鄧思杭 杜 進(jìn)

1.東南大學(xué) 2.成都藝術(shù)職業(yè)大學(xué)

川劇樂(lè)器制作工藝的傳承主體不僅包括作為直接傳承的文化遺產(chǎn)代表性傳承人、川劇樂(lè)師、民間工坊，還包括川劇樂(lè)器制作工藝相關(guān)受眾乃至更多潛在的受眾群體，他們共同組成了廣義上的傳承主體，并通過(guò)各種各樣的傳承方式將這一文化遺產(chǎn)予以傳衍。當(dāng)前，川劇樂(lè)器制作工藝正面臨著失傳的危機(jī)，尤其是受到傳承人青黃不接、傳承機(jī)制被破壞、文化應(yīng)用場(chǎng)域萎縮、部分制作工藝散佚等因素的影響，使其活態(tài)保護(hù)與傳承主體培養(yǎng)顯得尤為重要。尤其是在當(dāng)前川劇樂(lè)器亟須獲得保護(hù)與傳承、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求中，拓展其應(yīng)用場(chǎng)域與人才培養(yǎng)維度尤為重要。

川劇樂(lè)器的數(shù)字化保護(hù)與創(chuàng)新工藝人才培養(yǎng)正是基于這樣的背景應(yīng)運(yùn)而生的。從文化遺產(chǎn)的視閾觀之，一方面，數(shù)字化保護(hù)是當(dāng)前文化遺產(chǎn)最為重要的保護(hù)與傳承手段之一，也是樂(lè)器工藝實(shí)現(xiàn)精細(xì)化、標(biāo)準(zhǔn)化、科學(xué)化發(fā)展的重要途徑，現(xiàn)在川劇樂(lè)器不僅需要培養(yǎng)大量傳統(tǒng)工藝人才，還要打破學(xué)科限制，引進(jìn)現(xiàn)代科技人才；另一方面，川劇樂(lè)器的創(chuàng)新工藝人才不僅要進(jìn)行技術(shù)上的突破與創(chuàng)新，還要擁有較強(qiáng)的創(chuàng)新意識(shí)、工藝發(fā)展概念，對(duì)川劇與文化產(chǎn)業(yè)有一定了解，能積極吸納其他有益的工藝經(jīng)驗(yàn)等；當(dāng)然，如何平衡好傳承、保護(hù)、創(chuàng)新之間的關(guān)系也是至關(guān)重要的。

一、守正傳統(tǒng)工藝：傳承主體的文化情感與文化自覺(jué)培養(yǎng)

無(wú)論是傳承主體、保護(hù)主體還是社會(huì)大眾，對(duì)于川劇都有著一定的文化情感與文化自覺(jué)意識(shí)，由此可見(jiàn)，喚醒文化情感與實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)尤為重要。而對(duì)于川劇樂(lè)器的工藝人才而言，他們更需要對(duì)川劇文化、川劇樂(lè)器擁有深厚的文化情感，以更高的文化自覺(jué)性來(lái)實(shí)現(xiàn)文化的活態(tài)傳衍，如此才能在“守正”的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)新”。

首先，喚醒文化情感與實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)可以使川劇樂(lè)器相關(guān)工藝在不同的文化場(chǎng)域中得以主動(dòng)傳衍，讓更多人感受到川劇樂(lè)器的文化內(nèi)涵與審美價(jià)值。川劇琴師曹芳說(shuō)：“當(dāng)然，只靠著我個(gè)人的努力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我希望政府、學(xué)校以及社會(huì)多多普及學(xué)習(xí)傳統(tǒng)藝術(shù)的各種好處，深入了解川劇樂(lè)器的重要性，真正從技能教育上升到審美教育、文化教育層面，在更廣闊的教學(xué)空間之中超越課堂，實(shí)現(xiàn)更多價(jià)值?！雹俑鶕?jù)曹芳口述史整理，2022年4月9日。許多川劇樂(lè)器制作者在受訪中表示，通過(guò)這樣的方式可以拓展當(dāng)前人才培養(yǎng)的維度，打破重視手藝傳承、忽略文化傳承的格局，讓川劇樂(lè)器被更多人了解，并吸引傳承者主動(dòng)傳承，從而以堅(jiān)定的文化自覺(jué)性與深厚的文化情感形成更好的活態(tài)傳衍。

另外，喚醒文化情感與實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)能夠使川劇樂(lè)器工藝的傳承主體回歸原生文化場(chǎng)域，恢復(fù)這些工藝在原生文化場(chǎng)域之中的應(yīng)用功能，提高傳承主體對(duì)行業(yè)的身份認(rèn)同感與情感歸屬感，推動(dòng)他們更好地開(kāi)展傳承工作，由此對(duì)傳承譜系的修復(fù)發(fā)揮積極作用。川劇鼓師洪顯松說(shuō)：“川劇是一個(gè)綜合藝術(shù)，不僅僅是演員的藝術(shù)，也不僅僅是導(dǎo)演和編劇的藝術(shù)。只有完整地對(duì)川劇藝術(shù)各個(gè)門(mén)類、人員與相應(yīng)的文化有所重視，才能更好把川劇藝術(shù)傳承下去?！雹俑鶕?jù)洪顯松口述史整理，2022年4月17日。川劇鼓師宋濤說(shuō)：“很多年之前我主要學(xué)美術(shù)專業(yè)……經(jīng)過(guò)幾個(gè)月的思想斗爭(zhēng)，和家里人也討論很久以后，我就基本開(kāi)始全身心地來(lái)搞川劇事業(yè)了?！雹诟鶕?jù)宋濤口述史整理，2022年7月20日。如果川劇樂(lè)器工藝在人才培養(yǎng)中能夠幫助傳承主體更好地認(rèn)識(shí)到文化傳承的重要性，那么人才培養(yǎng)才能擁有超越單一的經(jīng)濟(jì)價(jià)值維系方式。換言之，川劇樂(lè)器的數(shù)字化保護(hù)及教學(xué)拓展必須建立在各個(gè)傳承主體的文化歸屬感之上，尤其是要讓從業(yè)者與傳承人獲得重視，讓他們可以全身心參與其中。當(dāng)然，這其中也需要更多保護(hù)主體予以政策、經(jīng)濟(jì)、場(chǎng)地、人力等方面的支持，保障傳承體系的正常運(yùn)行。

此外，喚醒文化情感與實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)可以讓更多的群眾熱愛(ài)川劇樂(lè)器，并且吸引更多人參與其中，成為廣義上的傳承主體，因此可以在潛移默化的文化浸染中喚醒人們對(duì)川劇樂(lè)器的文化認(rèn)同與文化情感，通過(guò)相關(guān)教學(xué)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了真正的文化自覺(jué)，進(jìn)而主動(dòng)參與到鑒賞與制作體驗(yàn)等活動(dòng)中。川劇鼓師宋濤曾說(shuō)：“……在這里我招收了大概有四五十個(gè)學(xué)生，大部分都是大學(xué)生，慕名而來(lái)的有很多，學(xué)出師的也有很多?，F(xiàn)在還有十多個(gè)學(xué)生，基本都是三十歲以內(nèi)的……這些學(xué)生全部都是主動(dòng)找我來(lái)學(xué)的。”③根據(jù)宋濤口述史整理，2022年7月20日。宋濤是四川省川劇院青年一代鼓師代表，他還在家中制作樂(lè)器，他和其他樂(lè)器制作師在受訪中都表示，他們能夠接受工藝上的創(chuàng)新，愿意把手上的技術(shù)傳授給更多人，但前提必須建立在學(xué)生要真正熱愛(ài)川劇、愿意投身于川劇樂(lè)器事業(yè)中，如果只是為了混口飯吃、找個(gè)工作、圖個(gè)新鮮，那么這樣的傳承是沒(méi)有文化情感的，也是缺少文化自覺(jué)的。

二、創(chuàng)新教學(xué)體系：傳承群體培養(yǎng)的教學(xué)維度拓展與受眾拓展

傳承群體的教學(xué)維度拓展首先針對(duì)的是傳統(tǒng)的川劇樂(lè)器工匠（傳統(tǒng)傳承主體），讓他們接觸到傳統(tǒng)工藝的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)積極接受數(shù)字化保護(hù)的相關(guān)知識(shí)，如樂(lè)器的數(shù)學(xué)建模、聲學(xué)建模、數(shù)據(jù)庫(kù)保護(hù)、3D打印等，同時(shí)借助“互聯(lián)網(wǎng)+”信息平臺(tái)優(yōu)勢(shì)，讓他們不斷獲得創(chuàng)新的機(jī)遇。同時(shí)，他們可以與高校、科研院所合作，尋找到數(shù)字技術(shù)對(duì)川劇樂(lè)器工藝的支撐與幫助，這樣便可以在“守正”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)新”。

當(dāng)然，我們發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)在實(shí)踐中行之有效的教學(xué)維度拓展模式，即通過(guò)受眾群體的拓展來(lái)創(chuàng)造更多的教學(xué)機(jī)遇，由此打破當(dāng)前單一的教學(xué)培養(yǎng)模式，獲得更好的教學(xué)效果。創(chuàng)新工藝人才不僅針對(duì)傳統(tǒng)的傳承主體（傳承人），還需要關(guān)注高校創(chuàng)新人才培養(yǎng)以及社會(huì)公眾的創(chuàng)新人才培養(yǎng)。他們盡管不需要掌握精湛的樂(lè)器制作工藝，但可以根據(jù)實(shí)際情況了解、研究、闡釋、傳播川劇樂(lè)器相關(guān)的知識(shí)，借助類似于受眾拓展的形式實(shí)現(xiàn)多個(gè)維度的創(chuàng)新工藝人才培養(yǎng)目標(biāo)，即“泛傳承者”。研究團(tuán)隊(duì)在對(duì)川劇樂(lè)器制作工藝進(jìn)行文化遺產(chǎn)的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，通過(guò)受眾拓展可以更好地把握不同受眾群體的審美需求、消費(fèi)習(xí)慣、文化訴求，并根據(jù)受眾的不同特點(diǎn)吸引他們參與到樂(lè)器的創(chuàng)新工藝人才培養(yǎng)機(jī)制之中，也可以通過(guò)數(shù)字化的形式吸引更多學(xué)科的高校師生參與其中，成為新的傳承主體。由此，我們可以開(kāi)創(chuàng)更符合實(shí)際、具有新意、行之有效的受眾拓展方式，尤其是可以深入到多個(gè)層面的受眾群體之中，去實(shí)現(xiàn)“見(jiàn)人、見(jiàn)物、見(jiàn)生活”式的普及、傳播、審美、文化體驗(yàn)等功能價(jià)值，而對(duì)受眾進(jìn)行調(diào)查與分類則是開(kāi)展相關(guān)工作的重要基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上吸引更多受眾參與教學(xué)，同時(shí)不僅追求培養(yǎng)模式的“精”與“?！?，也要關(guān)注“廣”。

對(duì)當(dāng)前川劇樂(lè)器所開(kāi)展的數(shù)字化保護(hù)與教學(xué)拓展方式進(jìn)行分析，不難發(fā)現(xiàn)，目前傳統(tǒng)的傳承主體已經(jīng)難以滿足工藝傳承的需要——不僅是傳承人數(shù)上的減少，同時(shí)也存在受眾群體小、影響力較低、難以吸引新的學(xué)員、樂(lè)器工藝與技術(shù)難題難以創(chuàng)新、缺少“互聯(lián)網(wǎng)+”思維等問(wèn)題。根據(jù)受眾拓展理論分析各類受眾的參與動(dòng)機(jī)和參與阻礙，并有針對(duì)性地開(kāi)展更為適宜的傳播及受眾拓展活動(dòng)，以期逐步擴(kuò)大川劇樂(lè)器相關(guān)的受眾群體，進(jìn)而開(kāi)展更為廣泛的教學(xué)、普及活動(dòng)，從而吸引更多受眾參與。根據(jù)調(diào)查，川劇樂(lè)器的主要受眾群體大致分為以下三類：（1）忠實(shí)受眾：以川劇“票友”或“戲迷”、樂(lè)器文化愛(ài)好者、文化研究學(xué)者、藝術(shù)工作者等為主，數(shù)量相對(duì)較少。大多分布在西南地區(qū)，對(duì)川劇文化有著濃厚的興趣與參與熱情，對(duì)川劇音樂(lè)與樂(lè)器有較為深入的了解，具有一定的戲曲鑒賞知識(shí)與審美水平，擁有較多的鑒賞經(jīng)驗(yàn)。受眾拓展工作開(kāi)展難度較小。（2）一般受眾：以普通川劇藝術(shù)愛(ài)好者、地方文化愛(ài)好者、高校教師與學(xué)生等為主，數(shù)量相對(duì)較多。對(duì)川劇有著較為濃厚的興趣與參與熱情，對(duì)川劇樂(lè)器有簡(jiǎn)單的了解，具有一定的戲曲鑒賞知識(shí)與審美水平，參加過(guò)一定數(shù)量的相關(guān)藝術(shù)鑒賞活動(dòng)。受眾拓展工作開(kāi)展難度適中、可變性較大，易受意見(jiàn)領(lǐng)袖影響。（3）潛在受眾：數(shù)量龐大，來(lái)源復(fù)雜。對(duì)川劇樂(lè)器了解較少，藝術(shù)活動(dòng)參與熱情不高。受眾拓展工作開(kāi)展難度較大、不確定因素較多、變率較大。針對(duì)川劇樂(lè)器的不同傳播對(duì)象、受眾群體采取相適應(yīng)的傳播、受眾拓展方式。開(kāi)展較為詳細(xì)的受眾群體調(diào)查，了解受眾的審美習(xí)慣與藝術(shù)活動(dòng)訴求，分析不同受眾相應(yīng)教學(xué)活動(dòng)的參與動(dòng)機(jī)與阻礙；發(fā)揮意見(jiàn)領(lǐng)袖作用，讓專業(yè)制作者、忠實(shí)受眾帶領(lǐng)一般受眾、潛在受眾積極參與到川劇樂(lè)器相關(guān)的藝術(shù)鑒賞活動(dòng)與教學(xué)活動(dòng)中；打破單一的“樂(lè)器制作—樂(lè)器銷售—購(gòu)買(mǎi)者”模式，讓川劇樂(lè)器面向更加廣泛的受眾群體（如學(xué)生、社區(qū)民眾等）形成立體化的教學(xué)模式；做好受眾服務(wù)，使其獲得更好的審美與文化體驗(yàn)；設(shè)立線上與線下的受眾社團(tuán)（如微信群、App等），提高受眾的參與興趣與團(tuán)體歸屬感，讓更多人參與到川劇樂(lè)器的工藝學(xué)習(xí)與傳承中。

具體而言，我們可以從以下幾個(gè)方面切入：首先，川劇樂(lè)器的傳承人、教學(xué)者與藝術(shù)創(chuàng)作者、活動(dòng)組織者是傳播行為的發(fā)起者，他們作為傳承主體也是決定受眾拓展向度與教學(xué)方式的關(guān)鍵，我們可以策劃與組織更能夠吸引受眾的相關(guān)藝術(shù)交流活動(dòng)，如傳承人以及研究學(xué)者開(kāi)展文化講座、樂(lè)器制作者與受眾之間的體驗(yàn)互動(dòng)等；其次，推出川劇樂(lè)器數(shù)字化的沉浸式體驗(yàn)與鑒賞方式，對(duì)其歷史流變、文化內(nèi)涵、藝術(shù)特征進(jìn)行詳細(xì)講解，讓他們可以對(duì)部分基礎(chǔ)工藝進(jìn)行了解與學(xué)習(xí)；再次，設(shè)計(jì)精彩的藝術(shù)展現(xiàn)方式，營(yíng)造良好的藝術(shù)鑒賞氛圍，設(shè)置導(dǎo)賞或?qū)я鼋巧層行枰氖鼙姀闹蝎@得更好的審美及文化浸染體驗(yàn)，使他們成為“進(jìn)階性”的創(chuàng)新工藝人才；在此之中我們需要降低教學(xué)與技術(shù)門(mén)檻，吸引更多不同年齡層次、審美習(xí)慣的受眾參與其中，實(shí)現(xiàn)不同維度人才培養(yǎng)，尤其是著重培養(yǎng)一批普及型、傳播型、活態(tài)型的創(chuàng)新工藝人才。另外，川劇樂(lè)器在對(duì)外傳播中可以采用更具有正確引導(dǎo)性與說(shuō)服性的傳播技巧，設(shè)計(jì)策劃更適合當(dāng)前的文化表現(xiàn)形式，采用合適的傳播與拓展途徑。突破傳統(tǒng)的傳播媒介，借助數(shù)字化手段建立線上渠道、開(kāi)展文化宣傳工作，加強(qiáng)移動(dòng)信息端的推送與受眾交互，提高教學(xué)效率；吸引潛在受眾參與到教學(xué)活動(dòng)中，即便他們無(wú)法深入掌握工藝要領(lǐng)，但由此產(chǎn)生濃厚的興趣、形成文化自覺(jué)與傳承自覺(jué)、拓展川劇樂(lè)器的影響力也是必要的；開(kāi)發(fā)周邊產(chǎn)品，拓展文化產(chǎn)品維度、制造文化品牌；在川劇樂(lè)器的制作中還可以適當(dāng)融入多元的藝術(shù)表現(xiàn)形式，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者通過(guò)數(shù)字化與傳統(tǒng)工藝解讀其中的巴蜀文化特色，為受眾呈現(xiàn)出具有整體性與活態(tài)性的川劇文化。

傳統(tǒng)的傳承主體以及社會(huì)公眾對(duì)川劇藝術(shù)所產(chǎn)生的強(qiáng)烈情感使得他們的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)被逐漸喚醒，通過(guò)這樣的教學(xué)模式不僅可以使人們主動(dòng)參與到相關(guān)的藝術(shù)活動(dòng)中，也會(huì)自覺(jué)參與到川劇樂(lè)器等文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)、發(fā)展活動(dòng)中，并發(fā)揮不同深度、不同層級(jí)、不同需求的教學(xué)活動(dòng)的積極意義。通過(guò)這些行之有效的受眾拓展途徑，我們可以真正通過(guò)受眾拓展方式提高川劇樂(lè)器傳承主體的文化自覺(jué)意識(shí)，將川劇樂(lè)器主動(dòng)地傳承、傳播、保護(hù)下去，以期進(jìn)一步消除當(dāng)前的人才培養(yǎng)畛域危機(jī)，為其提供更好的發(fā)展環(huán)境、條件和機(jī)遇。

三、結(jié)論

總而言之，川劇樂(lè)器工藝人才的培養(yǎng)既具有繼續(xù)搶救的緊迫性，也需要借助教學(xué)模式的創(chuàng)新突破、拓展教學(xué)受眾群體、引入數(shù)字化保護(hù)技術(shù)等手段實(shí)現(xiàn)更好的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新。在此之中，首先要讓人才培養(yǎng)機(jī)制引導(dǎo)傳承主體更加主動(dòng)、自覺(jué)地參與到川劇樂(lè)器相關(guān)的藝術(shù)活動(dòng)中，在創(chuàng)新教學(xué)中尋找更好的方法途徑、實(shí)現(xiàn)更好的活態(tài)傳承，由此引導(dǎo)川劇樂(lè)器傳統(tǒng)傳承主體得到拓展，并使之與保護(hù)主體緊密聚合起來(lái)，借助數(shù)字化的保護(hù)與創(chuàng)新人才培養(yǎng)機(jī)制來(lái)共同為其振興發(fā)展發(fā)揮積極作用。