李金坤

元代辛文房《唐才子傳·孟郊》云：“工詩，大有理致，韓吏部極稱之。多傷不遇。年邁家空，思苦奇澀，讀之每令人不歡?！泵辖嫉目嚯y造就了他獨(dú)特的詩風(fēng)：詩思奇崛，詩境冷峻，詩味苦澀。在中國詩歌史上占有一席之地，是唐詩夜空中別具風(fēng)采的一顆詩星。

孟郊最膾炙人口的詩是《游子吟》，全詩六句：

慈母手中線，游子身上衣。

臨行密密縫，意恐遲遲歸。

誰言寸草心，報(bào)得三春暉。

千百年來，《游子吟》“母慈子孝”的美德精神，形成了一條傳播路徑。

在中國三千年詩史上，歌吟“母愛”與“孝母”的詩篇可謂汗牛充棟、不勝枚舉。早在兩千年前的第一部詩歌總集中就記載了不少歌頌?zāi)笎鄣脑娖?，如《詩?jīng)·邶風(fēng)·凱風(fēng)》：“睍睆黃鳥，載好其音。有子七人，莫慰母心?！保ㄍ疝D(zhuǎn)黃鳥清和音，歌聲悅耳真動(dòng)人。我娘生子有七個(gè)，不能養(yǎng)娘慰其心。）又如《詩經(jīng)·小雅·蓼莪》：

父兮生我，母兮鞠我。

拊我畜我，長我育我。

顧我復(fù)我，出入腹我。

欲報(bào)之德，昊天罔極。

（爹啊是您生下我，娘啊是您哺育我。撫摸我呀呵護(hù)我，養(yǎng)我長大教育我。照顧我呀掛念我，出門進(jìn)門想著我。而今欲報(bào)爹娘恩，恩大如天難報(bào)清。）

唐代白居易《燕詩示劉叟》云：

思爾為雛日，高飛背母時(shí)。

當(dāng)時(shí)父母念，今日爾應(yīng)知。

元代王冕《墨萱圖》其一云：

燦燦萱草花，羅生北堂下。

南風(fēng)吹其心，搖搖為誰吐？

慈母倚門情，游子行路苦。

甘旨日以疏，音問日以阻。

舉頭望云林，愧聽慧鳥語。

清代倪瑞璇《憶母》云：

河廣難航莫我過，未知安否近如何。

暗中時(shí)滴思親淚，只恐思兒淚更多！

蔣士銓《歲暮到家》云：

愛子心無盡，？歸家喜及辰。

寒衣針線密，家信墨痕新。

見面憐清瘦，？呼兒問苦辛。

低徊愧人子，不敢嘆風(fēng)塵。

著名詩人黃仲則，其先祖為宋代詩人黃庭堅(jiān)。他一生勞碌奔波，生活窮苦，正如其《都門秋思·其三》所云：“全家都在秋風(fēng)里，九月衣裳未剪裁。 ”因生計(jì)所迫，他常離家出外，不能侍奉老母，悲情難禁，深以為責(zé)：

搴帷拜母河梁去，白發(fā)愁看淚眼枯。

慘慘柴門風(fēng)雪夜，此時(shí)有子不如無。

（《別老母》）

其另一首《舟夜寒甚排悶為此》則有“袍少故人脫，綿余慈母裝”之句，可見他穿在里面的小襖，都是母親精心縫制的。細(xì)節(jié)真切，動(dòng)人肺腑。

慈禧太后為母親富察氏所作《祝母壽詩》云：世間爹媽情最真，淚血溶入兒女身。殫竭心力終為子，可憐天下父母心！

一句“可憐天下父母心”，道盡了天下母愛的無私胸襟、偉大精神與高尚品德。

現(xiàn)代中國共產(chǎn)黨早期主要領(lǐng)導(dǎo)人之一瞿秋白的《哭母詩》云：親到貧時(shí)不算親，藍(lán)衫添得新淚痕。饑寒此日無人問，落上靈前愛子身。

由以上所選歌頌偉大無私的母愛與歌吟子女孝母的詩歌觀之，無一不是事真、景真、情真的絕妙之作。

然而，古來最為打動(dòng)人、最具有藝術(shù)魅力、最受人們喜愛的 “母慈子孝”的詩歌，當(dāng)推唐代詩人孟郊的《游子吟》。孟郊從小生性孤僻，很少與人往來。他做過昆山縣尉的父親過早去世，家境更加清寒，經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，日子維艱，其處境就更為孤苦。正如他所作《借車》詩寫的那樣：

借車載家具，家具少于車。

借者莫彈指，貧窮何足嗟？

百年徒役走，萬事盡隨花。

孟郊只能和母親及弟弟相依為命，艱難度日。終于在46歲那年，孟郊考中進(jìn)士。喜悅之情，溢于言表，往昔一次次落榜的羞愧自慚與他人的熱嘲冷諷，即刻化為云煙飄散遠(yuǎn)去，眼前則是天朗氣清、前程一片光明。即成《登科后》詩云：

昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無涯。

春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花。

他滿以為從此可以揚(yáng)眉吐氣、別開生面、風(fēng)云際會、龍騰虎躍一番了。按照當(dāng)時(shí)選拔官員的“銓選”制度，孟郊中進(jìn)士后尚不能很快做官，還必須經(jīng)過考慮選拔環(huán)節(jié)。于是，孟郊在等了4年選拔合格之后，才被選派到常州溧陽做了一個(gè)小小的縣尉。然而，他則是個(gè)“專職”詩人，不太擅長處理政務(wù)雜事，人情往來不夠練達(dá)?？h令大人自然對他的工作能力與狀態(tài)有所不滿，后來索性找人來替代他一部分工作。于是，孟郊就得拿出半數(shù)俸祿給人家。這樣，母子生活就比較困難了。面對現(xiàn)實(shí)之家庭困境，眼看垂垂老矣、白發(fā)蒼蒼的老母，再回憶起以前母親為他無數(shù)次縫補(bǔ)衣服的情景，愧疚自責(zé)之情油然而生，不覺潸然淚下，隨即寫下了這首千古絕唱《游子吟》。

生活中的不幸，成全了孟郊的詩，讓他的《游子吟》在“孝母”詩中獨(dú)冠群艷，堪稱天下第一頌?zāi)冈?，也是天下第一?bào)母詩。

那么，《游子吟》何以獨(dú)占鰲頭、別具魅力呢？就讓我們懷著朝圣般的虔誠心情，對《游子吟》進(jìn)行一番由內(nèi)而外的深細(xì)品讀吧。

《游子吟》是一首五言樂府詩，全詩僅6句30字，詩人采用白描手法，通過臨行前母親為兒縫衣的尋常場景描寫，歌頌?zāi)笎鄣膫ゴ笄閼雅c無私精神，真切表達(dá)了詩人對母愛的感激、敬重與自愧之意。此詩題下原注：“迎母溧上作。”可知此詩是作者居官溧陽縣尉（與縣丞同為縣令佐官，掌治安捕盜之事。）時(shí)所作。此時(shí)，孟郊一家人的生活雖不富裕，但可旦暮相見，闔府和聚，日享天倫之樂，此所謂“人間有味是清歡”（蘇軾《浣溪沙》）自得其樂者也。在此情景中，詩人目睹眼前母親蒼老的樣子，回想此前母親在他遠(yuǎn)行前一次次“密密”縫補(bǔ)衣裳的情景，感激之情、慚愧之意，齊涌心頭，不能自已，遂創(chuàng)作了這首游子感恩母愛之千古絕唱《游子吟》。詩人將自己半個(gè)世紀(jì)辛酸苦辣皆嘗遍的“游子”生涯高度濃縮在僅30字的小詩里，選取“慈母”縫衣之動(dòng)人細(xì)節(jié)與“游子”“寸草春暉”的貼切比喻，通過正面描寫“慈母”縫衣之愛與側(cè)面敘述“游子”難以報(bào)恩之慚的手法，在“寸草心”與“三春暉”強(qiáng)烈而鮮明的對比中，凸顯出母愛的深厚、博大與高尚。

全詩6句，分三層表述，每兩句一層，都是“慈母”與“游子”相向?qū)?，自然呈現(xiàn)出母子連心、親密無間、不可分割的親情人倫關(guān)系。首二句為第一層：“慈母手中線，游子身上衣”，以近鏡頭聚焦于“線”與“衣”二物，寫出母子相依為命的骨肉深情。正是這“線”與“衣”的有機(jī)組合，才自然構(gòu)成的“慈母”與“游子”的情感紐帶。如此紐帶，它使媽媽的慈愛落到了實(shí)處，而作為“游子”，每當(dāng)他穿上媽媽縫補(bǔ)的這件衣服時(shí)，他就會倍感親切、溫暖與力量，從而增加戰(zhàn)勝困難的勇氣，激勵(lì)自己努力奮進(jìn)的斗志。由此想起了我的胞兄，他在八十大壽的當(dāng)天晚上，特地穿上保存多年的媽媽生前縫補(bǔ)的補(bǔ)丁摞補(bǔ)丁的內(nèi)衣，倍感溫馨。那一夜，胞兄睡得特別香甜，特別安穩(wěn)，特別舒服?？梢?，“慈母手中線，游子身上衣”，這“線”與“衣”二物，它們已不是普通之物，而是慈母愛子之深情與游子愛母之感恩的生動(dòng)象征。三、四句為第二層：“臨行密密縫，意恐遲遲歸”，以特寫鏡頭展示“慈母”全神貫注為即將遠(yuǎn)行的“游子”“密密縫”衣的舉動(dòng)，同時(shí)揣度“慈母”擔(dān)憂“游子”“遲遲”難歸的心理活動(dòng)，一實(shí)一虛，自然而逼真地彰顯出偉大而高尚母愛的可敬、可愛、可歌、可泣的動(dòng)人情景！“密密”二字，用得極準(zhǔn)確、極細(xì)膩、極動(dòng)人。它將母親那種神情專注、一絲不茍的神態(tài)活脫逼真地凸顯出來，使人即刻感受到慈母手中那針針線線所凝聚的博大深厚母愛的山高海深的無比力量?！耙饪诌t遲歸”一句，以詩人揣摩慈母心態(tài)的口吻，將慈母愛子至深的不舍之情、擔(dān)憂之意和盤托出，直抵心底，令人動(dòng)容。“意恐遲遲歸”之“意”字，涵蘊(yùn)豐厚，耐人尋味。它綰合著“慈母”與“游子”二人之情脈，隱含著母子間血脈相通、情思相系的無可分割的人倫關(guān)系。“恐”，即擔(dān)心、憂慮之意。“兒行千里母擔(dān)憂”，這是普天所有母親的共同心愿。她們總是希望兒女們出門在外能夠平平安安、健健康康，再就是能夠早日回家與親人團(tuán)聚。在一豆油燈下，慈母靜靜地一遍又一遍地“密密縫”，“游子”靜靜地深情注視著媽媽在不厭其煩地飛針走線，如此寧靜的場景與寂靜的氛圍，將慈母之大愛與游子之感恩之母子深情，永遠(yuǎn)定格在千年前的那個(gè)夜色朦朧中的小屋。此一場景，它將永遠(yuǎn)給人以溫暖，給人以感動(dòng)，給人以遙想，給人以憧憬。五、六句為第三層：“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”，詩人轉(zhuǎn)換鏡頭，以畫外音的方式，采用比喻手法，將“寸草”（即小草）比作子女，以“三春暉”比作母親對子女的仁愛。三春：舊稱農(nóng)歷正月為孟春，二月為仲春，三月為季春，合稱三春，即指整個(gè)春天。暉：陽光。形容母愛如春天溫暖、和煦的陽光照耀著子女。詩人以“寸草”不能報(bào)答春日陽光的照耀之恩，比喻子女報(bào)答不盡母親慈愛的深厚恩情。由物及人，聯(lián)想自然，比喻絕妙，感情真摯，加之“誰言”句的反問意味，從詩人對母親恩情的由衷感激與深深自責(zé)中，更加突出了“慈母”形象的偉大與崇高。尤其難能可貴的是，詩人將自己感恩圖報(bào)“慈母”之情比作是“寸草心”，將博大無私、溫暖貼心的母愛比作是“三春暉”，這實(shí)在是孟郊空前絕后的獨(dú)創(chuàng)。如此獨(dú)創(chuàng)之比喻，也只有經(jīng)歷過無數(shù)嚴(yán)冬寒冷的詩人才有此能靈光燭照而頓生妙悟的新語獨(dú)創(chuàng)。

孟郊之前后，我國文學(xué)史上諸如“兒行千里母擔(dān)憂”的主題書寫及歌頌?zāi)笎?、感恩母愛的詩文如山似海，為何《游子吟》能夠出類拔萃、別具神韻，關(guān)鍵是孟郊卻能抓住“慈母”縫衣之動(dòng)人細(xì)節(jié)與將子女之感恩喻之為“春草心”“慈母”對子女之博愛喻之為“三春暉”之絕妙比喻，并加以對比描寫，這正是完美體現(xiàn)了“人人心中所有，人人筆下所無”（王國維語）的創(chuàng)作至境。張寬《弗洛伊德精神分析的圈套》說過：“孟母三遷、岳母刺字、孟郊的寸草春暉比喻，都在暗示俄狄浦斯式的家庭三角關(guān)系。”《游子吟》始終將母子兩者情感關(guān)系對應(yīng)描寫，層層深入，最終將“慈母”之愛與“游子”之孝的精神境界推向了峰巔，從而鑄造了“寸草春暉”這個(gè)萬古不滅的閃耀人性之美光輝的意象豐碑！吳庚舜等編《唐代文學(xué)史》中曾高度評價(jià)說：“可以說寫母愛再也沒有比這更為真切、更為感人的了。”這是“游子”對“慈母”發(fā)自肺腑的愛，是一首百世流芳的歌頌?zāi)笎壑^唱。

如果說《游子吟》的前四句是通過母親縫衣細(xì)節(jié)的實(shí)寫，側(cè)重于歌頌偉大母愛的話，那么，后二句，則是從游子感懷之情與愧疚之意的虛寫手法，委婉呈現(xiàn)出游子對慈母感恩的一片孝心：

慈母的恩情與兒子的報(bào)答，猶如太陽的光輝之于小草：以小草那拳拳之心，如何才能報(bào)答太陽的沐浴之恩呢？“意”的感發(fā)和情的斡旋，填平了前四句描寫與后二句抒情之間的溝壑，使二者水乳交融、密合無間。

（吳小平《唐五代詩鑒賞·游子吟》）

因?yàn)榇饶笎圩又?，感?dòng)游子，所以游子便銘恩在心，恒存感激。由此，《游子吟》便以最動(dòng)人的細(xì)節(jié)、最深厚的感情、最溫馨的語言、最優(yōu)美的比喻，譜寫了一曲“慈母”深愛與“游子”感恩之至情重奏，清音飛揚(yáng)，搖蕩心旌，感動(dòng)古今，啟人良多。

此外，孟郊另有一首《游子》五絕詩：

萱草生堂階，游子行天涯。慈親倚堂門，不見萱草花。

據(jù)說，種植“萱草”可使人忘憂，故稱為“忘憂草”。后遂用為詠愁思之典。這是一首從慈母“倚堂門”企盼天涯游子早歸團(tuán)聚之角度來歌頌?zāi)笎鄣募炎?，與《游子吟》別具異曲同工之妙。正因《游子吟》藝術(shù)地再現(xiàn)了人所共感的平凡而又偉大的母慈子孝的人性之美，又鑒于炎黃子孫對“百善孝為先”的價(jià)值判斷與共同認(rèn)知，所以千百年來賡唱不絕、共鳴不已。

孟郊的“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”兩句詩，后人卻將其約定俗成為童叟皆知的言雅意深的成語“寸草春暉”。它已成為“慈母”之愛與“游子”之孝深情重奏的動(dòng)人樂章，亦已成為中華孝道思想的結(jié)晶、符號與標(biāo)識，后人多所引用。如明代何景明《過先人墓示彭天章》：“此身如寸草，何以答春暉”；清代方成培《雷峰塔·祭塔》：“寸草春暉無根處，枉教丹桂吐奇芬?！敝敝两袢眨芏囵B(yǎng)老機(jī)構(gòu)都直接冠名為“寸草春暉敬老院”“寸草春暉養(yǎng)老院”“寸草春暉護(hù)理員”等，清晰表達(dá)子女孝敬父母長輩的情感意蘊(yùn)，一目了然，如沐春風(fēng)，百看不厭，溫情脈脈。母慈子孝的愛的優(yōu)秀傳統(tǒng)，如江河貫地，日月行天，恒輝人間，萬世不絕。

值得驕傲與自豪的是，1992年香港文化機(jī)構(gòu)舉辦評選民眾最喜歡的十首唐詩的大型測評活動(dòng)，孟郊的《游子吟》赫然名列榜首。毋庸置疑，它在民眾中的信譽(yù)度、喜歡度是最佳的，可見其影響力之大，生命力之強(qiáng)。此詩，還有幸被聯(lián)合國教科文組織向各國推薦為小學(xué)生必修課。近年來，《游子吟》正以不同的演唱表演方式在傳播其“母慈子孝”美德文化精神?！俺Ｖ菀髡b”是常州的傳統(tǒng)音樂形式，它是介于吟唱和朗誦之間的語言藝術(shù)，特別適合誦讀古典詩詞。“常州吟誦”是語言界的活化石，于2008年被選為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。《游子吟》的吟誦，已成為“常州吟誦”的重點(diǎn)保留節(jié)目，不少學(xué)校也時(shí)常開展《游子吟》的表演，起到很好的宣傳效果。《游子吟》經(jīng)過著名作曲家谷建芬譜曲后，到處傳唱，還上了央視一套的“經(jīng)典詠流傳”節(jié)目，讓中華民族“母慈子孝”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神傳播得更廣更遠(yuǎn)，大有“春風(fēng)又綠江南岸”（王安石《船泊瓜洲》）的欣欣向榮之情勢。由此觀之，《游子吟》不僅是中國的，而且也是世界的。

尤其令人高興的是，《游子吟》的誕生地溧陽，從宋代至清代，當(dāng)?shù)匚娜诉试娮髟~緬懷孟郊的就有十余人。近年來，溧陽市十分重視對孟郊文化資源的開發(fā)。上世紀(jì)90年代起，先后建造了3座高規(guī)格的《游子吟》雕塑。1998年，在104國道陶家村轉(zhuǎn)盤處建起了第一座《游子吟》大型雕塑。基石上鐫刻著兩院院士吳良鏞書寫的《游子吟》詩篇，該雕塑如今成了溧陽的地標(biāo)之一，2003年，天目湖畔又豎起了巨型浮雕《游子吟》，浮雕長30多米，高4米多，中間突起部位鐫刻了中英文對照的《游子吟》，兩側(cè)是“燈下苦讀”“春風(fēng)得意”等四幅浮雕，充分表現(xiàn)了溧陽人孝道傳家的感恩情懷。2004年人民廣場上建起了刻有《游子吟》大型浮雕的“慈母春暉”圓形大柱。毫無疑問，人們對《游子吟》“母慈子孝”的道德文化精神的宣傳可謂是“八面來風(fēng)”、深入人心了?？梢韵嘈?，在全國推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的新形勢下，孟郊《游子吟》所蘊(yùn)含的“母慈子孝”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，一定會傳播得更深更遠(yuǎn)，更加深入人心，更加發(fā)揮其積極的作用，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明作出新貢獻(xiàn)！

（作者系文學(xué)博士、江蘇大學(xué)教授。）