戴 虹

《經(jīng)典常談》是一部有諸多教學(xué)難點(diǎn)且集經(jīng)典作品介紹與經(jīng)典問題詮釋于一體的學(xué)術(shù)性名著，為實(shí)現(xiàn)“引他們到經(jīng)典的大路上去”[1]之導(dǎo)讀目的，其導(dǎo)讀重點(diǎn)應(yīng)是略讀、精讀、辨讀的整合。

一、略讀感知名著

略讀有助于感知《經(jīng)典常談》的篇章結(jié)構(gòu)，概括主要內(nèi)容?！督?jīng)典常談》是中國現(xiàn)代著名散文家、詩人、學(xué)者朱自清創(chuàng)作的一部中國傳統(tǒng)經(jīng)典導(dǎo)讀之作[2]，揭示了許多語文教學(xué)規(guī)律。

1.經(jīng)典為學(xué)成常態(tài)

該書概述了諸子百家、辭賦詩文的基本內(nèi)容及歷史流變，語言簡明生動，切實(shí)淺近，具有很高的閱讀價值。[3]朱自清回顧語文教育史，曾得出了如下結(jié)論：讀經(jīng)的廢止并不意味著讀經(jīng)典訓(xùn)練的廢止。在教學(xué)《鄒忌諷齊王納諫》《周亞夫軍細(xì)柳》《關(guān)雎》《蒹葭》等課文前，教師們都要不厭其煩地向?qū)W生介紹與《戰(zhàn)國策》等經(jīng)典相關(guān)的文學(xué)常識，又因課堂時間所限，學(xué)生很難相對充分地了解這些經(jīng)典。為了解決這樣的教學(xué)窘境，教師在《經(jīng)典常談》的導(dǎo)讀中應(yīng)結(jié)合選文教學(xué)的需要，重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生閱讀《詩經(jīng)第四》《詩第十二》《文第十三》《什么是文學(xué)》《語文學(xué)常談》等具體篇目。例如，《詩經(jīng)第四》里，朱自清談到了古代詩歌的產(chǎn)生，介紹了“言志”與“抒情”的區(qū)別，講明了詩的教化作用。教師若是能以這些知識作為基礎(chǔ)，講解《詩經(jīng)》中的選文則會相對容易些?！督?jīng)典常談》中古籍介紹約占整本書的一半篇幅，因此，“以經(jīng)典為讀”實(shí)踐也要有所選擇，把那些與課文相關(guān)、與學(xué)生興趣密切相關(guān)的古文介紹作為導(dǎo)讀的經(jīng)典，才是文化傳承的常態(tài)。

2.學(xué)以致用是關(guān)鍵

在《經(jīng)典常談》的下篇里，朱自清詮釋了許多與語文學(xué)習(xí)相關(guān)的問題。閱讀這些詮釋，學(xué)生可獲取許多解決學(xué)習(xí)問題所需的知識。在《怎樣學(xué)習(xí)國文——在昆明中法中學(xué)演講》一文中，朱自清認(rèn)為學(xué)生不愿意學(xué)習(xí)古文的原因多與古今的語法差異有關(guān)。學(xué)生只要有意識地強(qiáng)化自己的古代語法知識，就可以在潛移默化中降低古文學(xué)習(xí)的難度。因統(tǒng)編初中《語文》教材中未曾對“六書”理論進(jìn)行介紹，更沒有對《說文解字》這部體現(xiàn)“六書”理論的工具書進(jìn)行過特意的說明，因而，學(xué)生識記《岳陽樓記》中“集，停息”“景，日光”這樣的注釋是相對困難的。若學(xué)生從《經(jīng)典常談》的《〈說文解字〉第一》中知曉了“六書”的理論，掌握了形聲字的知識，學(xué)習(xí)難度將大大降低。

3.情感共鳴悟其道

“在文字里隱藏著他的靈魂，使旁人讀了能夠與作者共感共鳴?！敝熳郧宕颂幩f的“靈魂”就是創(chuàng)作者的“思想”，或者說是創(chuàng)作者的情感。學(xué)生只有明確文字背后的情感表達(dá)，才能產(chǎn)生共鳴。在閱讀“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”（李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》）時，若不能對句中“隨”字進(jìn)行深入賞析，學(xué)生就很難產(chǎn)生共鳴。面對好友被貶，李白把自己對朋友的擔(dān)憂托付給了天上的那輪明月，希望這輪明月能像自己一樣追隨著好友在貶謫途中的步履。教師要引導(dǎo)學(xué)生分析此句的修辭手法，然后把擬人的修辭融入詩歌的創(chuàng)作語境之中，才能使學(xué)生體驗(yàn)到李白此時的心路歷程。

二、精讀把握核心觀點(diǎn)

精讀的目的在于把握朱自清表達(dá)的觀點(diǎn)。朱自清在《經(jīng)典常談》中，觀點(diǎn)主要集中在如何教學(xué)經(jīng)典文學(xué)作品與如何繼承發(fā)揚(yáng)經(jīng)典的方法上。

1.文化積淀靠經(jīng)典

在序言里，朱自清開篇明義，直接闡釋了自己對待“經(jīng)典”的態(tài)度：“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實(shí)用，而在文化?！?/p>

作為必要的項(xiàng)目，“經(jīng)典訓(xùn)練”的實(shí)施必然以“經(jīng)典”為媒介，才能取得滿意的訓(xùn)練效果?！皾M意的效果”不必以“實(shí)用”為核心特點(diǎn)，而以文化的積累為目的——這與新課標(biāo)的文化育人與培育文化自信的要求完全一致。文化自信的前提是知曉自己民族的文化，閱讀古代典籍又是知悉中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的最佳途徑。因此，教師結(jié)合朱自清《詩經(jīng)第四》一文的內(nèi)容，講讀《〈詩經(jīng)〉二首》一文，難度顯然會降低許多。賦、比、興一般多被認(rèn)為是創(chuàng)作方法，但朱自清卻認(rèn)為賦、比、興含有“政治、教育化”的作用。“樂而不淫，哀而不傷”的教化功能的實(shí)現(xiàn)，離不開結(jié)合賦、比、興手法分析《關(guān)雎》詩作內(nèi)容。

2.誦讀是重要的教學(xué)法

“朗誦是藝術(shù)，聽眾在欣賞藝術(shù)。誦讀是教學(xué)，讀者和聽者在練習(xí)技能?！敝熳郧宓倪@一觀點(diǎn)可為教師設(shè)計《黃河頌》的教學(xué)提供思路，特別是對如何處理課文前半部分的朗誦詞更有啟示。在《黃河頌》的教學(xué)中，朗誦與誦讀可謂同等重要。歌詞的意味蘊(yùn)含在意境里，表現(xiàn)在語音上。歌詞的平仄變化體現(xiàn)出音樂性。當(dāng)其音樂性得以充分表現(xiàn)之后，《黃河頌》歌詞的意境之美才會得到充分展現(xiàn)?！袄收b+誦讀”才是適宜的選擇。

三、在辨讀中構(gòu)建正確的學(xué)術(shù)態(tài)度

學(xué)術(shù)性名著的導(dǎo)讀還要由把握名著內(nèi)容上升到探索作者學(xué)術(shù)態(tài)度上，從而為構(gòu)建正確的學(xué)術(shù)態(tài)度夯實(shí)基礎(chǔ)。因此，辨讀不只是對作者觀點(diǎn)的辨析，更是從文本內(nèi)容到作者學(xué)術(shù)態(tài)度的解讀。

1.摒棄好惡定選題

朱自清說：“許多人討厭標(biāo)語口號，筆者也是一個?！币话阌憛挊?biāo)語口號的人多不會思考與其相關(guān)的問題?？芍熳郧鍏s不這樣，雖然討厭標(biāo)語口號，但他要思考與標(biāo)語口號相關(guān)的諸多問題：“從北伐到現(xiàn)在二十多年了。標(biāo)語口號一直流行著。雖然小有盛衰，可是一直流行著。現(xiàn)在標(biāo)語口號顯然又盛起來了。這值得我們想想，為什么會如此呢？是一般都愛起哄嗎？還是標(biāo)語口號確有其用，非用不可呢？”

朱自清選擇標(biāo)語口號為研究對象，客觀地介紹標(biāo)語口號的流行史，甚至圍繞標(biāo)語口號提出諸多思考，沒有絲毫偏見，完全拋棄個人的好惡。只有這樣，學(xué)術(shù)研究才具現(xiàn)實(shí)意義，才更具針對性。

2.深思熟研得結(jié)論

無論是自己討厭的現(xiàn)象，還是自己早已關(guān)注的焦點(diǎn)，都要深入探究后才能得出客觀的結(jié)論。在文言教材還沒有退出教學(xué)舞臺的時候，朱自清對文言教材的使用目的進(jìn)行了總結(jié)：一是給學(xué)生做寫作的榜樣或范本，二是使學(xué)生了解本國固有文化。這后一種也可以叫做古典的訓(xùn)練。朱自清認(rèn)為古典的訓(xùn)練是必要的。

在《經(jīng)典常談》上篇的古籍介紹里，朱自清以通俗的語言、翔實(shí)的事例介紹了《說文解字》《周易》等多部古籍。人們從其介紹性的語言里讀到的，只有對文化的詮釋，并沒有寫作技巧的說明?！督?jīng)典常談》下篇的問題詮釋也是如此。在提出問題與解決問題的過程中，朱自清也把重點(diǎn)集中在“古典訓(xùn)練”上，從未涉及以其為范本的寫作教學(xué)。