徐 徐 肖菊梅，2 王燕紅

（1.湖州師范學院 教師教育學院 2.浙江省鄉(xiāng)村教育研究中心，浙江 湖州 313000）

教師懲戒權是國家賦予的法定職權，也是教師進行教育教學的必要手段，但在當下具體實施過程中出現(xiàn)了諸多困境。一方面，教師對懲戒的概念認識模糊，懲戒方法運用不當，存在濫用和誤用；另一方面，社會大眾對教師懲戒的負面輿論導向激化了家校矛盾，致使教師懲戒權不斷被弱化，教師角色定位受到嚴峻挑戰(zhàn)。因此，教師如何在懲戒過程中實現(xiàn)立德樹人的目標，成為社會各界關注和思考的問題。尊師重教一直以來是我國古代社會中重要的倫理道德。［1］荀子主張尊師，提出“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也”［2］。他認為“禮”是“六經(jīng)”教育的基礎，就將“師”作為“禮教”的前提，強調要提高教師的地位和作用。這不僅有助于教師懲戒的有效落實，維護了教師的人格尊嚴，還為教師權威的樹立奠定了基礎。本文以史為鑒，重提荀子教師懲戒觀并分析其教育意蘊，為當下教師懲戒的實施提供一些思路。

一、荀子教師懲戒觀的教育意蘊

荀子提出“尊嚴而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師”，也就是說，要樹立整齊嚴肅且讓人敬畏的權威形象，給人感覺成熟有經(jīng)驗且值得信賴的［3］，才會讓人心悅誠服，只有這樣的人我們才能稱之為教師。荀子主張學生要絕對尊師，做到“師云亦云”，甚至“言而不稱師，謂之畔；教而不稱師，謂之倍。倍畔之人，明君不內(nèi)，朝士大夫遇諸涂不與言”［4］。意思是，學生在與老師說話的時候，沒有稱道老師的行為叫作反叛；在受到該老師教育的時候，沒有稱道老師叫作背離，君主是不會接納和任用這種背叛老師的人，士大夫也不會和這種人說話。所以，荀子將教師作為禮儀的化身，如果有人背叛、懷疑、議論老師，都要以刑法問責。實質上，荀子所謂的“絕對服從”是一種由教師個人的人格魅力所引發(fā)的精神感召，促使學生內(nèi)心深處對教師的敬畏油然而生，而不是言語說服或精神上的強迫。荀子在《儒效》提到：“故人無師無法而知，則必為盜；勇，則必為賊；云能，則必為亂；察，則必為怪；辯，則必為誕……無師法者，人之大殃也?！保?］學生一開始犯錯的時候，教師就要及時進行管理、訓導，或者依法予以矯治，促使學生引以為戒、改過自新，否則就會使得學生紀律規(guī)范意識淡薄，助長學生我行我素的囂張氣焰，最終釀成不可收拾的大禍。合理合法的懲戒有助于端正學生的不良行為，培養(yǎng)學生的良好品格，確保學校教學活動的有序開展，使得教育目標順利達成，這關系到師生之間和諧關系的建構。具體而言，荀子“教師懲戒”的教育意蘊主要體現(xiàn)在如下幾個方面。

（一）教師懲戒之目的：“化性起偽”

“化性起偽”是整個教師懲戒的方向標?！安豢蓪W、不可事而在人者謂之性，可學而能、可事而成之在人者謂之偽。”［6］變化先天的本性，興起后天的人為，所以人們理想中的人性本身不是美和善的，而是靠后天的“偽”來達到“善”的境界。懲戒就是要讓學生在教育性的“懲戒體驗”中意識到錯誤，并努力去改正。荀子認為人生來就有好利之心、嫉妒之情、耳目之欲，沒有必要去否定、回避這些人的本性。但人的欲望是很難得到徹底滿足的，一旦無條件地順應人的本性，那么人與人之間就難以做到互相謙讓，百姓不會安于勞作，臣子不會忠于君主，也就容易引發(fā)社會動蕩。換句話說，每個人的本性中都存在缺點，即人性的“惡”，如果不加以節(jié)制，這種惡在一定條件下會被無限放大，甚至影響一個人的立身處世。但同時，荀子認為“無偽則性不能自美”［7］，這種天性中的“惡”并不是頑固不化的，可以通過后天的教化力量去改變。所以學生如果愿意接受教師的教導，經(jīng)過后天的學習和自身不懈的努力，就可以改變隱藏在本性中的“惡”，化“惡”為“善”。

（二）教師懲戒之原則：“人有其治”

荀子倡導“隆禮重法”，是第一個將禮、法合流的思想家、教育家，他的教師懲戒觀建立在“正禮”的基礎上。荀子認為“今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。今人無師法，則偏險而不正；無禮義，則悖亂而不治”［8］。因此，教師若想施行合理有效的懲戒，又想維系好師生之間的和諧關系，需要遵循公正得當、因材施教、以身示范等原則。

荀子認為教師在面對犯錯誤的學生時需客觀公正、理性判斷后采取得當?shù)姆椒▽ζ溥M行教育懲戒。公正得當原則包含兩個方面的內(nèi)容。

一方面，懲戒切忌從個人情感出發(fā)?！芭贿^奪，喜不過予，是法勝私也?！保?］教師懲戒是一個理性化的過程，所以教師在懲戒過程中不可以帶有私人情感和個人偏見，碰到好事高興了，僅憑微小的進步而過分獎賞學生；遇到糟心事發(fā)怒了，學生稍有過失就嚴厲處罰學生。這樣不公正、不合理的懲戒必然會打破教師樹立的個人威信，從而減弱教師懲戒的有效性。久而久之，學生對教師的信任會逐漸瓦解，師生之間則產(chǎn)生無法逾越的鴻溝。另一方面，懲戒必須賞罰得當。寬嚴適中是處理政事的準繩，教師施行懲戒的過程也是如此?！百p不欲僭，刑不欲濫?！保?0］給予獎賞時不超越其功勞，使用刑罰時不濫用。

荀子是戰(zhàn)國末期著名的儒學大師，在齊國游學期間被世人尊為最好的老師。荀子在教育弟子的時候十分注重發(fā)展學生的個性特點，他根據(jù)弟子的個性差異和實際情況采取不同的教育方法，以此進行更明確的教育，取得更好的教育效果。李斯接受荀子的“性惡論”思想，崇尚法律對人性的教育約束。韓非學習荀子“隆禮重法”思想，強調“法、術、勢”相結合，成為法家思想之集大成者。荀子曾說，“血氣剛強，則柔之以調和；知慮漸深，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順”［11］。教育人和調理性情都要因人而異，切忌千篇一律。實施教育懲戒也是這個道理，要根據(jù)學生的性格特征、心理狀況、接受能力等，實行針對性的懲戒。例如，有的學生自尊心極強，耐受力很差，受到懲戒容易產(chǎn)生憤怒、不滿、抑郁等不良情緒。面對這類學生，教師應盡可能選擇談話勸說、口頭教育懲戒、人文關懷等委婉的方式，先讓學生接受懲戒的出發(fā)點，建立對教師的信任，再進行合情合理的懲戒。這樣既能使學生易于接受，順利達到教育目的，又能加強師生之間的“換位思考”，使學生明白教師的良苦用心。

學高為師，身正為范?！胺驇煟陨頌檎齼x而貴自安者也?！保?2］荀子認為，老師就是以身作則而又安守禮法的人。學生在認識事物和價值觀形成的過程中，聆聽教師的教誨，觀察日常生活中教師的行為，通過摸索、模仿、學習、理解、感悟，使之成為自己賴以生存、進取、創(chuàng)造的精神動力，所以說教師的榜樣示范在學校教育中起著重要作用。只有教師自己做到言行端正、品德高尚，對學生的要求才能有說服力，才能與學生建立良好的情感聯(lián)系。所謂“見賢思齊焉”，學生看到優(yōu)秀的教師會產(chǎn)生崇敬心理，自然而然地會向他們靠攏。所以，荀子說“端而言，蠕而動，一可以為法則”［13］，教師的行為舉止就是最好的學習榜樣。

（三）教師懲戒之作用：“束身修德”

喚醒學生內(nèi)在道德的方法有很多，究其最終目的還是為了教育學生，對學生的不良行為進行管理、規(guī)范和約束，所以懲戒是學校育人體系中不得不用的一種“末位”手段。一般說來，學生犯錯的時候恰好是一種教育契機，因為學生內(nèi)心的愧疚、局促會讓他心慌意亂、急于求助，所以這時候實施教育懲戒會令其刻骨銘心。畢竟，懲戒是要讓學生犯錯后懂得羞愧，而不是“為罰而罰”，使得教育走向誤區(qū)。所以一旦學生做出超越規(guī)則、踐踏倫理的無底線越界行為，那么就該罰其當罰，讓學生意識到自己的錯誤并且去承擔相應的后果。學生受到教育懲戒的過程其實也是一種對人格的磨煉。促進人的社會化是教育的題中應有之義，而學校就是一個小型社會，是學生真正進入社會前“彩排”的地方。如果教師一直對學生“過度保護”，等同于對違規(guī)違紀學生的無限縱容。因此，適度的懲戒有助于這些問題學生在錯誤、挫折中吸取教訓，養(yǎng)成善于反思、自我批評的習慣，增強受挫能力和自我調節(jié)能力，降低他們在今后遇到困難時做出極端行為甚至是犯罪行為的概率。學校教育教學活動的順利開展，離不開紀律與秩序的保障。如果學生的行為不受約束，違規(guī)違紀行為不受懲罰，那么紀律規(guī)范將成為一紙空文，學校會陷入無序混亂的狀態(tài)。因此，教育懲戒在一定程度上還維護了教師的權威性。但如果教師只是想通過“懲戒”來提高自己的地位，那就脫離了教育“以人為本”的理念，完全“本末倒置”了。

二、荀子教師懲戒觀的現(xiàn)實啟迪

章大炎曾贊譽道：“自仲尼之后，孰為后圣？惟孫卿（荀子）足以稱是?！保?4］可見荀子的思想在當今社會仍富含極高的價值意蘊，他以“正禮”為出發(fā)點的教師懲戒觀，為我國當代教育懲戒提供有價值的借鑒和啟示。

（一）透視懲戒本真，規(guī)范學生德行

近年來，在學校教育中，我們似乎更推崇賞識教育，通過充分肯定學生來幫助他們建立自尊自信，從而激發(fā)學生勇于進取的動力。不可否認賞識教育是至關重要的，因為我們明白賞識教育中蘊含著“師愛”。但教師懲戒同樣在于“愛”而非“懲”，懲戒看似是一種剛性教育，透其本質還是以人為本，是出于教師對學生的尊重與關愛，是出于教師對學生合法權益的維護，是出于教師對學生發(fā)展?jié)撃艿拿篮闷谕?。它與賞識教育共同組成學校育人體系，具有不可替代的重要作用。作為一名教師，要善于發(fā)現(xiàn)學生的閃光點，不吝嗇贊美并鼓勵每一個學生，增強其自信心，滿足其成就欲，更要善于發(fā)現(xiàn)隱藏在學生身上的不足之處，通過懲戒來防止學生一錯再錯。此外，教師應注意“對事不對人”，在對學生進行懲戒的時候要思考懲戒是否符合道德規(guī)范，是否對學生的健康成長有益，行之有效的懲戒才能鞭策學生養(yǎng)成良好的道德品質。教育懲戒權的合理運用是對學生尊重和負責的表現(xiàn)，是實現(xiàn)教育價值的保障。［15］所以，荀子提出，“吾嘗終日而思矣”，不如跟隨教師“須臾所學”。教師是道德知識和價值觀念的傳遞者，學生在接受教師知識文化熏陶的同時，學習教師的為人處世之道，做到德行一致才能在社會中更好地立足。正如荀子在《修身》里所說的“依乎法而又深其類，然后溫溫然”，遵循禮法且能精深把握住其具體細則，然后才能坦然自若處之。正所謂“先做人，后做事”，只有注重道德教育，注重人的全面發(fā)展，才能為學生“成人”和“成才”奠定良好的基礎。

（二）巧用懲戒方法，促進師生和諧

把握教師懲戒本真，也要講求“方法”與“溫度”。教師在施行懲戒的時候，應在遵循懲戒原則的基礎上靈活運用懲戒之“術”。荀子認為，教師應該明察秋毫，對細枝末節(jié)也不忽視，并且能隨機應對各種事實情況變化以采取相應措施，而不是敷衍塞責，這才是掌握了教師懲戒的根本。特別是小學階段，學生身體和心靈都比較脆弱，就需要教師采取更為靈活的懲戒教育。教師可以先綜合考量學生的個性特點、一貫表現(xiàn)、過錯性質、悔過態(tài)度［16］等方面的情況，然后在弄清楚學生的心理狀況后，建立懲戒教育的合理目標，使此項教育工作更具針對性，最后在遵循學生身心發(fā)展規(guī)律的基礎上，選用合理的教育懲戒方式。懲戒是否運用得恰到好處，直接關系到和諧師生關系的建構。切忌生搬硬套，因其既無法達到教育學生的目的，又會降低教師懲戒的專業(yè)性和學生對教師的信任感，最終導致師生之間產(chǎn)生無法彌補的裂縫。只有當學生在受懲戒過后，還能虛心接受教師的教誨，保持對教師的崇敬之心，這樣的懲戒才算經(jīng)住了道德層面的考驗。就像荀子在《非相》里提到過談話勸說的方法，他認為“矜莊以蒞之，端誠以處之，堅強以持之，譬稱以喻之……神之”［17］，意思是，我們要以端莊肅穆的態(tài)度去面對他，以真實誠懇的心性去對待他，以頑強不屈的意志去匡扶他，用比喻的方法來使他通曉明了，熱情、和氣地向他灌輸自己的話。教師在教育教學活動中要善于利用自己的人格魅力，減弱師生之間的距離感，以情感染學生，以行動帶動學生。一旦教師與學生的交往形成了一種和諧融洽的關系，學生會主動地親近教師，主動地學習，最終使得學生內(nèi)化于心、外化于行，逐漸從他律走向自律。

（三）重塑尊師氛圍，保障懲戒實施

荀子說：“故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治?！保?8］先王為避免社會混亂，用教育和法制來影響人，規(guī)范人的行為，矯正人的天性，進而達到社會的和諧穩(wěn)定。推行法制、依法治國的基礎，還是在于努力尊崇禮義。將教師懲戒真正落到實處需要全社會努力重塑尊師重教氛圍，然而當今大眾傳媒與社會輿論影響力日益增強，有些無良媒體為博取眼球，毫無底線地歪曲事實，將教師對學生的合理批評無限放大成體罰甚至是虐待，把教師的懲戒簡單等同于“體罰”，這既形成對教師懲戒的錯誤輿論導向，也是對教師懲戒的污名化。此外，部分家長對孩子的溺愛使得他們眼里容不下半點對孩子的批評，教師懲戒易導致家長與教師之間矛盾激化，從而使得家長對學校教育管理產(chǎn)生嚴重的信任危機。所以，不少教師在面對學生錯誤行為的時候，寧愿采取“不敢懲戒、不愿懲戒”的態(tài)度以明哲保身。

教師懲戒權的實施可從以下幾個方面展開：首先，學校要做好監(jiān)督與管理工作，定期組織相關交流會來搭建家校溝通的橋梁，以便讓家長在了解自家孩子學習情況的同時，增加對學校教育教學工作的理解和支持。其次，教師要嚴格按照法律法規(guī)行使懲戒權，保證懲戒的教育性、科學性、合法性，才能對教書育人起到保駕護航的作用。最后，家長及全社會人員都要形成對教師懲戒的正確認識，尊重教師并且配合好教師的工作。只有當尊師成為一種普遍的社會心理，全社會才能形成尊師重教的良好風氣。同時，伴隨著教師職業(yè)地位的提高，教師職業(yè)幸福感的提升，教師則會更有動力投入人類最偉大、最神圣的育人事業(yè)中。