■陳子坤，成朝暉，陳凌廣

(1.中國(guó)美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，浙江杭州 310024；2.浙江傳媒學(xué)院動(dòng)畫(huà)與數(shù)字藝術(shù)學(xué)院，浙江杭州 310018）

在全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興的國(guó)家戰(zhàn)略背景下，隨著鄉(xiāng)村一戶(hù)一宅政策的落地，在新一輪土地物權(quán)流轉(zhuǎn)中，大量的傳統(tǒng)老屋成為鄉(xiāng)村集體所有財(cái)產(chǎn)，老屋活化與更新成為鄉(xiāng)村發(fā)揮閑置財(cái)產(chǎn)、培育在地文化產(chǎn)業(yè)的有效載體?；谝陨洗迩?，收集村民需求、發(fā)掘自然風(fēng)物、研習(xí)歷史文化，并通過(guò)老屋空間營(yíng)造與展覽相結(jié)合的實(shí)踐，推進(jìn)村落多態(tài)更新，引導(dǎo)公眾生活變遷，在其中構(gòu)建起獨(dú)具在地性氣質(zhì)的鄉(xiāng)村日常生活韻律成為文化展示訴求[1]。隨著產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的鄉(xiāng)村發(fā)展總要求，極具文化符號(hào)特色的鄉(xiāng)村博物館建設(shè)正成為鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略的橋頭堡、承載村民記憶的能量場(chǎng)、鄉(xiāng)創(chuàng)思想密碼的存儲(chǔ)器。為更好地剖析鄉(xiāng)村博物館展陳的邏輯定義與空間意義，以敘事為手段，通過(guò)空間情境營(yíng)造，構(gòu)建以“微·特”為肌理的鄉(xiāng)村博物館展陳特征，探索在地鄉(xiāng)村博物館的展陳要義，提出鄉(xiāng)村博物館營(yíng)造的“三端理論”建構(gòu)意義，指導(dǎo)鄉(xiāng)村閑置空間的綜合利用。作為公共空間的鄉(xiāng)村博物館得以在鄉(xiāng)村集體宅基地生根植入，老屋建筑活化催生了鄉(xiāng)村美學(xué)實(shí)踐、營(yíng)造了社會(huì)美育氛圍，鄉(xiāng)村博物館籍文化性、藝術(shù)性、主題性生發(fā)于鄉(xiāng)村，是提升鄉(xiāng)村治理有效性的新路徑、新選擇。

1 鄉(xiāng)村博物館的文化內(nèi)涵表現(xiàn)

1.1 鄉(xiāng)村博物館現(xiàn)狀與問(wèn)題

鄉(xiāng)村博物館所承載與蘊(yùn)含的內(nèi)容十分豐富，可以從不同視角界定與劃分[2]。通過(guò)浙江松陽(yáng)縣博物館群為例：①以“器物”為主體進(jìn)行劃分，表現(xiàn)為非遺文化陳列館（統(tǒng)捐局古法造紙研學(xué)展示館、松香博物館、契約博物館等），將可感知、可體驗(yàn)的文化生活場(chǎng)景通過(guò)空間陳列的方式留存；②以“場(chǎng)域”為視角進(jìn)行劃分，表現(xiàn)為傳統(tǒng)民居及宗祠家廟空間綜合館（江南客家文化展陳館、廉政文化展示館、王景紀(jì)念館等），通過(guò)在其內(nèi)部展示與陳列舊時(shí)歲月，呈現(xiàn)鄉(xiāng)村多維的美學(xué)形象；③以“紅色”為內(nèi)容進(jìn)行劃分，表現(xiàn)為紅色革命遺址、場(chǎng)景的物化（浙西南特委舊址展陳館、高亭戰(zhàn)斗紀(jì)念館等），并通過(guò)文獻(xiàn)資料、場(chǎng)景化復(fù)原展示；④以“主題”為類(lèi)型進(jìn)行劃分，呈現(xiàn)為民俗風(fēng)物展陳館（石倉(cāng)白老酒工坊、水利博物館等），通過(guò)特定場(chǎng)域空間營(yíng)造，將鄉(xiāng)村物場(chǎng)作“重構(gòu)”以激發(fā)“境”的衍生?；谥袊?guó)鄉(xiāng)村的特殊性，當(dāng)中發(fā)生之“事”尤其關(guān)鍵，鄉(xiāng)村博物館承擔(dān)了記錄傳統(tǒng)農(nóng)耕文明和表達(dá)鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵的歷史意義。隨著時(shí)間更迭與社會(huì)生產(chǎn)，鄉(xiāng)村博物館是民俗物件與鄉(xiāng)土農(nóng)具為事物記載的主要陳列空間。借以物為視角，審視人與人、人與事、場(chǎng)與境之間的關(guān)系，重新發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村“日?！?，構(gòu)建基于“人、事、物、場(chǎng)、境”的設(shè)計(jì)觀察方法與事理系統(tǒng)研究，構(gòu)成互為支點(diǎn)、互為因果的人為事物發(fā)生發(fā)展的設(shè)計(jì)研究系統(tǒng)，重塑鄉(xiāng)村博物館文化敘事表現(xiàn)[2-3]。

鄉(xiāng)村博物館所展示的文化與鄉(xiāng)村百姓的生活息息相關(guān)，是從鄉(xiāng)村真實(shí)的風(fēng)土人情中提煉與留存的，記錄了鄉(xiāng)村長(zhǎng)足發(fā)展而表現(xiàn)的多元變化，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村生活、社會(huì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)文化、人文等諸多內(nèi)容，達(dá)成保留與傳承鄉(xiāng)村文化目標(biāo)，并對(duì)其衍生的事物、照片、文字介紹等多方面進(jìn)行展示與陳列。在當(dāng)下的鄉(xiāng)村博物館中，呈現(xiàn)了村民自組織、自管理的模式，政府以宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)配整體機(jī)構(gòu)形成運(yùn)作趨勢(shì)，通過(guò)免費(fèi)的形式，將本鄉(xiāng)村形象展示于原鄉(xiāng)人、異鄉(xiāng)人以及外鄉(xiāng)人[4]。在繼承與發(fā)展本地區(qū)以“物”為核心的展陳理念，將鄉(xiāng)村博物館作為鄉(xiāng)村文化窗口對(duì)外展示過(guò)程中，還存在著內(nèi)部空間展陳邏輯較為混亂的現(xiàn)象，更多表現(xiàn)在僅為物件的陳列及在地性文遺保護(hù)。在當(dāng)下以互動(dòng)體驗(yàn)式為主的空間展演視域背景下，通過(guò)情景敘事設(shè)計(jì)為手段融入以“微·特”為肌理的鄉(xiāng)村博物館勢(shì)在必行。

1.2“微·特”為肌理的鄉(xiāng)村博物館

■圖1 情景敘事設(shè)計(jì)的“三端理論”

■圖2 鄉(xiāng)村博物館情景敘事?tīng)I(yíng)造邏輯

■圖4 民俗文化陳列館內(nèi)景

■圖5 日本合掌村室內(nèi)場(chǎng)景

■圖6 一層居民生活體驗(yàn)空間

■圖7 二、三層展示空間圖

“微形式·特色化”為肌理的鄉(xiāng)村博物館是當(dāng)下鄉(xiāng)村中最為常見(jiàn)的文化空間。利用歷史遺留的傳統(tǒng)建筑、宗祠家廟為場(chǎng)景構(gòu)建展示空間，是村民自發(fā)性展示活動(dòng)的最好場(chǎng)所。在原本為祭祀、家用的空間載體經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單的微更新改造，利用墻面與前置柜體搭配的雙重形式組成鄉(xiāng)村博物館雛形并被廣泛運(yùn)用，以“微形式”為顯性基因的展示空間成為鄉(xiāng)村博物館構(gòu)成的第一階段?；诿褡逍?、在地性的鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵，以“特色化”打造地方樣式，是區(qū)域性鄉(xiāng)村博物館為保護(hù)與弘揚(yáng)本地方文化的最好表現(xiàn)[5]。在“特色化”梳理鄉(xiāng)村博物館建構(gòu)邏輯的同時(shí)，利用鄉(xiāng)村非遺傳承、傳統(tǒng)技藝為內(nèi)容的博物館載體應(yīng)運(yùn)而生，成為鄉(xiāng)村博物館以?xún)?nèi)容生產(chǎn)為隱性基因的展示空間構(gòu)成第二階段。

現(xiàn)代社會(huì)，文化是一個(gè)可觀賞的去處，場(chǎng)所本身已成為展覽[6]。近年來(lái)，隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深入推進(jìn)，鄉(xiāng)村博物館迎來(lái)爆發(fā)性增長(zhǎng)，構(gòu)建特色鄉(xiāng)村博物館立足繼承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、留存藏于鄉(xiāng)土中的多元記憶，極具時(shí)代性與迫切性。美國(guó)博物館學(xué)者哈里森在1993年發(fā)表的《90年代博物館觀念》一文中指出：新博物館學(xué)的觀念是建立于“傳統(tǒng)”博物館學(xué)概念而言的，并嘗試對(duì)過(guò)去的理論做全面的批判與檢討，其重心不再置于傳統(tǒng)博物館所將展覽、典藏、研究與教育功能奉為準(zhǔn)則，轉(zhuǎn)而關(guān)懷社區(qū)與社群的需求，不斷強(qiáng)調(diào)“以人為中心”“人”與“物”的辯證關(guān)系，主張多元文化共存[7]。鄉(xiāng)村博物館作為一種新型公共文化空間，是促進(jìn)鄉(xiāng)村文化活態(tài)傳承和推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興的重要載體，亦是一項(xiàng)艱巨而深遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村文化工程。

2 鄉(xiāng)村博物館情景敘事設(shè)計(jì)中的理論探究

2.1 情景敘事設(shè)計(jì)的“三端理論”建構(gòu)

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為情景敘事設(shè)計(jì)介入鄉(xiāng)村提供了時(shí)代契機(jī)，情景敘事設(shè)計(jì)以沉浸為目的，體驗(yàn)為手段，對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)的多維運(yùn)用決定了其在鄉(xiāng)村建設(shè)中的應(yīng)用價(jià)值。鄉(xiāng)村作為一個(gè)人居環(huán)境系統(tǒng)，涉及多維視野，需要多學(xué)科介入，以彰顯鄉(xiāng)村的綜合屬性[8]。在鄉(xiāng)村博物館以情景敘事設(shè)計(jì)為手段搭建鄉(xiāng)村文化場(chǎng)的同時(shí)，經(jīng)過(guò)對(duì)現(xiàn)有博物館、展覽館的設(shè)計(jì)營(yíng)造及案例分析，如以“童年：夢(mèng)中的樂(lè)土”為題進(jìn)行數(shù)字化賦能的紹興魯迅外婆家朝北臺(tái)門(mén)陳列館；麗水景寧大漈鄉(xiāng)收藏了1000多部電影膠片的首家鄉(xiāng)村電影博物館；以陸羽與顏真卿等好友微信對(duì)話形式，讓游客輕松讀懂歷史故事的湖州吳興區(qū)絲綢小鎮(zhèn)景區(qū)內(nèi)的菰城博物館茶文化館等，總結(jié)出了鄉(xiāng)村博物館以情景敘事設(shè)計(jì)為主要路徑，銜接“前期·設(shè)計(jì)端—中期·傳播端—后期·維養(yǎng)端”為邏輯的系統(tǒng)方法，使基于鄉(xiāng)村場(chǎng)域的博物館形成內(nèi)生的邏輯體系，進(jìn)而更新在鄉(xiāng)村博物館空間設(shè)計(jì)的方法路徑（圖1）。

2.2“三端理論”闡釋

后疫情時(shí)代對(duì)于博物館的沖擊無(wú)疑是巨大的，其凸顯了新媒體平臺(tái)的重要性，國(guó)內(nèi)外多數(shù)的博物館與美術(shù)館都在試圖借助新媒體工具做新路徑的探尋[9]。在前期浙江余東中國(guó)鄉(xiāng)村美術(shù)館、松陽(yáng)大木山茶博物館的新媒體設(shè)計(jì)實(shí)踐中，團(tuán)隊(duì)探索與提煉出以“前期·設(shè)計(jì)端—中期·傳播端—后期·維養(yǎng)端”為內(nèi)核的“三端理論”。

首先在“前期·設(shè)計(jì)端”，通過(guò)鄉(xiāng)村博物館由設(shè)計(jì)載體確立到設(shè)計(jì)美學(xué)建構(gòu)并使設(shè)計(jì)策略作為空間更新的基礎(chǔ)要素，在策展及布置層面的線下場(chǎng)景基本已成雛形，但面對(duì)疫情等極端社會(huì)現(xiàn)象的同時(shí)，數(shù)字科技的演繹尤為關(guān)鍵。其次在“中期·傳播端”，憑借數(shù)字時(shí)代的技術(shù)革新，使得通過(guò)云端感知便可線上觀展。數(shù)字化可使博物館通過(guò)強(qiáng)大的儲(chǔ)存、分析及發(fā)布功能，使各類(lèi)信息得以保存和展示，直至博物館智慧的增強(qiáng)，都可以在數(shù)字化世界得以實(shí)現(xiàn)，真正體驗(yàn)足不出戶(hù)卻身臨其境、多感互通的奇妙情景感受[10]。自媒體與泛娛樂(lè)化的當(dāng)下社會(huì)，信息傳播的便利打破了時(shí)間空間的維度限制，線下搭建的空間場(chǎng)景需要通過(guò)數(shù)字掃描、建模還原等手段呈現(xiàn)至線上，便于多種人群的觀展需求，在引起觀展興趣后，或通過(guò)邀請(qǐng)展、論壇等形式，將人們引入鄉(xiāng)村博物館，了解當(dāng)?shù)匚幕憩F(xiàn)與鄉(xiāng)村美學(xué)形象。最后在“后期·維養(yǎng)端”，設(shè)計(jì)落地與施工的過(guò)程中，由于時(shí)間的倉(cāng)促、維養(yǎng)意識(shí)的不足、施工團(tuán)隊(duì)的復(fù)雜都導(dǎo)致博物館在設(shè)備及內(nèi)容的二次更新與換代時(shí)困難重重[11]。及早構(gòu)建以施工養(yǎng)護(hù)—綜合性修復(fù)—翻新維護(hù)的策略路徑構(gòu)建于鄉(xiāng)村博物館中勢(shì)在必行。考慮到博物館設(shè)計(jì)的當(dāng)下性，在未來(lái)20年至30年中，技術(shù)、文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展將導(dǎo)致鄉(xiāng)村博物館繼續(xù)更新擴(kuò)容，對(duì)于展柜、展板、情景空間敘事技術(shù)等都需要考慮其更新的便利性[12]。通過(guò)以情景敘事為策略而建構(gòu)的鄉(xiāng)村博物館“三端”理論邏輯，在鄉(xiāng)村博物館的不斷實(shí)踐中亦會(huì)更新其理論框架，適應(yīng)更為多樣的觀展需求及快速變革的科技生態(tài)。

3 鄉(xiāng)村博物館情景敘事設(shè)計(jì)中的“三端理論”營(yíng)造

3.1“予情于境”，展覽情境表達(dá)與敘事

《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》中，梅洛·龐蒂（melo ponty）將體驗(yàn)解讀為人身體在環(huán)境中的運(yùn)動(dòng)建構(gòu)與世界的聯(lián)系，使得身體感知成為一種持續(xù)的體驗(yàn)，所述感知即通過(guò)五感共通來(lái)感知世界[13]。在博物館展陳空間設(shè)計(jì)中，“情境”是將意境與情感相互結(jié)合的綜合性敘述形式，情境表達(dá)是基于客觀環(huán)境，個(gè)人對(duì)于所處空間與社會(huì)情境的主觀感受與解釋。其中，展陳設(shè)計(jì)是人為環(huán)境氛圍的營(yíng)建與創(chuàng)造，情境營(yíng)造就成為人們身體感知空間體驗(yàn)內(nèi)容的核心要素。鄉(xiāng)村博物館以物為核心，通過(guò)設(shè)計(jì)記住鄉(xiāng)愁，空間更新加強(qiáng)體驗(yàn)，以科技創(chuàng)新回到彼時(shí)歲月，融情于境建構(gòu)鄉(xiāng)村博物館（圖2）。

當(dāng)敘述成為展陳空間的主要形式，將展示信息通過(guò)多維媒介應(yīng)用在空間，拓寬了鄉(xiāng)村博物館自身的呈現(xiàn)維度、增加了社會(huì)面公共文化空間表現(xiàn)形式、豐富了現(xiàn)實(shí)空間的信息傳遞媒介。從更廣泛的意義上來(lái)說(shuō)，敘述空間指的是“物”與介紹其內(nèi)容表達(dá)的一種邏輯關(guān)系，是呈現(xiàn)燈光與投影、反射與物體外形的交互關(guān)系，使展品能激發(fā)視覺(jué)吸引力和視覺(jué)傳達(dá)力。在創(chuàng)建敘事空間時(shí)，更多的是展覽策劃者對(duì)展品的解讀與對(duì)空間環(huán)境的把握，是構(gòu)建一個(gè)基于展品本身，區(qū)別于傳統(tǒng)圖文形式的體驗(yàn)場(chǎng)所，在“藝科融合”“文化+科技”的數(shù)字時(shí)代，利用人體感應(yīng)技術(shù)、沉浸式投影技術(shù)、3DMapping結(jié)構(gòu)投影技術(shù)來(lái)感知“物”與其本體文化內(nèi)涵與記憶敘事，成為展陳底層邏輯。近年來(lái)，不管是文化展覽，還是商業(yè)展覽，都把營(yíng)造一個(gè)能引發(fā)人們情緒反應(yīng)的故事場(chǎng)景，視為觀眾感受的中心要素，其中不乏廣告心理學(xué)、圖像傳播學(xué)以及色彩視覺(jué)傳達(dá)等理論的運(yùn)用，因而綜合性系統(tǒng)設(shè)計(jì)與協(xié)同創(chuàng)新，對(duì)營(yíng)造一種難以忘懷的情景敘事空間起著至關(guān)重要的作用[14]。

3.2“予理于景”，空間敘事整理與營(yíng)造

展陳的呈現(xiàn)效果取決它的構(gòu)建方式，在極具綜合性的空間中，秩序混亂的信息呈現(xiàn)是不可取的。在鄉(xiāng)村博物館中，依據(jù)展品類(lèi)型布置空間與按照展品年代順序排列的方式目前仍占據(jù)主流，配合簡(jiǎn)單的數(shù)字電視介紹基本構(gòu)成鄉(xiāng)村博物館建構(gòu)邏輯。但當(dāng)下的展示形式多樣，鄉(xiāng)村與城市博物館的展陳方式與架構(gòu)差距不斷加大，引入情景敘事設(shè)計(jì)以構(gòu)建鄉(xiāng)村博物館展陳敘事邏輯尤為關(guān)鍵。以邏輯清晰的鄉(xiāng)村生活形態(tài)空間建構(gòu)為主體，配合歷史變遷遺留下的物件、照片、非遺等文化載體，整理故事敘述的方式，共同打造博物館空間展演。

敘事性空間避免了傳統(tǒng)的以文字墻與信息展板為主的大百科式陳列，在當(dāng)下面對(duì)復(fù)雜多樣的空間中，設(shè)計(jì)策劃者可以更加靈活便捷地做出信息的呈現(xiàn)、調(diào)整與空間層次的變化[15]。位于建德市大同鎮(zhèn)潘村，其民俗文化陳列館是集大成者，空間載體依托于始建清中期的磚雕門(mén)樓建筑，體量是建德現(xiàn)存最大、工藝最精美、保存最完善的建筑載體（圖3）。展廳共有兩層，分別以農(nóng)耕文化與村品牌特色·礦石專(zhuān)題展為內(nèi)容，通過(guò)展示人與自然和諧的共生之美回溯鄉(xiāng)村在地性文化特色，選擇在“古建”中展示“古物”（圖4），是“予理于景”的最好闡釋。選擇對(duì)的內(nèi)容載體，放置于符合敘事邏輯的建筑載體中，呈現(xiàn)彼時(shí)農(nóng)人生活場(chǎng)景，通過(guò)農(nóng)具、礦石原料等實(shí)物展示，結(jié)合門(mén)樓上雕梁畫(huà)棟的牛腿、梁架、花窗的展示塑造空間敘事性表達(dá)[16]。在民俗館中選擇各種代表在地人們生活態(tài)與本土化的素材構(gòu)成了綜合背景，形成了不同的空間節(jié)奏和層次，它可以是不連貫的情節(jié)與內(nèi)容塑造，但并非編年史般的情節(jié)。對(duì)比日本入選了世界遺產(chǎn)名錄的白鄉(xiāng)川合掌村（圖5），其通過(guò)遵循歷史的復(fù)原，使游客身臨其境感受彼時(shí)情景，達(dá)到沉浸體驗(yàn)之妙意，在農(nóng)家院博物館內(nèi)部空間中一般為三層建筑空間，由木構(gòu)組合而成，居民生活體驗(yàn)空間基本位于一層（圖6），二、三層空間（圖7）通過(guò)垂吊展示的方式將村內(nèi)極具代表性的農(nóng)具、生活器具、房屋修繕材料等物料展示出來(lái)，巧妙地利用中井與行走區(qū)域的結(jié)合構(gòu)成空間形態(tài)。在民俗博物館中，其內(nèi)部富有記憶點(diǎn)的陳設(shè)，觀眾參觀時(shí)會(huì)穿越其中，感受到當(dāng)年的人、事、物、場(chǎng)、境發(fā)生時(shí)的生活形態(tài)，以形成敘述空間的構(gòu)建[17]。

3.3“予藝于展”，展陳語(yǔ)境架構(gòu)與表述

3.3.1 融合共構(gòu)：文化敘事邏輯與展陳設(shè)計(jì)思路

敘事學(xué)從文學(xué)語(yǔ)境下演變與創(chuàng)新，在不斷實(shí)踐的過(guò)程中其內(nèi)涵也在逐漸豐富。敘事學(xué)家巴爾特認(rèn)為“敘事產(chǎn)生于人們關(guān)于認(rèn)知世界的經(jīng)驗(yàn)與用語(yǔ)言描述經(jīng)驗(yàn)的努力之間”[18]，對(duì)比文學(xué)敘事，鄉(xiāng)村博物館展示空間的設(shè)計(jì)思路更為復(fù)雜與多樣。將清晰的文化敘事邏輯融入展陳設(shè)計(jì)思路中，把了解（knowing）的“物”轉(zhuǎn)化為可講述（telling）的故事，是厘清展陳設(shè)計(jì)邏輯的重要路徑。在衢州余東村竹編館空間場(chǎng)域內(nèi)，空間策劃者亦是空間敘事者，前期·設(shè)計(jì)端每一塊展陳內(nèi)容的確定，是非遺傳承人余統(tǒng)善（省級(jí)工藝美術(shù)大師）隨機(jī)創(chuàng)作的更是精心編排的。整個(gè)展廳以竹編文化為敘事內(nèi)容載體，通過(guò)各種竹編動(dòng)物、人物畫(huà)、對(duì)聯(lián)等實(shí)物形態(tài)呈現(xiàn)出其“微形式·特色化”的設(shè)計(jì)構(gòu)成，結(jié)合冷光射燈于暖色竹編物體之上，互相調(diào)和相得益彰。在空間的后院是研學(xué)講堂，用最傳統(tǒng)的口耳相傳方式，巧妙銜接了中期·傳播端需要傳遞的信息內(nèi)容，一場(chǎng)場(chǎng)集知識(shí)性、趣味性、互動(dòng)性、實(shí)踐性于一體的社會(huì)美育講座，讓來(lái)館者在體驗(yàn)非遺魅力的同時(shí)，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)知。在余東竹編館文化敘事所營(yíng)造出的空間環(huán)境中，首先觀看展示信息建立基礎(chǔ)的內(nèi)容認(rèn)知，其次在研學(xué)講堂中學(xué)習(xí)竹編技術(shù)，最后將自身對(duì)于竹編技藝的理解和感受表達(dá)于創(chuàng)作作品中，運(yùn)用非遺傳承技術(shù)與非遺文化引導(dǎo)來(lái)館者在感受竹編文化故事的敘事中觀看展覽，體驗(yàn)文化內(nèi)核的同時(shí)，予藝與展，融合共構(gòu)。

3.3.2 創(chuàng)新結(jié)合：文化空間語(yǔ)言與展陳空間形式

文化空間指的是“人意識(shí)形態(tài)中的文化存在方式”或“由民族文化決定的情感信息場(chǎng)”，包含著民族文化共同者與潛在擁有共同文化現(xiàn)象及全部認(rèn)知者形成的文化空間概念[19]。將文化空間所呈現(xiàn)的抽象語(yǔ)言與鄉(xiāng)村展陳空間做結(jié)合，有助于人們對(duì)鄉(xiāng)土文化認(rèn)同感的凝聚與感知。展陳空間形式設(shè)計(jì)作為展覽綜合體系中承上啟下的關(guān)鍵步驟，起著串聯(lián)展陳大綱、組織展覽動(dòng)線、明確展示內(nèi)容、構(gòu)建展示氛圍等諸多作用，是決定被傳達(dá)信息展示效果與傳播力的主要因素[20]?！霸O(shè)計(jì)特定環(huán)境，演繹特定故事”是將鄉(xiāng)村農(nóng)耕文化的存在方式呈現(xiàn)于展陳空間中，并通過(guò)內(nèi)容與環(huán)境的結(jié)合，使展覽具備區(qū)域文化特色，創(chuàng)新結(jié)合達(dá)到鄉(xiāng)村博物館文化內(nèi)容生產(chǎn)的新方式。結(jié)合衢州余東廉政館的案例，在“黨建融村·黨建引領(lǐng)”的中國(guó)特色時(shí)代背景下，對(duì)于廉政館的打造尤為重要，是體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨人一心謀發(fā)展，萬(wàn)事為人民的集中體現(xiàn)。以倡廉主題打造整體空間調(diào)性，通過(guò)區(qū)域特色的農(nóng)民畫(huà)為空間肌理，結(jié)合廉政標(biāo)語(yǔ)與廉政農(nóng)民畫(huà)，輔以公共景觀小品為整體文化空間的營(yíng)造增加了一絲質(zhì)感與可讀性，其中最有特色性的展陳要素便是將廉政標(biāo)語(yǔ)以旋轉(zhuǎn)積木的形式做排列，老少皆宜的互動(dòng)體驗(yàn)方式增加了情景氛圍的展現(xiàn)，在嚴(yán)肅的空間中作以緩沖，亦可體現(xiàn)空間形式的設(shè)計(jì)反哺敘事情景，更不失展示形式的美感體現(xiàn)，予藝于展，創(chuàng)新結(jié)合。

3.3.3 傳承應(yīng)用：文化傳統(tǒng)技藝與展陳材料工藝

文化傳統(tǒng)技藝是非遺傳承，更是中華文化彌足珍貴的財(cái)富。鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)技藝留存最多的場(chǎng)域之一，經(jīng)過(guò)歷史流變，歲月更迭，只有傳承與應(yīng)用才能更好保護(hù)與創(chuàng)新。鄉(xiāng)村博物館的在地性首先是文化的在地性、形象的在地性，其次便是材質(zhì)的在地性。在設(shè)計(jì)規(guī)劃以鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)技藝主題博物館的同時(shí)，充分考察在地性展陳材料與材質(zhì)，匯集具備傳統(tǒng)技藝的村民共同建構(gòu)博物館室內(nèi)空間，在提升公眾參與性的同時(shí)“重拾傳統(tǒng)，發(fā)展創(chuàng)新”，為傳統(tǒng)文化提供傳承應(yīng)用的實(shí)踐場(chǎng)，更把握了展陳空間的材質(zhì)與材料工藝的準(zhǔn)確性。區(qū)別于余東竹編館的文化敘事與非遺傳者自發(fā)性的空間編排，位于四川崇州道明鎮(zhèn)一處老屋的竹編博物館中，將編織這一傳統(tǒng)技藝與作為基礎(chǔ)展陳材料載體的竹子互為融合打造空間形態(tài)，有效傳承了該鄉(xiāng)村的竹編工藝[21]。展廳通過(guò)“色”“藝”“形”“影”“光”支撐起了前期設(shè)計(jì)端的整體布局，室內(nèi)以灰與白為基調(diào)，植入枯竹本色為空間增加了趣味與神韻；千百種的編織技藝以網(wǎng)狀裝置的樣式包裹住了老屋中穿斗木結(jié)構(gòu)的支撐物，形成展臺(tái)中間的隔斷，既是裝飾又很好的服務(wù)于空間[22-23]；形影不離很好的詮釋了竹編裝置在館內(nèi)的多樣表達(dá)，具備極強(qiáng)可塑性的竹本身，采用參數(shù)化制作竹編裝置造型墻，嵌入燈光藏于墻面之后，在光感的映照下層層疊加的裝置墻形成了多形多態(tài)的光影效果，極具未來(lái)感與科技感。傳承獨(dú)具地方性的傳統(tǒng)技藝與展陳材料工藝并加入創(chuàng)新思維，突破傳統(tǒng)技藝的單一性表達(dá)，傳承應(yīng)用，構(gòu)建未來(lái)[24-25]。

4 結(jié)語(yǔ)

以“微·特”為肌理的老屋空間活化，已成為新一輪鄉(xiāng)村治理、文化振興的重要空間載體；現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化系統(tǒng)建構(gòu)為實(shí)現(xiàn)未來(lái)鄉(xiāng)村文治體系奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；鄉(xiāng)村博物館的建設(shè)對(duì)統(tǒng)籌文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的農(nóng)村現(xiàn)代化起推動(dòng)作用。在未來(lái)鄉(xiāng)村博物館文化表現(xiàn)與營(yíng)造中，以情景敘事策略為手段、“三端理論”為核心的設(shè)計(jì)實(shí)踐思路將拓寬鄉(xiāng)村多維空間的更新與再造范式。隨著研究與設(shè)計(jì)實(shí)踐的深入，在數(shù)字科技與人工智能的變革驅(qū)使下，將會(huì)不斷更新與彌合“三端理論”的守正與創(chuàng)新。深厚的中華民族文化傳統(tǒng)中，富有特色的知識(shí)智慧與理性思辨的光芒，將為鄉(xiāng)村博物館設(shè)計(jì)創(chuàng)新提供源源不斷的思維靈感，突破了觀展對(duì)于現(xiàn)實(shí)空間、地理區(qū)位的限制以至?xí)秤尉W(wǎng)絡(luò)。在未來(lái)對(duì)于意識(shí)層面的“元宇宙”空間中，情景敘事策略與“三端理論”將會(huì)愈發(fā)開(kāi)闊與明朗，成為當(dāng)下、未來(lái)鄉(xiāng)村空間的有效范式。