精神境界。

人類命運共同體思想繼承和發(fā)展了馬克思恩格斯對人與自然關(guān)系規(guī)律的理論?！熬G水青山就是金山銀山”表明，人類的發(fā)展并非一定要破壞環(huán)境，人類生存和發(fā)展是可以與自然和諧共生的。人類已經(jīng)清晰認識到，資本主義邏輯主導下的生產(chǎn)生活方式確實帶有反生態(tài)性與逆自然性的典型特征。對生態(tài)問題的研究需要在馬克思理論的指導下進行，正確處理好人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系、民族經(jīng)濟與世界經(jīng)濟的關(guān)系、資本主義與社會主義的關(guān)系。構(gòu)建人類命運共同體強調(diào)要按照人與自然和諧相處的理念，將建設(shè)美麗中國的經(jīng)驗傳遞給全世界，共同打造美麗世界。落實“綠水青山就是金山銀山”，就是要秉持生態(tài)文明建設(shè)的核心要義，在人、自然、社會和諧共生中，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。

“綠水青山就是金山銀山”這一命題，既是創(chuàng)新性的生態(tài)共同體的科學性命題，又是生態(tài)文明建設(shè)的價值性命題，還是審美性命題，是科學性與價值性相統(tǒng)一的命題、真善美相統(tǒng)一的命題。這一命題源自中華傳統(tǒng)文化，經(jīng)習近平總書記的借鑒與創(chuàng)新，賦予了新的時代內(nèi)涵和價值取向，既形象生動又富于哲理，充滿著志趣和理趣，已經(jīng)成為家喻戶曉、婦孺皆知的中國化的生態(tài)文明建設(shè)的指導性命題。“綠水青山就是金山銀山”本質(zhì)上揭示了地球上自然物與經(jīng)濟活動的相互關(guān)系，是人類命運共同體思想的應有之義。這一表述深刻闡明了自然的經(jīng)濟價值與生態(tài)價值之間的辯證關(guān)系，“你善待環(huán)境，環(huán)境是友好的；你污染環(huán)境，環(huán)境總有一天會翻臉，會毫不留情地報復你。這是自然界的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移”[13]141。因此，習近平總書記以“兩山”理論為核心的中國特色生態(tài)文明建設(shè)思想，傳承了“發(fā)展與保護”“生態(tài)與文明”“人道主義與自然主義”等馬克思主義哲學思想，解決了當代生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)的矛盾，成為指導中國乃至世界人民生態(tài)文明建設(shè)的理論遵循和實踐范式。

三、踐行以“綠色發(fā)展”為特質(zhì)的生態(tài)發(fā)展觀

自然最初是自在地存在著，當人通過勞動改變自然物的狀況，使之更符合人類的需求時，自然物就附加了人類的勞動。人類在對自然進行大規(guī)模開發(fā)利用之前，人與自然是渾然一體的。隨著生產(chǎn)與技術(shù)的進步，人類的行為越來越超越了自然的承受限度。在發(fā)展上，人類需要站在唯物史觀的立場上來看待人類社會發(fā)展的自然限制。馬克思把對自然的考察置于人的現(xiàn)實活動之中，把自然觀這一難解的哲學問題延伸到社會的、歷史的甚至經(jīng)濟的事實中，從而解釋了人與自然關(guān)系的現(xiàn)實內(nèi)容，終結(jié)了從認識論和倫理意義上抽象談?wù)撊祟惏l(fā)展的自然限度。他提出“人與自然統(tǒng)一”的論斷，用生命共同體的思維解決人類發(fā)展的問題。只有立足于“生命共同體”的高度來深刻把握人類所面對的有限與無限的矛盾，才能真正找到解決人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的鑰匙。

“生命共同體”詮釋了人類命運共同體思想對生態(tài)環(huán)境采取的基本立場、觀點和方法，指明了人類社會發(fā)展的特質(zhì)與目標必須是“綠色發(fā)展”。古代或由于短視、無知、災難，致使環(huán)境遭到破壞，出現(xiàn)沙漠化、石漠化以及無人區(qū)。至近現(xiàn)代，由于受資本邏輯的操控，長期以來人類形成了以自我為中心的義利觀，割裂了人類與自然的本質(zhì)聯(lián)系。在西方工業(yè)文明的主導下，“綠色發(fā)展”的生態(tài)文明觀被拋之腦后，資本快速增殖和駕馭自然成為人類社會的關(guān)鍵詞。工業(yè)文明在帶來生產(chǎn)和生活規(guī)?；l(fā)展之外，也隨之帶來一系列挑戰(zhàn)。馬克思認為，人是自然的一部分，人不能凌駕于自然之上。“但是我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復”[14]383。工業(yè)文明造成的人與自然的矛盾是當前全球化發(fā)展面臨的棘手問題。在工業(yè)革命初期，增加生產(chǎn)力、改善人民生活水平是主要目的。隨著工業(yè)化生產(chǎn)對自然資源的消耗和濫用，生態(tài)環(huán)境問題也隨之暴露出來。歷史的慘痛教訓警示我們，必須對地球家園所有生命共同體予以充分的道德關(guān)懷和情感呵護，不遵循自然規(guī)律、不順應自然法則、不注重綠色發(fā)展必然會受到自然的懲罰。在過去的半個多世紀，受全球生態(tài)環(huán)境壓力，“新價值觀在人與環(huán)境的關(guān)系中也凸顯出來。超越國界的綠色運動形成了自己的可持續(xù)性話語，重塑了國家政治和國際政治。作為一種全球化力量，綠色運動向經(jīng)濟全球化的主要參與者提出挑戰(zhàn)，呼吁全球的民族國家一起行動，以便減緩全球變暖形成的效應”[15]110。

基于“人和自然和諧相處”的觀點，綠色發(fā)展理念深刻批判和剖析了資本價值觀，重點突出綠色發(fā)展觀對于人的內(nèi)在價值和行為的影響，有力批駁了人和自然處于對立面的觀點，從而為綠色發(fā)展奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。在馬克思、恩格斯和西方馬克思主義經(jīng)典作家的著作中，對于自然環(huán)境與工人遭遇所流露的深切關(guān)懷和同情，對資本破壞生態(tài)的本質(zhì)的論述至今仍有重要的理論價值。資本的本質(zhì)是貪婪的索取，資本要達到這一目標，就需要激發(fā)消費者內(nèi)心對于商品的渴望，強迫性地制造出各種類型的消費需求，使其逐步異化為一個過度消費的社會。資本主義制度下的生產(chǎn)方式表現(xiàn)出了嚴重的反生態(tài)性和反人道主義傾向。如果經(jīng)濟形態(tài)只限于商品經(jīng)濟，就一定會存在浪費的現(xiàn)象，原因在于，這種模式需要人類通過無止境地擴張消費來刺激需求。馬克思深刻指出，人類是自然界的一部分，人類的生產(chǎn)和生活不能凌駕于自然之上。馬克思的主要目光匯聚在環(huán)境污染這一問題上，強烈呼吁循環(huán)利用現(xiàn)行資源，促進人類在生產(chǎn)方式上運用科學技術(shù)進行創(chuàng)新和改造，促進人和人之間以及人與自然之間的和諧發(fā)展，飽含著馬克思主義綠色發(fā)展觀的寓意。這其中包含著一種觀點：如果能有效運用先進的科學技術(shù)，就可以充分提高原料的利用率，以此來保障資源可以被循環(huán)使用，同時表現(xiàn)出了對研發(fā)生態(tài)保護技術(shù)的認可。根據(jù)馬克思的觀點，如果資本主義的生產(chǎn)規(guī)模越來越大，會造成原材料匱乏和商品價格上升，而生活與生產(chǎn)廢物的回收利用關(guān)注度則會由此提高，生態(tài)環(huán)保理念和教育則迫在眉睫。

馬克思的理論啟迪我們從綠色發(fā)展的角度思考當今世界生態(tài)危機。西方學者廣泛關(guān)注生態(tài)危機，出現(xiàn)了西方綠色思潮所倡導的“自然權(quán)利論”“人類中心論”和“機械決定論”的呼聲，抽象談?wù)撋鷳B(tài)價值觀的變革以及人和自然的關(guān)系問題。西方綠色思潮借口共產(chǎn)主義社會追求生產(chǎn)力高度發(fā)展和社會財富極大豐富，而認為共產(chǎn)主義社會是反生態(tài)的。實際上恰恰相反，共產(chǎn)主義社會是與生態(tài)相一致的。因為共產(chǎn)主義是建立在綠色發(fā)展觀基礎(chǔ)上，承認自然的有限性，排除了與人“真實需求”無關(guān)的“虛假需求”。鑒于此，阿格爾根據(jù)馬克思的綠色發(fā)展思想，反復強調(diào)應當恢復馬克思需求理論的真意，在創(chuàng)造性的、非異化的勞動中，而不是在追求商品消費活動中獲得滿足。

綠色發(fā)展理念是基于一種全新理念下的可持續(xù)發(fā)展觀，與只注重經(jīng)濟增長的發(fā)展觀截然不同。綠色發(fā)展理念高度關(guān)注環(huán)境、資源有效利用以及代際公平的問題，同時對與此相應的價值觀、個人行為以及社會制度進行分析和探討。綠色發(fā)展理念認為，解決生態(tài)問題的關(guān)鍵在于變革不合理的社會生產(chǎn)方式，合理調(diào)節(jié)人與自然的生態(tài)關(guān)系。這一理念的哲學基礎(chǔ)在于人、自然與社會和諧共生的自然生態(tài)觀，其現(xiàn)實基礎(chǔ)則強調(diào)資源是有限的，要求人類注重對于自然生態(tài)的保護。要提高人類對于資源和環(huán)境保護的意識，就一定要注重對經(jīng)濟增長與環(huán)境保護之間的理性認識，達到人和社會、人和自然、人和人之間的和諧、動態(tài)、生機的共生關(guān)系。

四、人類命運共同體思想的實踐體現(xiàn)

隨著改革開放的逐漸深化，中國“世界加工廠”的形象不斷得到認同和強化。改革開放40 多年來，中國制造為世界貢獻了大量物美價廉的商品，獲得了經(jīng)濟社會巨大的發(fā)展成就。但在資源消耗與環(huán)境污染方面卻付出了巨大的代價。如今，中國一方面已成為全球經(jīng)濟增長速度最快，世界經(jīng)濟總量第二的經(jīng)濟體；另一方面也成為世界第二大溫室氣體排放國，環(huán)境問題尤為嚴峻，所擔承的國際減排義務(wù)愈加沉重。與此同時，我國仍是發(fā)展中國家，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化尚未完成，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和能源結(jié)構(gòu)具有明顯的高碳特征，實現(xiàn)碳達峰、碳中和任務(wù)艱巨，資源環(huán)境對經(jīng)濟發(fā)展的約束日益趨緊。而美國一方面回避其工業(yè)化以來在溫室氣體排放上的“貢獻”，同時又以中國和印度為全球氣候變暖的主要責任國為由，傲慢地拒絕簽署《京都議定書》，甚至退出《巴黎氣候協(xié)定》。面對復雜的國際環(huán)境，作為負責任的大國，對外履行削減碳排放國際責任，對內(nèi)則要扭轉(zhuǎn)粗放的以資源消耗為主的不可持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展方式，用綠色協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展破解國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展的困局，同時優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，以綠色高質(zhì)量發(fā)展應對在生態(tài)環(huán)境問題上的大國博弈。

第一，高質(zhì)量發(fā)展是綠色發(fā)展成為普遍形態(tài)的發(fā)展。中國作為擁有14 億人口的發(fā)展中國家，環(huán)境容量有限、生態(tài)系統(tǒng)脆弱，生態(tài)環(huán)境狀況尚未得到根本扭轉(zhuǎn)，要整體邁入高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)代化社會，高消耗、高污染的模式不僅行不通，資源環(huán)境的壓力亦不可承受。對此，中國采取堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主的方針，像保護眼睛一樣保護自然和生態(tài)環(huán)境，堅持可持續(xù)發(fā)展，堅定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。這是對西方以資本為中心、物質(zhì)主義膨脹、先污染后治理的現(xiàn)代化發(fā)展道路的超越。過去10 年，中國能耗強度累計下降26.4%，以年均3%的能源消費增速支撐了年均6.6%的經(jīng)濟增長，相當于少用約14 億噸標準煤。2021 年，中國森林覆蓋率達到24.02%，森林蓄積量提高到194.93 億立方米，成為全球森林資源增長最多的國家，在森林覆蓋率和森林蓄積量連續(xù)保持“雙增長”的同時，實現(xiàn)水土流失面積和強度“雙下降”，以及荒漠化、沙土面積“雙縮減”。面對發(fā)展中的資源環(huán)境制約和“雙碳”目標要求，我國堅持統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局，深入推進新時代中國特色生態(tài)文明建設(shè)，扎實推進綠色低碳高質(zhì)量發(fā)展。堅持減污降碳協(xié)同增效，大力推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、能源結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級，積極培育綠色環(huán)保產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)了綠色循環(huán)低碳發(fā)展，生態(tài)文明建設(shè)發(fā)生了歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化。

第二，綠色發(fā)展是關(guān)系我國發(fā)展全局的一個重要理念?！熬G色發(fā)展注重的是解決人與自然和諧問題”[16]826，人類利用改造自然，讓自然為己所用的能力再強，也始終無法改變?nèi)祟愒从谧匀?、屬于自然這一基本事實。因此，尊重、順應與保護自然就是保護自身賴以生存的根基和發(fā)展的前提條件；而超過自然平衡能力，破壞人類與自然界其他生命共同體成員共生關(guān)系的發(fā)展就是自取滅之。人類必須時刻牢記“人類的文明從砍倒第一顆樹開始，到砍倒最后一棵樹結(jié)束”。人類與世界上的萬物同源，正是由于人與自然生命相連、渾然一體，所以珍重與愛護生態(tài)環(huán)境，走綠色發(fā)展道路，即是珍重與愛護人類自己。一方面人類社會要樹立綠色發(fā)展理念，統(tǒng)籌經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護，尋找發(fā)展目標與資源環(huán)境承受力兩者的平衡點，用綠色高效節(jié)約取代高耗能浪費，讓山水林田湖生態(tài)平衡、充滿生機活力，與人類和諧共存。地球生命共同體理想的生存狀態(tài)，是人與自然共存于天清氣朗、風調(diào)雨順、綠水青山、草木葳蕤、五谷豐登、鳥飛魚躍的世界里，彼此相伴、融洽共處、美美與共。另一方面，要認清生態(tài)環(huán)境保護與生產(chǎn)力發(fā)展的互動關(guān)系，統(tǒng)籌二者，合理配置和優(yōu)化各種資源，全力維護和促進地球“生命共同體”的長久穩(wěn)定與繁榮，有效維護生態(tài)公平與正義，推動實現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)、更為安全的發(fā)展，最終實現(xiàn)生態(tài)共同體與人類自身的永續(xù)發(fā)展。

第三，中國以實際行動為世界生態(tài)問題謀求解決之道。黨的二十大報告強調(diào)，“要推進美麗中國建設(shè)，堅持山水林田湖草沙一體化保護和系統(tǒng)治理，統(tǒng)籌產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、污染治理、生態(tài)保護、應對氣候變化，協(xié)同推進降碳、減污、擴綠、增長，推進生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約集約、綠色低碳發(fā)展”[2]45，尤其強調(diào)要加快推動形成綠色低碳的生產(chǎn)方式和生活方式。堅持綠色發(fā)展、享受低碳生活，是通往人類美好生活世界的必由之路。全球能源互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展合作組織辦公室就設(shè)在中國，積極倡導全球清潔能源合作共贏。中國正積極構(gòu)建全球能源互聯(lián)網(wǎng)，分為國內(nèi)互聯(lián)、洲內(nèi)互聯(lián)、洲際互聯(lián)三個階段，力爭在21 世紀中葉基本建成。屆時，全球清潔能源比重可提高到80%以上，全球二氧化碳排放量可控制在115 億噸左右，僅為1990 年排放量的一半，實現(xiàn)全球溫控在2℃以內(nèi)的目標。只有堅持和貫徹綠色發(fā)展理念，世界各國才能走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，世界人民才能在綠水青山中共同享受自然之美、生命之美、生活之美。

綜上所述，人類命運共同體思想摒棄了人與自然相對立的思想，深刻把握了人與自然對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，擺脫了生產(chǎn)方式與生活方式中人與自然相對抗的思維方式，強調(diào)要正確看待“義”與“利”的關(guān)系，始終將“義”放在“利”之前，而非一味地追求利益，甚至為了利益放棄道義。中國的發(fā)展得益于國際社會，發(fā)展起來的中國將承擔更多力所能及的責任。發(fā)達國家應該向發(fā)展中國家提供有力的政策、資金、技術(shù)幫助，以幫助發(fā)展中國家應對環(huán)境惡化趨勢，降低環(huán)境惡化對生產(chǎn)生活的影響。發(fā)展中國家應當積極吸收和借鑒發(fā)達國家的生態(tài)治理方法和技術(shù)經(jīng)驗，在生態(tài)保護上摒棄走先污染后治理的老路，積極轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)保護雙贏的局面。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央確立了“五位一體”總體布局，對生態(tài)文明建設(shè)作出頂層設(shè)計和總體部署，將綠色發(fā)展作為“十三五”“十四五”規(guī)劃乃至更長時期中國經(jīng)濟社會發(fā)展的基本理念，生態(tài)文明建設(shè)全面發(fā)力，不斷取得新成效，為世界生態(tài)文明作出中國貢獻?？梢哉f，人類命運共同體思想閃耀著中國傳統(tǒng)哲學“天人合一”的生態(tài)智慧，是馬克思主義世界觀、生態(tài)觀、價值觀和實踐觀的理論延伸，不僅為新發(fā)展階段經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展提供了科學指南，也為解決全球生態(tài)環(huán)境危機提供了中國智慧和科學方略。