董玉蘭, 董彥君, 高銘宇, 邵 丹, 劉天亞, 陳耀星

(中國農(nóng)業(yè)大學(xué)動(dòng)物醫(yī)學(xué)院, 北京 海淀 100193)

一直以來,習(xí)近平總書記非常重視立德樹人,在不同的教育工作會(huì)議中均強(qiáng)調(diào)教師立德樹人,德教育人。教師要明確“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”的根本問題。2020年6月1日,教育部印發(fā)了《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》,明確了課程思政建設(shè)的戰(zhàn)略舉措和建設(shè)目標(biāo)以及內(nèi)容要點(diǎn)。課程思政和思政課程同向同行,協(xié)同育人,回答“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”的問題。將思想政治和價(jià)值觀無痕融入專業(yè)課程,是一項(xiàng)需要全程、全方位、全員參與的工作。動(dòng)物醫(yī)學(xué)動(dòng)物科學(xué)及相關(guān)專業(yè)的基礎(chǔ)課——?jiǎng)游锝馄逝c組織胚胎學(xué)是一門綜合性學(xué)科,主要研究動(dòng)物體形態(tài)結(jié)構(gòu)及其發(fā)生發(fā)展規(guī)律,包括解剖學(xué)、組織學(xué)和胚胎學(xué)3個(gè)部分。將思政元素與動(dòng)物解剖與組織胚胎學(xué)相互結(jié)合、相互貫通,提高教學(xué)質(zhì)量,是當(dāng)今每位教師應(yīng)該具備的重要能力。本文主要介紹動(dòng)物解剖與組織胚胎學(xué)課程思政的教學(xué)目標(biāo)、實(shí)施路徑和實(shí)施效果。

1 課程思政教學(xué)目標(biāo)

動(dòng)物解剖與組織胚胎學(xué)是獸醫(yī)專業(yè)基礎(chǔ)課程,通過課程思政教育,首先,引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信和文化自信,成為擔(dān)當(dāng)中華民族復(fù)興大任的時(shí)代新人;其次,培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)精神和科學(xué)精神,實(shí)事求是的唯物主義世界觀,拓展視野,以國際化戰(zhàn)略視角為行業(yè)發(fā)展而努力學(xué)習(xí)和認(rèn)真工作,培養(yǎng)知農(nóng)愛農(nóng)的社會(huì)主義建設(shè)者;最后,培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的人文品質(zhì),感恩祖國、感恩生命和尊重生命,具有發(fā)現(xiàn)科學(xué)之美的能力和興趣,培養(yǎng)一個(gè)具有高級趣味的社會(huì)主義國家建設(shè)者。

2 課程思政融入專業(yè)教育的實(shí)施路徑

2.1 文化自信和民族自信的實(shí)施策略 雖然當(dāng)代大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化有強(qiáng)烈的歸屬感,但付諸行動(dòng)去了解和學(xué)習(xí)的卻少之又少。當(dāng)今是文化多元化的時(shí)代,我國傳統(tǒng)文化遭到日韓歐美娛樂文化的沖擊,導(dǎo)致大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的傳承意識(shí)薄弱。因此,樹立文化自信和民族自信在當(dāng)代大學(xué)生高等教育中必不可少。“自信”一詞與心理學(xué)息息相關(guān),“民族自信”和“文化自信”應(yīng)是每個(gè)中國人根深蒂固、來源于內(nèi)心深處的力量[1]。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上明確提出了“文化自信”的觀點(diǎn),對“三個(gè)自信”(即道路自信、理論自信和制度自信)進(jìn)行了完善和補(bǔ)充。要想做到文化自信和民族自信,就必須把兩者貫穿融入思政課中。教師可將傳統(tǒng)文化應(yīng)用于專業(yè)知識(shí)中,以提高學(xué)生的興趣,更好的感受中華傳統(tǒng)文化的魅力。例如,講解馬的消化系統(tǒng)時(shí),可采用馬唇、齒的結(jié)構(gòu)聯(lián)系馬采食的方式,引入《詩經(jīng)·小雅·白駒》:

皎皎白駒,食我場苗?？{之維之,以永今朝。所謂伊人,于焉逍遙?

皎皎白駒,食我場藿?？{之維之,以永今夕。所謂伊人,于焉嘉客?

皎皎白駒,賁然來思。爾公爾侯,逸豫無期?慎爾優(yōu)游,勉爾遁思。

皎皎白駒,在彼空谷。生芻一束,其人如玉。毋金玉爾音,而有遐心。

教師也可列舉在科學(xué)研究中做出巨大貢獻(xiàn)的中國科學(xué)家,例如胰島素的人工合成,1965年9月17日,中國科學(xué)家首次人工合成了具有全部生物活性的結(jié)晶牛胰島素。通過多種渠道、多種實(shí)例提高學(xué)生的視覺體驗(yàn)感受,優(yōu)化課堂質(zhì)量,達(dá)到思政教育的目的,從而讓學(xué)生樹立文化自信和民族自信[2]。全面貫徹黨的教育方針,落實(shí)立德樹人的根本任務(wù),扎根中國大地,站穩(wěn)中國立場,充分體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,加強(qiáng)愛國主義、集體主義和社會(huì)主義教育。

2.2 馬克思唯物主義辯證法的實(shí)施策略 唯物辯證法的總觀點(diǎn)是聯(lián)系和發(fā)展,而聯(lián)系具有普遍性,任何事物都具有內(nèi)在聯(lián)系性,不能孤立存在,整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。動(dòng)物解剖與組織胚胎學(xué)中,解剖學(xué)主要研究動(dòng)物體的宏觀形態(tài)結(jié)構(gòu),而組織學(xué)和胚胎學(xué)主要傾向于研究動(dòng)物體的微觀結(jié)構(gòu)。機(jī)體結(jié)構(gòu)遵循整體與局部的關(guān)系,內(nèi)在協(xié)調(diào)統(tǒng)一,共同發(fā)揮機(jī)體功能。動(dòng)物體由系統(tǒng)構(gòu)成,系統(tǒng)又由器官構(gòu)成,器官由組織構(gòu)成,組織又由細(xì)胞構(gòu)成。這就是聯(lián)系的普遍性和客觀性[3]。同時(shí)聯(lián)系具有多樣性,不同的聯(lián)系構(gòu)成事物內(nèi)部和事物之間的內(nèi)在狀態(tài)和發(fā)展趨勢。如消化系統(tǒng)中的消化管由黏膜、黏膜下層、肌層和外膜4層組成;但消化管各部位又有所不同,食道黏膜上皮為復(fù)層扁平上皮,胃和小腸上皮為單層柱狀上皮,小腸向下則杯狀細(xì)胞含量較多。消化系統(tǒng)組成的不同器官結(jié)構(gòu)既有相似性,又有差異性,這與其發(fā)揮的功能不同有關(guān)。

事物不僅是普遍聯(lián)系的,而且是變化發(fā)展的。動(dòng)物器官組織結(jié)構(gòu)充分體現(xiàn)了物質(zhì)世界處于永恒的運(yùn)動(dòng)之中。靜止是暫時(shí)的,而運(yùn)動(dòng)是永恒的,例如,結(jié)締組織中纖維細(xì)胞和成纖維細(xì)胞的轉(zhuǎn)換,相對運(yùn)動(dòng)的稱為成纖維細(xì)胞,當(dāng)成纖維細(xì)胞處于靜止?fàn)顟B(tài)時(shí),其體積變小,形成長梭形,核小色深,即成為纖維細(xì)胞。當(dāng)機(jī)體受到創(chuàng)傷時(shí),纖維細(xì)胞則轉(zhuǎn)換為成纖維細(xì)胞進(jìn)行創(chuàng)傷修補(bǔ)[4]。

唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。動(dòng)物解剖與組織胚胎學(xué)課程是一門研究自然科學(xué)的課程,也是以生命體為研究對象的課程。生命的進(jìn)化和發(fā)展過程遵循著對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。因此,在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生遵循四大原則,即平面與立體、靜態(tài)與動(dòng)態(tài)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)與功能和理論聯(lián)系實(shí)踐。運(yùn)用唯物主義的世界觀來解釋動(dòng)物解剖與組織胚胎學(xué),有助于學(xué)生從整體把握生命的起源和發(fā)展,掌握量變和質(zhì)變的關(guān)鍵控點(diǎn)。

2.3 科學(xué)理性而非迷信的實(shí)施策略 “迷信”這一名詞是19世紀(jì)由日文翻譯過來的,主要指與理性主義相悖的信仰世界和心理狀態(tài)[5,6]。迷信和科學(xué)是2個(gè)對立的觀點(diǎn),其區(qū)別主要為是否相信科學(xué)唯物主義。馬克思主義堅(jiān)持了唯物主義一元論,物質(zhì)決定意識(shí),但是也肯定了意識(shí)對物質(zhì)具有反作用。關(guān)于生命的誕生,過去人們總是相信牛鬼蛇神,相信上帝創(chuàng)造一切,人們對神的信仰超過一切科學(xué)。直到達(dá)爾文提出“進(jìn)化論”,才顛覆了人們對生命的認(rèn)識(shí)[7]。一些脊椎動(dòng)物和人類胚胎的早期發(fā)育過程比較相似,從而體現(xiàn)出“共同祖先”這一內(nèi)涵,因此有了“進(jìn)化論”的觀點(diǎn),將之與胚胎學(xué)相結(jié)合,促使學(xué)生從科學(xué)理性的角度去了解生命的誕生。例如,胚胎是由精子和卵子結(jié)合后形成受精卵,之后在子宮著床。通過了解胚胎在母體內(nèi)發(fā)育的過程發(fā)現(xiàn),兔、豬、牛和雞等早期胚胎與人類較為相似,即都具備鰓裂和尾,說明都是由共同的祖先進(jìn)化而來的。另外,在組織胚胎學(xué)的學(xué)習(xí)過程中,學(xué)生在教師的帶領(lǐng)下學(xué)習(xí)各種研究技術(shù)和方法,例如:顯微鏡的使用和免疫組織化學(xué)技術(shù)等。教師可向?qū)W生講述其科學(xué)原理,觀察組織細(xì)胞的切片形態(tài),由平面想象到空間結(jié)構(gòu),培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神,開拓學(xué)生的邏輯思維。探索理論依據(jù),通過科學(xué)探索培養(yǎng)學(xué)生探究科學(xué)的精神。強(qiáng)調(diào)以事實(shí)為根據(jù),以客觀規(guī)律為準(zhǔn)繩,探索生命的奧秘。

俗話說“笑一笑十年少,愁一愁白了頭”,反映了意識(shí)具有調(diào)控人的行為和生理活動(dòng)的作用,對人體物質(zhì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生反調(diào)節(jié)。人類要想健康長壽,動(dòng)物要想膘肥體壯,都要精神愉悅。因此,在科學(xué)研究中,會(huì)提供多種優(yōu)越的養(yǎng)殖條件,以增強(qiáng)動(dòng)物機(jī)體的免疫能力,尤其近些年來,“動(dòng)物福利”逐漸被認(rèn)可。因此,物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系可指導(dǎo)畜禽生產(chǎn)和科學(xué)研究。

2.4 政治認(rèn)同的實(shí)施策略 作為一名教務(wù)工作者,要能夠正確理解教育的根本問題,為誰培養(yǎng)人,培養(yǎng)什么樣的人,怎樣培養(yǎng)人。要使教育同黨和國家事業(yè)的發(fā)展要求相適應(yīng)、同人民群眾的期待相契合、同我國的綜合國力和國際地位相匹配,最根本的就是要在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下,牢牢把握教育改革發(fā)展的“九個(gè)堅(jiān)持”,不斷增強(qiáng)貫徹落實(shí)“九個(gè)堅(jiān)持”的自覺性和堅(jiān)定性。筑牢建設(shè)教育強(qiáng)國這個(gè)中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程,不斷培養(yǎng)一代又一代社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。因此,實(shí)現(xiàn)政治認(rèn)同是教育工作的首要任務(wù),同樣也是在動(dòng)物解剖與組織胚胎學(xué)的思政課程中的關(guān)鍵認(rèn)同。政治認(rèn)同主要包括“同一性”,即在社會(huì)生活中產(chǎn)生的歸屬感,除此之外還應(yīng)具備“求同存異”的特點(diǎn)[8]。對中外古今的動(dòng)物解剖與組織學(xué)發(fā)展歷史進(jìn)行一定的了解,相互比較,從而起到政治認(rèn)同的作用。例如,歐洲中世紀(jì)宗教統(tǒng)治時(shí)期,由于當(dāng)時(shí)禁止對人體進(jìn)行解剖,使得很多從事解剖學(xué)的研究者們所得到的解剖學(xué)理論存在一定的錯(cuò)誤之處,包括蓋倫著作的《醫(yī)經(jīng)》。而我國在1978年召開了黨的十一屆三中全會(huì),實(shí)施改革開放,為我國科研工作者創(chuàng)造了良好的學(xué)術(shù)氛圍,實(shí)現(xiàn)了尊重人才和尊重科學(xué)。將歐洲黑暗的中世紀(jì)與我國共產(chǎn)黨執(zhí)政進(jìn)行比較,體現(xiàn)出在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下,我國堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路,使得中華民族不斷崛起,民族自信心不斷增強(qiáng),從而引導(dǎo)學(xué)生對我國建設(shè)道路和社會(huì)主義制度的認(rèn)同。

同時(shí),培養(yǎng)學(xué)生的家國情懷,從小愛到大愛。教師在講授胚胎學(xué)的過程中,將對生命的敬畏與胚胎學(xué)知識(shí)相結(jié)合,使得學(xué)生理解母親懷胎十月的不易,懂得感恩父母;通過了解精卵結(jié)合和減數(shù)分裂等多個(gè)發(fā)育步驟,且每一個(gè)發(fā)生環(huán)節(jié)必須完美無瑕,不允許出錯(cuò),才能發(fā)育為一個(gè)健全的生命個(gè)體,體會(huì)生命的偉大和幸運(yùn),引導(dǎo)學(xué)生尊重生命、珍惜生命;感謝國家為大家提供了一個(gè)和平的避風(fēng)港灣,遠(yuǎn)離了戰(zhàn)爭,消滅了瘟疫和饑餓,我們才能健康快樂地成長為有用之人。通過比較和列舉反例讓學(xué)生發(fā)出“何其有幸,生于華夏”的感悟。

總之,課程思政教育必須建立在專業(yè)課程的基礎(chǔ)上,讓課程思政教育落地、落實(shí),如同鹽與水,育人于無聲。任課教師從價(jià)值塑造、馬克思主義哲學(xué)理論、道德品格和科學(xué)精神等方面塑造大學(xué)生的綜合能力,培養(yǎng)大學(xué)生的家國情懷(表1)。

表1 課程思政與專業(yè)知識(shí)的結(jié)合點(diǎn)舉例

3 課程思政實(shí)施效果

盡管課程思政實(shí)施將近5年,但是在課堂上從來沒有明顯講述過課程思政,真正的做到鹽溶于水。在教師的具體引導(dǎo)下,學(xué)生能自覺聯(lián)系唯物主義和科學(xué)發(fā)展觀,融入中國傳統(tǒng)文化,珍愛生命。以一次翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)為例,學(xué)生自行選擇內(nèi)容,準(zhǔn)備資料,上講臺(tái)報(bào)告;不同學(xué)生所報(bào)告的內(nèi)容涉及世界觀、政治認(rèn)同、民族文化和人生價(jià)值觀,占比分別為60%、60%、70%和80%;有的學(xué)生將專業(yè)知識(shí)既與世界觀相聯(lián)系,又引入傳統(tǒng)文化,豐富多彩,講述深入淺出,形象生動(dòng)。教師在潛移默化中引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)課程思政、接受課程思政。同時(shí),學(xué)生渴望思想進(jìn)步,積極向黨組織靠攏,據(jù)統(tǒng)計(jì),本院本科生入黨數(shù)量增加,從2018年的31人增加到2021年的44人。

4 小結(jié)

大學(xué)生課程思政教育是培育具有家國情懷和民族復(fù)興使命的大學(xué)生的重要舉措,也是大學(xué)生樹立正確人生觀和價(jià)值觀的重要教育陣地。對于教師,也是挑戰(zhàn),需要不斷提升自我,提高自我覺悟、專業(yè)能力和人文能力。唯有自我先立德修身,才能育國家棟梁之才。