龍友

近年來的生活都是忙碌而瑣碎的，閑下來時(shí)，往往已是深夜。常常在這個(gè)時(shí)候，容易想起在南昌求學(xué)和工作期間的故人和往事。

就在今年4月，我接到四德先生的電話。得知他要整理并刊印歷年的作品和文章，以贈(zèng)給他自己的古稀大壽，囑我寫一篇序言，實(shí)在不知所措。一方面，前輩雅命不敢拂逆，我也自知才學(xué)淺陋，難以勝任；另一方面，我又擔(dān)心繁重而瑣屑的工作會(huì)給他的身體帶來一定的負(fù)擔(dān)。可三個(gè)月后，先生就托人發(fā)來了全書的定稿，9月又收到了出版社的清樣。讀了又讀，卻遲遲不敢下筆。終于無法推托，只能從實(shí)寫點(diǎn)讀后感，以塞責(zé)而已。

2009年，我有幸立雪張門，隨鑒瑞夫子攻讀油畫專業(yè)研究生。四德先生與業(yè)師為同鄉(xiāng)摯友，我才得以與先生親近。毫無保留地獎(jiǎng)掖后輩并提供一切可能的幫助，是先生的一種品格。他對我升學(xué)、工作及安頓家小等諸多方面的實(shí)際支持，是我終生也不敢忘記的。

2010年，“贛風(fēng)鄱韻：黃四德、張鑒瑞、曹院生書法展”在中國美術(shù)館成功舉辦，后又在江西省文聯(lián)展廳做過一次巡展。在那次展覽上，我得以全面領(lǐng)略先生的書風(fēng)。那時(shí)，我對書法尚缺乏深入認(rèn)識(shí)，難以理解其中至味，但他的大篆和章草作品的清雋雍容，給我留下了深刻印象。那種平淡卻不乏運(yùn)動(dòng)感、生命力的表現(xiàn)方式，我曾一度模仿而不得。那種氣質(zhì)是根源于超越形式與具體生活感受的深廣情操。

書中《墨書生情意自閑》一文，四德先生自述了與書法的因緣之始：只因無意間看到中藥鋪的藥材標(biāo)簽，便對書法產(chǎn)生了濃厚的興趣。先生在一個(gè)不斷轉(zhuǎn)變的歷程中，塑造了動(dòng)人的人生傳奇。1982年進(jìn)入江西省廣播電視大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)，1985年進(jìn)入中國書畫函授大學(xué)書法專業(yè)，六年系統(tǒng)的學(xué)習(xí)中，先生完成了文史知識(shí)框架和書法理論基礎(chǔ)的建構(gòu)。此后，先生轉(zhuǎn)益多師，視野逐步開闊，在迷霧中踏出了一條通途。

我們這樣的復(fù)述，或許流于輕巧。事實(shí)上，先生或許也始終徘徊于諸類矛盾之中，甚至?xí)r刻面臨“困惑”。在沒有最可靠指引的前提下，不斷回溯自身的感覺和情緒，全身心投入有限的古代經(jīng)典當(dāng)中，不受任何滯固意見的影響，反而使他獲得了接近古典意蘊(yùn)的機(jī)遇。四德先生在篆書創(chuàng)作和研究方面的特殊成就，正是“困惑”所給予的碩果。

通讀整部文集，我們不難發(fā)現(xiàn)，四德先生少有虛論。如《小篆臨寫技法》一文，強(qiáng)調(diào)學(xué)書的博覽精研與相互發(fā)明，重視對前人書作的身心感悟與文字的淵源脈絡(luò)，在長期訓(xùn)練所形成的潛意識(shí)中，使“本我”與傳統(tǒng)聯(lián)結(jié)，并生成自己的個(gè)性，這不正是先生的書學(xué)觀念和具體實(shí)踐的反映嗎？先生的《墨書生情意自閑》再次說明了他對這樣一種風(fēng)格形成機(jī)制的態(tài)度：“書法藝術(shù)風(fēng)格的形成，是以書家先天的悟性與一生的勤奮，以及深厚的文化積蓄，厚積薄發(fā)，水到渠成。不可張牙舞爪、裝腔作勢、故弄玄虛。”誠然，一位真正的藝術(shù)家及其具有個(gè)性的藝術(shù)創(chuàng)作，必須經(jīng)多年的訓(xùn)練和經(jīng)驗(yàn)的積累，將個(gè)性、技巧、能力化為無形的元素，借由審美沉思的驅(qū)馳，將這些元素轉(zhuǎn)化為傳統(tǒng)之樹上的新成果。這樣的深識(shí)體悟，一定會(huì)讓許多同行者產(chǎn)生共鳴。

先生為何自號(hào)“散銘”？我們聯(lián)系其創(chuàng)作及學(xué)術(shù)思考，其中內(nèi)涵已十分明了。他將《散氏盤銘》作為創(chuàng)作取法和學(xué)術(shù)研究的“歷史預(yù)構(gòu)”，在這里，他的思想得到了最大限度的延展。通過幾件杰作，深入傳統(tǒng)書寫的內(nèi)在視域和規(guī)則之中，在看似穩(wěn)定且無從突破的形式中探索并構(gòu)建其特殊的審美視域，這是一種決心。這種決心，凝結(jié)為書中一系列關(guān)于大篆和金文的研究文章—在平淡中顯明真知，非苦心者所能發(fā)現(xiàn)。吳子南先生對此早有判斷：“寫《散氏盤銘》者不乏，但能得廟堂端莊又不霸道者不多，先生可謂妙手?！盵1]又如他長期從事的詩詞創(chuàng)作那樣，既從傳統(tǒng)的格律中把握表現(xiàn)精神感受的規(guī)則，又能超越束縛，借助語言的變化反觀當(dāng)下生活和自身處境。我們和邱振中先生一樣，從他的孜孜追求中感受并確定了這樣一種決心：以最大的勇氣深入傳統(tǒng)。

這并不意味著他決心要做一位“泥古派”。因?yàn)樗浅ｊP(guān)注生活中所能觸及的藝術(shù)家個(gè)體，并以其為個(gè)案，總結(jié)藝術(shù)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)。《陶博吾書法藝術(shù)個(gè)性的探微》及《詮釋陶博吾大篆藝術(shù)風(fēng)格的獨(dú)立性》，以陶博吾及其書法尤其是大篆作品為研究對象，著重?cái)⑹隽藭ǖ膫鞒信c創(chuàng)新之關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“書法藝術(shù)風(fēng)格個(gè)性的創(chuàng)立，就是入古出新實(shí)現(xiàn)‘自我的漫長過程，是借鑒與變新的對立統(tǒng)一”。同時(shí)，對陶博吾書法藝術(shù)的歷史地位做出了全面的判斷和評述。《試讀〈阿鳴涂鴉·張鑫書法選〉》通過對張鑫先生草書藝術(shù)的評析，討論了草書的歷史及創(chuàng)作的相關(guān)問題。這些文章充分反映了一位生活在當(dāng)代的藝術(shù)家所應(yīng)該有的胸懷和視野。

《〈蘭亭序〉與〈祭侄文稿〉主題思想和書法藝術(shù)特色的比較研究》一文洋洋數(shù)萬言，對這兩件書法史上的杰作之創(chuàng)作背景、藝術(shù)內(nèi)涵及書寫風(fēng)格等問題，從歷史與形式分析等不同角度做了深入的比較和闡釋。我們知道，每件杰作的誕生，都反映了藝術(shù)家特殊的生存際遇和豐富的情感體驗(yàn)。我們常常只關(guān)注它們獨(dú)有的形式感覺和精神特質(zhì)，卻很少如此細(xì)致地進(jìn)行學(xué)理性的比較分析，這無疑為我們提供了細(xì)致觀察傳統(tǒng)的嶄新視角。四德先生不獨(dú)視角新穎，關(guān)注的問題也非常廣泛。《試述倪云林山水畫疏淡空靈與張岱〈湖心亭看雪〉白描清遠(yuǎn)之藝術(shù)意境》則將視角轉(zhuǎn)向文學(xué)與繪畫之意義的比較，揭示了畫家的“逸筆草草”與文人“清高簡約”之精神境界的深度契合，由此探討不同時(shí)代文人內(nèi)心情感陳述方式的相關(guān)性?！逗喪鳇S庭堅(jiān)〈七佛偈〉碑刻的藝術(shù)風(fēng)格》雖然篇幅簡短，卻通過一件并不為人熟知的黃庭堅(jiān)石刻作品，討論了碑刻的特殊審美內(nèi)涵對書法創(chuàng)作觀念的歷史影響?！稌酪嗳辉诿钗颉囌撁钗?qū)ㄋ囆g(shù)作品創(chuàng)作的影響》則深入辨析了“妙悟”這一傳統(tǒng)的審美概念及其對藝術(shù)創(chuàng)作的深刻影響，形成了“書法藝術(shù)創(chuàng)作的最高境界在于妙悟”而“實(shí)現(xiàn)妙悟的途徑來源于生活的體驗(yàn)”這一特殊的創(chuàng)作理念。《試論“庖丁解?！睂ㄋ囆g(shù)創(chuàng)作的啟示》是對藝術(shù)創(chuàng)作中藝術(shù)家內(nèi)在視域的深入研究，闡述了藝術(shù)家應(yīng)如何提煉具體的生活感受，并將其升華為一種超越利害得失的人生體悟。這些真知灼見，正與其數(shù)十年來的創(chuàng)作和思考等多方面具體實(shí)踐相契合。

總之，收入本書的這些文章，凝結(jié)了四德先生數(shù)十年來關(guān)于書法相關(guān)問題的深度思考。有學(xué)者曾經(jīng)說過，藝術(shù)家首先必須具有匠人的特征—以有限的生命從事無盡的探索工作，進(jìn)而超越常俗。四德先生雖一度身居要職，公務(wù)繁忙，但始終保持一種獨(dú)立和純粹。日復(fù)一日地以匠人的勞作方式，利用所有可以利用的業(yè)余時(shí)間，從事了幾十年的思考、閱讀、書寫、繪畫等工作，涵養(yǎng)了平和的心態(tài)，也面對了常人無法想象的艱辛和困惑。我深刻地記得，在他工作室的一角，靜靜地安放著一臺(tái)頸椎牽引器，它似乎正在無聲地訴說。

很快就要迎來四德先生的七十生朝，先生的事業(yè)已然成就且早已為眾人所知，何須借虛文而彰顯？然而，因我與先生性情浹洽，加之十?dāng)?shù)年追隨，親見并深知先生作藝為文的甘苦，所以不揣淺陋，附驥其后。何其幸哉！

謹(jǐn)此祝愿先生身體健康，藝術(shù)長青！

2022年10月25日于大興客舍