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        《聊齋》里的癖與異

        2023-11-30 15:16:38俞耕耘
        新民周刊 2023年41期
        關(guān)鍵詞:癖好聊齋契訶夫

        俞耕耘

        蒲松齡將“志異”作為故事書寫的趣味,這是漢魏以來小說家的悠久傳統(tǒng)。蔡九迪所著《異史氏:蒲松齡與中國文言小說》,梳理了關(guān)于“異”的話語、解釋和意義。全書關(guān)注三大故事主題:癖好、性別錯位和夢境。它正好對應(yīng)蒲松齡書寫的癡、異與現(xiàn)實感。正因有大量情癡、戀物之癖,才化生大批精怪、靈異之事?!八麛ⅰ薄适虏煌⒎窃谟趯ξ锏臄M人化,因為《聊齋》故事中的主人公常常會愛上他們癖好之物的人格化身。”而夢境,實質(zhì)卻有更深意義——它提供兆言與證言。前者是預(yù)示,后者是佐證。志怪故事里的夢,大多都具有感應(yīng)、介入現(xiàn)實的功能。如《石清虛》中的石頭,具有人的名字身份和道德人格,石成為姓氏,清虛暗示氣格,前提是這些在夢中顯現(xiàn)。夢境實質(zhì)是溝通“異”與現(xiàn)實的通道。異事可轉(zhuǎn)化為歷見的真實,而達到異與史的化約。

        《異史氏:蒲松齡與中國文言小說》[美] 蔡九迪著江蘇人民出版社2023年5月

        蒲松齡具有實驗性寫作的端倪,他不只在研究故事可能的意向性。重要的是,他還試圖并置相互沖突的價值立場?!而澁悺沸纬闪顺爸S的雙向性,既寫癡迷鴿子者的一葉障目與資源錯配,也說明庸俗之人毫無欣賞能力。這種曖昧是聊齋故事的誘人之處。大量寫“癖”的故事,到底是一種病態(tài)上的成癮,戀物?還是心理上的其志一也,忘情專情?蒲松齡的故事解釋與評判,似乎略有“雙標”。有些故事,他是放在晚明性靈、唯情的思想潮流里去褒贊的。“癖好的泛濫被大肆鼓吹為自我表現(xiàn)的最高形式”。如石清虛(石頭)和邢云飛(愛石者)之間如知遇求報的關(guān)系:人為石甘折陽壽,石為知己寧可自碎。癖,可成為文人苦悶寄托,重情象征;也可演變?yōu)槊难胖说穆訆Z,其“刻畫了癖的強迫性結(jié)構(gòu):欲望,占有,失去”。

        然而,蒲松齡也有從商業(yè)主義、實用主義立場出發(fā),反諷和戲談的一面。換言之,他的品評是細分多元的。好賭好色,固然是大多小說批判勸誡的放縱行為。但蒲松齡還揶揄了一些雅癖,如對弈、讀書、愛菊。我想他旨在戳穿那種自我麻醉、呆迂不能自醒的精神教化,文化催眠?!饵S英》和《書癡》中,“令癡迷者震驚不安的是,菊花精與書精似乎樂于戳穿其本身固有的聯(lián)想義。”黃英乃菊花所化,她本該最理解隱逸高潔的精神符號。但她卻賣菊謀利,發(fā)家致富。這暗示她對馬子才安貧固窮的不滿,也是對菊花文化符號的消解。而書精顏如玉使書生勿讀,最后誘引了藏書被毀的結(jié)局?!镀骞怼分袝娖?,忘生忘死,“然癖嗜如此,尚未獲一高著”。嗜棋者依舊一手臭棋,正如郎玉柱以書為命,還是考不中功名。

        女扮男,男化女,女中丈夫等故事,則是性別錯位造成的異。作者揭示性別轉(zhuǎn)換,既不對等,也不均衡的歷史語境。女扮男,往往成為家族喜事與孝行,抑或是擔負起道德責任。而男化女,大多被視為妖異。所以,《人妖》里,男扮女裝者被去勢,最終被改造成了男妾?!霸摴适滤磉_的更多是馬萬寶機智而富有成效地恢復(fù)秩序……吊詭的是秩序的恢復(fù)只能通過最為極端和不可阻擋的性別越界的方式來完成?!辈叹诺峡粗仄阉升g精神層面上的“越界”探索。癖,意味著超出常態(tài),溢出限度的偏執(zhí)。異,標記了對常道、正統(tǒng)、秩序的僭越意義。夢境則是對現(xiàn)實和虛構(gòu)的超越。變異,首先由變易而來,變易則必然存在轉(zhuǎn)化。它既可能是交互的,抑或單向的;也可能是失衡的,或均衡的。這些可能性,都將促成故事價值的極大兼容與多元曖昧。

        英國俄羅斯文學學者唐納德·雷菲爾德花費五年時間, 遍訪俄羅斯各個資料檔案館,研究契訶夫的生平,研究考證了數(shù)千封和家庭成員、愛人、友人部分未曾發(fā)表的信件,以編年史的 形式講述了契訶夫的一生與創(chuàng)作。

        雷菲爾德嘗試將契訶夫復(fù)雜、立體、有血有肉的 “人”的形象更好、更生動地呈現(xiàn)給熱愛他的人們。

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