■孫藝萌，黃圣游

(西南林業(yè)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，云南昆明 650224）

撒尼先民在石林喀斯特地貌上繁衍生息，創(chuàng)造出獨特的民俗風(fēng)土人情。與此同時，封建統(tǒng)治者為了鞏固政權(quán)采取的一系列民族政策，促使撒尼人與其他民族產(chǎn)生緊密聯(lián)系，多種文化在交流中形成碰撞與融合。在這種特殊的地域環(huán)境與歷史條件影響下形成的撒尼文化散發(fā)著獨特魅力，而傳統(tǒng)家具正是這種民間文化的重要組成部分。這些民間傳統(tǒng)家具既是撒尼人日常生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是他們意識形態(tài)、宗教信仰與民間習(xí)俗的物質(zhì)載體。文章通過調(diào)研石林彝族撒尼平民階層使用的傳統(tǒng)桌案，解析這些家具的藝術(shù)特征，試圖從文化融合的角度剖析影響及其演變的各種因素。

1 石林彝族撒尼人傳統(tǒng)桌案概述

撒尼是彝族的一個支系，自稱為“尼”，生活在石林彝族自治縣的彝族人口占總?cè)丝诘?5.18%，其中撒尼人占絕大多數(shù)。方國瑜教授在《彝族史稿》中指出：“彝族淵源出自于古羌人”[1]，在遷徙的途中與西南地區(qū)的昆明人、濮人和叟人融合，其中的一部分形成了如今的撒尼人族群。彝文文獻《裴妥梅妮》記載：“彝人撒尼頗，額氐的后裔，世居蘭各尼，遷到俄納谷，又去谷俄咪，那里來定居”[2]。石林地區(qū)屬于喀斯特地貌，生長在這種特殊環(huán)境中的植物都是“物競天擇，適者生存”的結(jié)果，譬如云南油杉、云南松等樹木都獨具地域特色。撒尼先民物盡其用，形成了以木材為主的家具格局。

撒尼先民最初過著游牧生活，“所居無常，依隨水草，地少五谷，以產(chǎn)畜為業(yè)”[3]。在石林老圭山定居之后，他們的生活習(xí)慣發(fā)生了變化，日常使用的家具也相應(yīng)地受到影響。早期因為習(xí)慣、等級和制度的限制，普通撒尼人家中幾乎沒有床和椅子，家具上也較少出現(xiàn)雕刻裝飾。明清時期，封建統(tǒng)治者開始實行改土歸流政策，廢除土司制度，這使撒尼人與周邊民族的交流日益增多，在吸收其他民族家具優(yōu)點的基礎(chǔ)上形成了獨具彝族撒尼人特色的傳統(tǒng)家具。在清末以及民國時期，由于經(jīng)濟水平較低，撒尼人日常使用的家具種類不多。法國傳教士保祿·維亞爾(Paul Vial)記載了當(dāng)時普通撒尼家庭的生活：“在撒尼倮倮家里找不到床、椅子……這些家具對他們是過于奢侈的，而且很多人根本就不知道這些家具……”[4]。

■圖1 撒尼矮桌

■圖2 撒尼條桌

■圖3 撒尼方桌

■圖4 現(xiàn)代方桌

■圖5 普通撒尼傳統(tǒng)供案

撒尼民間傳統(tǒng)家具中，坐具多是不同形態(tài)的凳與墩，幾乎沒有椅子；床榻類多是以架高的木板作為床使用；箱柜類基本是矮小的柜或箱，且數(shù)量不多；桌案類既有純粹功能性的矮桌又有裝飾性極強的供案，被撒尼人普遍使用，有較突出的特征與較高的藝術(shù)價值。因此，文章選擇傳統(tǒng)桌案作為研究對象，通過走訪石林地區(qū)撒尼人聚居的糯黑、月湖、阿著底等近10個村落的數(shù)十戶撒尼人家，調(diào)查100余件實物或照片資料，分析其藝術(shù)特征，并進一步探究文化融合對其的影響。

石林彝族撒尼人傳統(tǒng)桌案家具大致可以分為以下四種：矮桌、方桌、條桌和供案。矮桌主要作為飯桌使用，據(jù)當(dāng)?shù)卮迕窠榻B，他們小時候（二十世紀(jì)六十年代左右）仍普遍使用矮桌吃飯，但現(xiàn)在這種矮桌只有少數(shù)老人還在用，或僅在他們的倉庫中才能見到。方桌與條桌的高度介于矮桌與現(xiàn)代方桌之間，大小不一，做工精細程度不定，在撒尼人的生活中數(shù)量較少，現(xiàn)在大都被閑置或丟棄。撒尼人家中保存最完整、數(shù)量最多的桌案家具是供案，幾乎每家都會有，原因在于供案具有昂貴的價格、精致的工藝和神圣的意義。但在撒尼人修建的新房子中，傳統(tǒng)供案的身影正逐漸消失，被電視柜等現(xiàn)代家具取代。

2 石林彝族撒尼人傳統(tǒng)桌案的藝術(shù)特征

傳統(tǒng)桌案是彝族撒尼人必不可少的生活用具。矮桌、方桌與條桌用于就餐和待客，制作工藝較為簡單，無漆料涂飾的桌子上很少出現(xiàn)雕刻花紋。相比前者，供案的制作就更加繁復(fù)，表現(xiàn)出別致的造型、精美的裝飾、獨特的功能以及神圣的意義。

2.1 造型特征

彝族先民在遷徙時主要制作一些必備的、易攜帶的小型家具，譬如現(xiàn)代仍可以見到的撒尼矮桌（圖1）。矮桌在撒尼人家庭中主要作為飯桌使用，高度約15～20厘米，由一塊長木板桌面與兩塊木腳組成，毫無裝飾。除此之外，方桌和條桌也可滿足就餐功能，高度大體在30～40厘米之間，造型與裝飾各不相同。圖2所示條桌桌面呈矩形，整體簡潔大方，粗放且有力量感。牙條整體呈倒等腰梯形，中間有鏤空雕刻，自然流暢不繁復(fù)。圖3所示方桌桌面呈方形且有束腰，束腰與牙條一木連做，使整個桌子更為牢固。方桌運用了“方材倒棱”的做法，腿足為外翻馬蹄足，線條流暢優(yōu)美，顯得雄健有力。四條腿用羅鍋棖連接，轉(zhuǎn)折處委婉自然。撒尼人家現(xiàn)在大量使用的飯桌是高度為50厘米左右的方桌，為木制或金屬焊接而成，都是他們在集市上購買的，造型簡單，與云南東部各民族的飯桌基本相同（圖4）。

每個撒尼家庭都有供案，整體造型差別不大。供案的高度與尋常桌案基本一致，大致在80～110厘米，長短不一。講究一些的家庭會使用五具抽屜三扇柜門的供案，大多數(shù)普通撒尼家庭使用三具抽屜一扇柜門的供案（圖5）。從外觀來看，傳統(tǒng)供案的造型與漢族的翹頭悶戶櫥頗為接近，上部抽屜、中部悶倉、下部柜子，可視為悶戶櫥與矮柜的結(jié)合體。案面兩端裝翹頭，案面下兩端與櫥身相連處的花牙大致分為兩種：一種以卷草邊裝飾，另一種以鏤空雕刻裝飾。花牙下方以外翻馬蹄形狀的掛牙裝飾，部分柜子下方還以牙條裝飾，整體更具藝術(shù)性。傳統(tǒng)供案是撒尼家庭中為數(shù)不多的裝飾性較強的多功能家具，既可以儲物，又可以作桌案使用。

2.2 結(jié)構(gòu)特征

撒尼傳統(tǒng)桌案普遍采用木框結(jié)構(gòu)，以簡單的榫卯結(jié)構(gòu)連接各個木構(gòu)件。條桌與方桌中的榫卯多以直角明榫的形式出現(xiàn)，榫的端頭完全暴露在桌面。除此之外，傳統(tǒng)桌案的制作還會使用夾頭榫和抱肩榫等結(jié)構(gòu)，這些與明式家具中的結(jié)構(gòu)基本相同。譬如圖2條桌使用的夾頭榫，四只腿足在頂端出榫，與桌面的卯眼相對，腿足的上端開口，直接嵌入牙條，整個結(jié)構(gòu)更加穩(wěn)定。圖3方桌使用的抱肩榫伴隨著束腰而出現(xiàn)，起到連接腿足、束腰與牙條的作用。抱肩榫的腿足連接桌面抹頭，并在其中固定牙板與束腰，而束腰與牙條使用一塊木材制作的結(jié)構(gòu)使整體更加結(jié)實。

傳統(tǒng)供案（圖6）的制作就更為講究，整體框架可以看出來源于翹頭案，圍繞腿足組成柜體框架，框架內(nèi)放置抽屜和悶倉，悶倉下方連接擱板與柜門。案面下兩端與柜身處用花牙與掛牙裝飾，部分柜底還有牙條裝飾。柜門有些使用整塊木板雕刻，有些則是采用木框嵌板結(jié)構(gòu)?？蚣芤蚤久雍希瑑?nèi)嵌薄木板，嵌板通過槽榫與木框結(jié)合。木框結(jié)構(gòu)的角部接合通常為直角接合，很少見到漢族家具中常用的斜角接合，這種結(jié)構(gòu)制作更為簡便。

2.3 裝飾特征

撒尼人傳統(tǒng)桌案的裝飾圖案多選自本民族的原始崇拜和生活習(xí)俗，體現(xiàn)了彝族撒尼人的文化審美。這些裝飾題材可分為四種（表1）：一是反映撒尼當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情的植物類題材，如卷草紋等；二是體現(xiàn)撒尼圖騰崇拜的動物類題材，如龍紋、虎紋等；三是寄予撒尼人美好生活祈愿的吉祥組合類題材，如鹿銜靈芝、鹿響千鐘等；四是蘊含撒尼傳統(tǒng)審美的幾何紋樣。雕刻和髹漆技藝是最典型的裝飾技法，彝族家具雕刻技法精煉多變，包含浮雕、透雕、線雕和平雕等技法[5]。撒尼傳統(tǒng)桌案上的雕刻裝飾大部分都僅是局部雕刻，且區(qū)域不會太大。

表1 石林彝族撒尼民間傳統(tǒng)桌案家具裝飾分析表

在石林彝族撒尼傳統(tǒng)桌案中，裝飾性較強的當(dāng)屬傳統(tǒng)供案（圖7）。由于供案使用場合的特殊性和莊重性，撒尼人對其裝飾部位和裝飾手法非常重視，甚至到了無所不用其極的地步[6]。不同撒尼家庭的供案區(qū)別也主要在于裝飾程度，講究的家庭會在供案表面先涂上一層黑色或紅色的漆，在正面雕刻各種紋樣并進行彩繪，以卷草紋等植物紋樣進行“滿屏式”的裝飾。但大多數(shù)普通家庭只是在供案的表面涂上一層油漆，有些會彩繪少許圖案。其余大部分撒尼傳統(tǒng)桌具都保留木材原色，只在表面涂飾桐油做涂層保護，整體素雅大方。

2.4 陳設(shè)特征

據(jù)記載，撒尼先民吃飯一般席地而坐，只有土司和貴族才使用桌子、椅子這類高型家具。這是因為早期彝族是頻繁遷徙的民族，“隨畜遷徙，毋常處，毋君長，地方可數(shù)千里”[7]，因此家具大多矮小便攜，也便于收納。矮桌一般只在吃飯時擺放出來，吃完飯后就收起靠在墻角，與之相搭配的坐具沒有固定的形式。具有相同功能的條桌與方桌也是如此，不使用時隨意擺放，以不遮擋活動路線為主要原則。條桌與方桌除了具有就餐功能之外，還承載著一定的祭祀功能。譬如：撒尼畢摩會在普摩家開始祭密枝的儀式，于正堂放置一張方桌，擺上一碗熟臘肉、一碗毛芋頭、一碗老鼠豆，三支木斗（祭密枝專用，兩端呈喇叭狀），十三副（密枝頭由13人組成）碗筷，并將青?枝葉放入盛滿酒的碗中，隨后開始祭祀儀式。

彝族撒尼人認為萬物有靈，他們的生活充滿了信仰與崇拜，而用于祭祀祖先神靈的供案就集中體現(xiàn)了撒尼傳統(tǒng)家具的精神屬性。即使經(jīng)歷巨大的社會變遷，供案作為撒尼傳統(tǒng)家具依舊延續(xù)使用至今。供案擺放位置有嚴(yán)格的要求，主要放置在正堂后墻中部。撒尼老人去世后在下葬那天都要進行“魯方”儀式，目的是報答父母的養(yǎng)育之恩并祈求亡靈的保佑。老人的女兒們需要準(zhǔn)備一碗米，墊一層松毛，放一塊臘肉，供奉在棺前的供桌上。在撒尼人的觀念中，人有三個魂，在死后一魂會回到祖先居住的地方，一魂會在墳?zāi)怪校换陼粼诩依镆栏皆谟盟苫蚝J等材料制作的祖靈靈牌上。每逢節(jié)日、婚嫁以及疾病災(zāi)害需要祖先保佑時，撒尼人都會將靈牌供奉在供案的正上方并舉行隆重的獻祭儀式。據(jù)當(dāng)?shù)卮迕窠榻B，他們祭祀祖先時會在供案上擺放蠟燭、香爐等，跪在供案前面燒紙，念叨著祈求祖先保佑的話語。撒尼人只在祭祀前才會布置供案，其他時候供案上隨意擺放著不同的物品，僅當(dāng)作普通的桌案使用。撒尼人家的供案擺設(shè)（圖8）與漢族人家的中堂陳設(shè)十分相似，家具沿房屋的中軸線靠墻對稱擺放，后墻懸掛牌位、字畫等。二者的區(qū)別在于撒尼只會擺放一張供案，而漢族除了案之外還會放置成套的家具，譬如一張八仙桌、兩把椅子。

3 文化融合視角下彝族撒尼人傳統(tǒng)桌案家具的影響因素

從歷史的角度來看，民族文化都是在融合中發(fā)展并在發(fā)展中融合，現(xiàn)在的石林彝族撒尼文化就是多民族文化融合的結(jié)果。彝族撒尼人的傳統(tǒng)家具在一定程度上反映了這個民族的思想內(nèi)涵與文化特征，從中也可以窺探到文化融合對其的影響。

3.1 撒尼文化

■圖7 彩繪撒尼傳統(tǒng)供案

■圖8 撒尼供案陳設(shè)

彝族先民是游牧民族，遷徙無長處，直到唐朝初年，才在“路甸”（撒尼語對石林及其縣城的稱呼）落腳。今天仍偶有見到的矮桌有著悠久的歷史，正是撒尼人早期為適應(yīng)頻繁的遷徙而創(chuàng)造的便攜家具。在云南所有民族中，僅有石林、彌勒、瀘西周邊的彝族才用這樣低到近乎貼地的桌子。這種極低矮的小型飯桌與秦漢以前北方民族的案類似，由于彝族是古氐羌人在南下的長期發(fā)展過程中與西南土著部落不斷融合形成[8]，也可以認為其是遠古時期席地而坐的生活方式的遺存。

彝族先民非常重視祭祀活動，但是傳統(tǒng)供案什么時候出現(xiàn)的已無從考證。原始宗教信仰是撒尼文化的重要組成部分，撒尼傳統(tǒng)桌案的裝飾紋樣許多都是來源于這些自然崇拜與圖騰崇拜。撒尼人以虎為始祖，把虎作為自己的圖騰，彝族口傳史詩《梅葛——創(chuàng)世篇》記載了把虎解構(gòu)成天地萬物的故事，“用老虎的四根大骨做撐天柱，用老虎的肩膀作東西南北支柱，把天撐起來……虎眼莫要分，左眼作太陽，右眼作月亮……”[9]。除了老虎之外，撒尼人還崇拜蜘蛛，認為蜘蛛是人魂的寄體，在招魂時要在周圍找到一只蜘蛛，以表示魂已被召回。在萬物有靈的原始崇拜中，撒尼人會祭祀不同的神以求得到保護，《郭舒木》經(jīng)記載：“以此祭天神、地神、日神、月神、星神、露神、雨神，祈愿草木蔥郁，人畜繁殖……”[10]。這些信仰元素在撒尼傳統(tǒng)桌案家具裝飾上都有所體現(xiàn)，顯示出審美的豐富性。撒尼傳統(tǒng)桌案中運用髹漆工藝的主要是供案，其他大都古樸不加漆飾。彝族的供案除部分為原木色外，主要色彩為黑、紅、黃三色。彝族人尚黑最早源于對黑土地的崇拜，認為黑色是孕育萬物的大地的顏色。撒尼人在祭祀時，牲畜要用黑羊，盛放祭品的托盤也須是黑色的[11]。他們建成新房后，都需要用煙把墻壁熏黑才會入住。彝族尚紅是源自對火的敬畏與崇拜。他們在火把節(jié)上借助火驅(qū)邪避鬼，祈求豐收，與此同時火塘也是彝族家庭的中心。彝族尚黃是源自對太陽的崇拜，是在黑色的基礎(chǔ)上衍生出來的。從彝族古籍《物始紀(jì)略》“天地起源篇”中的描述可知，“地出現(xiàn)之后，無窮地變化，不斷變化后，出現(xiàn)黃燦燦，出現(xiàn)黃橙橙”[12]。

3.2 漢族文化

影響撒尼傳統(tǒng)家具的多元文化中，漢族文化無疑占據(jù)著重要地位，這種漢化影響是逐步深入的。東漢及以前，南中地區(qū)的夷、漢人口比例實則是夷多漢少，漢族大姓受原住民族文化的長期影響，出現(xiàn)了被少數(shù)民族“夷化”的傾向。盡管這些漢人改隨“蠻俗”，卻給當(dāng)?shù)貛チ藵h族的文化。元明之后，漢人以不同方式從不同的地方逐步遷徙入滇，特別是明代洪武年間以軍屯、民屯、商屯、謫戍、充軍等方式遷徙了大量漢民[13]，也溢出到今石林地區(qū)?！堵纺现葜尽酚涊d，“路南偏在一隅……漢夷雜居，土瘠而民貧……猶為近古，故唐虞之風(fēng)至今傳之”[14]。明初，朝廷在滇東彝族地區(qū)全部改設(shè)流官的基礎(chǔ)上，對部分地區(qū)實行“土流合治”，進而廢除土司并全面實現(xiàn)流官統(tǒng)治，漢文化對石林地區(qū)撒尼人的影響愈加深入。

從諸多文獻資料與調(diào)研所見來看，石林彝族撒尼人傳統(tǒng)桌案家具明顯受到漢族文化的影響。在漢族融入以前，西南夷的少數(shù)民族只崇尚虎。在崇拜龍的漢人入滇以后，這些少數(shù)民族才開始崇拜龍與虎，“倮倮”（意為龍與虎）這一稱呼就是由此而來。從現(xiàn)存的撒尼傳統(tǒng)桌案來看，其漢文化特點十分明顯。撒尼傳統(tǒng)桌案的形制已經(jīng)開始從游牧?xí)r期的矮桌與席地而坐向定居后使用較高的桌子并搭配矮凳轉(zhuǎn)變，局部運用譬如束腰、抱肩榫和夾頭榫等內(nèi)地家具結(jié)構(gòu)。有束腰結(jié)構(gòu)大多數(shù)用于明式家具的桌案類、床榻類及香幾類中，作為承重性部件，是較為常見的結(jié)構(gòu)形式[15]。牙子也是明式家具框架結(jié)構(gòu)中必不可少的裝飾部件，撒尼傳統(tǒng)供案通過牙子等部件緊密結(jié)合結(jié)構(gòu)與裝飾的做法是明式家具的典型特點。其裝飾大量借鑒漢族的裝飾紋樣與題材，最突出的是鹿銜靈芝、鳳穿牡丹這種具有美好寓意的組合紋樣。

3.3 其他文化

撒尼人與白族有著密不可分的關(guān)系，在石林縣的一些撒尼寨子中，仍有許多祖上來源于大理的碑刻記載。南宋時期朝廷為了購買戰(zhàn)馬開辟了古道，其中一條經(jīng)過老圭山腳下的馬細街，還衍生出了交易的邑集——海邑（今石林縣），許多從大理來的馬匹和各種貨物匯聚此地。大理劍川地區(qū)的白族人善于雕刻，“滇之七十余知州縣及鄰滇之黔、川等省，善規(guī)矩斧鑿者，隨地皆劍民”[16]。因此在石林彝族撒尼人傳統(tǒng)家具中，也能看到受白族影響的細節(jié)。白族的雕刻圖案多以山水花鳥、珍禽異獸為主要題材，側(cè)重于描繪自然的山水之美。石林撒尼人傳統(tǒng)桌案的雕刻裝飾題材受白族的影響，也是以動植物紋樣為主。白族木雕整體主次分明，且在雕刻中經(jīng)常使用弧線、曲線表達節(jié)奏和韻律渾然天成的美感，這一點在撒尼人的傳統(tǒng)供案上也有體現(xiàn)。供案花牙處的鏤空雕刻整體線條圓潤，柜身上的淺浮雕線條流暢且突出主體圖案，這些都與白族家具中淺浮雕加彩繪的裝飾手法有許多相近之處[17-18]。

解放后，在民族平等政策的影響下，撒尼人與周邊各民族的交往愈加密切，也吸收了其他民族的家具樣式?，F(xiàn)在撒尼人家中最常見的飯桌就是云南東部各民族普遍使用的方桌，簡單實用，也就談不上民族特色了[19-20]。

石林地區(qū)還曾受到天主教的影響。19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，許多外國傳教士來到云南傳播基督教，其中法國傳教士保祿·維亞爾等多人就選擇彝族撒尼人聚居的石林圭山鎮(zhèn)作為傳教點。這些基督教傳教士首先在服飾、語言、生活習(xí)慣等方面盡量“入鄉(xiāng)隨俗”，試圖貼近當(dāng)?shù)厝松?，達到了一定的傳教目的，影響了部分家具尤其是供案的使用方式。但是這種西方文化對撒尼人的影響是短暫的，并且?guī)в幸欢ǖ膹娖刃院颓致孕?。傳教士們在石林圭山等地購置田產(chǎn)盤剝彝族農(nóng)民，并禁止彝族教徒參加本民族傳統(tǒng)的“跳樂”[21-22]?；浇桃才c彝族撒尼人的原始宗教信仰不和諧，禁止教徒供奉祭祀祖宗神靈。保祿·維亞爾在《我與撒尼人》中說過，“別的東西我可以容忍，但基督圣像不能和魔鬼的神龕共處一室”[23]。由于信奉基督教的撒尼人占比不多，并且傳教士多以學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)厝说姆绞嚼c他們的關(guān)系，所以西方文化對家具的影響并不強烈，石林彝族撒尼傳統(tǒng)桌案中幾乎沒有留下西方文化的元素。

4 結(jié)語

石林彝族撒尼人傳統(tǒng)桌案家具的發(fā)展演變過程反映了撒尼人不斷變化的審美特點與價值取向，也是民族文化傳承與變遷的結(jié)果。這些桌案使用本民族的圖騰以及強烈的民族色彩進行裝飾，保持了撒尼傳統(tǒng)家具就地取材、質(zhì)樸大方的特點；另一方面模仿漢族和其他民族家具的造型、裝飾紋樣與手法，體現(xiàn)出多元文化之間相互融合與碰撞后的結(jié)果。撒尼人在保留本民族獨特文化的同時，吸收其他文化中的優(yōu)秀部分，并將二者轉(zhuǎn)化為只屬于撒尼人的傳統(tǒng)家具元素。