梅杰

2023年6月9日，在五祖寺東山閣國(guó)師堂里，著名古典文學(xué)教授駱玉明先生為聽(tīng)眾們上了一堂禪詩(shī)課。黃梅為中國(guó)禪宗發(fā)源地，“中國(guó)的禪宗無(wú)不出自黃梅”，黃梅禪也影響了日本文化，包括禪茶文化，至今日本不少寺院都設(shè)有黃梅院，可見(jiàn)黃梅禪在世界上的影響力。駱玉明教授來(lái)禪宗圣地五祖寺講禪詩(shī)，可謂自然、貼切。

談詩(shī)與禪的關(guān)系，金代大詩(shī)人元好問(wèn)有一句經(jīng)典名言：“詩(shī)為禪客添花錦，禪是詩(shī)家切玉刀?！边@是從詩(shī)和禪各自彼此作為對(duì)方的工具的角度來(lái)闡釋的。其實(shí)，真正理解“禪詩(shī)”，還需以“禪”的方式來(lái)進(jìn)行，破除主體、客體之間的關(guān)系，不分禪客與詩(shī)家之別，只有這樣才能真正理解“禪詩(shī)”的內(nèi)涵，并能讀懂禪詩(shī)。我認(rèn)為，駱玉明玉明就是以“禪”的方式進(jìn)入解讀禪詩(shī)的境界。

何謂“禪”？禪宗以“不立文字”著稱(chēng)，似乎也就無(wú)法用文字回答這個(gè)問(wèn)題了。駱玉明說(shuō)：“其實(shí)不然。禪是一種哲學(xué)，一種宗教，但禪更是一種體驗(yàn)，一種生命形態(tài)?！睂⒍U從哲學(xué)、宗教或修行方法中解脫出來(lái)，直指人生體驗(yàn)和生命形態(tài)，這種貌似簡(jiǎn)單、粗暴的理解，其實(shí)正是以禪的方式，來(lái)解讀“禪”。

駱玉明更以舉例的方式，來(lái)說(shuō)明何謂“禪”。他說(shuō)，阮籍的“窮途慟哭”不是禪，陸游的“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”不是禪，王維的“行到水窮處，坐看云起時(shí)”是禪。那么，你是否能夠理解呢？如果你能夠悟到，說(shuō)明懂得了禪。為了方便讀者理解“禪”，駱教授最后還是以語(yǔ)言的方式，來(lái)說(shuō)明禪的道理：“倘能消弭固執(zhí)和對(duì)立，消弭貪欲和妄念，消弭緊張和焦慮，便能以空靈玄妙的智慧樸素自然的心情，隨緣自適的態(tài)度，求得本應(yīng)屬于你自己的完美的生命?！?/p>

有人認(rèn)為，禪就是發(fā)現(xiàn)自性。人人皆有自性，只要能夠“明心見(jiàn)性”，也就可以實(shí)現(xiàn)“頓悟成佛”?？梢哉f(shuō)，“自性”就是“佛性”，不同的人，有不同的“自性”，也就成了不同的佛?！白孕浴钡奶攸c(diǎn)是注重“當(dāng)下”，發(fā)現(xiàn)“當(dāng)下”就是禪。駱玉明教授對(duì)此也是有深刻體會(huì)的，他對(duì)禪詩(shī)的理解，也是注重“當(dāng)下”，帶有即興發(fā)揮的性質(zhì)。在一整天的講座過(guò)程中，駱玉明完全脫口演講，妙語(yǔ)橫飛，詩(shī)作信手拈來(lái)，講解也是恰到好處。這種以禪的方式，來(lái)進(jìn)行禪詩(shī)講座，給廣大聽(tīng)眾以鮮活感、生動(dòng)感，可謂禪意盎然。

講座結(jié)束后，我隨即買(mǎi)了一本駱玉明的《詩(shī)里特別有禪》，原來(lái)他講的就是這本書(shū)里的文章。他講的一些精華內(nèi)容、經(jīng)典案例，都在書(shū)中有所摘引。有些禪詩(shī)，我過(guò)去聞所未聞，在駱玉明的講解下，有醍醐灌頂之感。如唐代德誠(chéng)法師《船居》：

千尺絲綸直下垂，一波才動(dòng)萬(wàn)波隨。

夜靜水寒魚(yú)不食，滿(mǎn)船空載月明歸。

駱玉明認(rèn)為，這“是以釣魚(yú)為象征說(shuō)禪法?！С呓z綸直下垂’，一個(gè)很深的欲望引導(dǎo)著人的行動(dòng)……定要從外界獲得什么才滿(mǎn)足?？墒恰徊ú艅?dòng)萬(wàn)波隨’……因果的變化不是人能夠控制的……世上有些苦大仇深、以生死相搏的人，問(wèn)到起因，不過(guò)是些瑣屑小事，甚至是一時(shí)誤會(huì)。何至于此呢？這就是‘一波才動(dòng)萬(wàn)波隨’?！轨o水寒魚(yú)不食’，忽然醒悟過(guò)來(lái)，發(fā)現(xiàn)你最初所求的目標(biāo)是虛妄的，或者說(shuō)是可有可無(wú)的，得之失之，隨之由之而已，你就從被動(dòng)的狀態(tài)中解脫出來(lái)，飄然無(wú)礙?！疂M(mǎn)船空載月明歸’，什么也沒(méi)有得到，空船而去，空船而歸，但心是歡喜的……”，最后，駱玉明總結(jié)道：“‘一波才動(dòng)萬(wàn)波隨’是俗眾的人生，‘滿(mǎn)船空載月明歸’是禪者的境界……”可以說(shuō)，一首禪詩(shī)寫(xiě)盡人的一生，而駱教授的一堂講解，又可以覺(jué)悟多少人呢？

又如唐代某比丘尼《悟道詩(shī)》：

盡日尋春不見(jiàn)春，芒鞋踏遍隴頭云。

歸來(lái)笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。

駱玉明分析道：

在各種思想學(xué)說(shuō)中，真理性的東西總是外于、高于我們而存在，人需要做出各種努力，提升自己，才能接近它，獲取它。在這樣的認(rèn)識(shí)中，人被預(yù)設(shè)為低級(jí)的存在。那位“尋春”的比丘尼，開(kāi)始也是向外探求……盡管“芒鞋踏遍隴頭云”，走遍山山水水，她還是找不到那個(gè)春……為什么尋不到這個(gè)“春”呢？因?yàn)樵诙U宗看來(lái)，世界的佛性和自心的佛性根本就是同一體，追求佛性，不過(guò)是發(fā)現(xiàn)自我的本來(lái)面目。

如此解讀，令人豁然開(kāi)朗，對(duì)于萬(wàn)事萬(wàn)物，對(duì)于人生態(tài)度，也就有了不一樣的境界。這也令我想起五祖寺某處的“莫向外求”四字來(lái)。

再如蘇軾《廬山煙雨》：

廬山煙雨浙江潮，未至千般恨不消。

到得還來(lái)別無(wú)事，廬山煙雨浙江潮。

駱玉明說(shuō)：

廬山煙雨之變幻，浙江潮之壯觀(guān)，要算是天下奇景。未曾游覽過(guò)的人只是聽(tīng)人說(shuō)，內(nèi)心充滿(mǎn)了向往，總覺(jué)得未見(jiàn)到是莫大的憾事。人對(duì)于“求之不得”的東西總是如此，被欲望所驅(qū)使，拼命追求的其實(shí)是心造的幻相……真見(jiàn)到了又如何呢？“無(wú)一事”！沒(méi)有什么神奇，沒(méi)有什么驚心動(dòng)魄，也就是“廬山煙雨浙江潮”而已。如果認(rèn)為后兩句意思是“見(jiàn)面不如聞名”“不過(guò)如此”，詩(shī)意也就很淺了，沒(méi)什么說(shuō)頭。這一回發(fā)現(xiàn)“上當(dāng)”了，心里還會(huì)有新的念頭起來(lái)，還會(huì)想“廬山煙雨浙海潮”，那肯定厲害，于是再進(jìn)入“未到千般恨不消”的循環(huán)。東坡詩(shī)的意思，是擺脫貪求和幻覺(jué)來(lái)看待事物，這時(shí)事物以自身存在的狀態(tài)呈現(xiàn)自己，樸素而又單純。

這又寫(xiě)出了多少人的真實(shí)心境。然而，又有多少人會(huì)自覺(jué)地發(fā)現(xiàn)呢？如果發(fā)現(xiàn)了，便是“禪”，原來(lái)生活中“禪”無(wú)處不在。類(lèi)似以上這種經(jīng)典的案例，不一枚舉，它們都從各個(gè)方面為我們展示了“禪”的高深與妙不可言。這忽然讓我想到，如果要在當(dāng)代社會(huì)中發(fā)現(xiàn)“禪”，禪詩(shī)是一條不錯(cuò)的路徑。

我記得五年前，因修山路封閉了一年多的五祖寺，借東山閣開(kāi)閣，首次對(duì)外開(kāi)放，舉行了一場(chǎng)“走進(jìn)廢名的禪意世界”的活動(dòng)，吸引了上千人來(lái)聽(tīng)，據(jù)說(shuō)周邊縣市聽(tīng)眾更多。這說(shuō)明，比講經(jīng)說(shuō)法更容易吸引大眾的，是與禪宗有關(guān)的文學(xué)活動(dòng)。廢名是黃梅本地人，與禪宗和五祖寺關(guān)系甚密，他也是現(xiàn)代禪詩(shī)的創(chuàng)始人，如果五祖寺能夠以廢名和禪詩(shī)為切入，持續(xù)地舉辦類(lèi)似活動(dòng)，我相信一定能夠吸引更多信眾和聽(tīng)眾。

駱玉明說(shuō)，“禪是有趣的，詩(shī)是優(yōu)美的，以詩(shī)解禪”，我想補(bǔ)充說(shuō)，讓我們一起“以禪讀禪詩(shī)”，“禪入生活”吧！

（作者系中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、華中師范大學(xué)出版社副編審。）