唐曉烽

（黔南民族幼兒師范高等專科學(xué)校 貴州 黔南 551300）

龍是華夏民族的圖騰崇拜，也是中華民族標(biāo)志性的文化符號。耍龍燈、觀龍舞更是我國人民喜聞樂見的傳統(tǒng)習(xí)俗。在這些千姿百態(tài)、異彩紛呈的中國龍舞當(dāng)中，流傳于貴州省黔南布依族苗族自治州平塘布依族的水龍舞獨具特色，其藝術(shù)形式以龍的形態(tài)為基調(diào)，它既是一種舞蹈，又是一種體操和雜技，其龍體造型優(yōu)美，舞動方式生動靈活，具有與其他龍舞不同的大氣磅礴之美，具有經(jīng)典的民族藝術(shù)文化魅力，其不僅代表著貴州平塘地區(qū)人民的精神風(fēng)貌，更蘊含著華夏民族的情感，再現(xiàn)了當(dāng)代國人在中華民族共同體意識下的文化自信。

一、尋本究源

遠(yuǎn)古時代，久經(jīng)歷史的沖刷后，出現(xiàn)了氏族部落文化，各個部落的人們對于客觀自然現(xiàn)象無法用語言做出正確的解釋，這時候，人們就把希望寄托在部落的圖騰當(dāng)中，希望被給予強大的精神力量去征服自然，每個部落都有自己的精神信仰和圖騰崇拜，就這樣，圖騰文化悄無聲息地誕生了，不同的部落有不同的部落圖騰符號，在部落氏族沒有被統(tǒng)一之前，有很多不同的圖騰，這種狀態(tài)一直持續(xù)到黃帝部落統(tǒng)一中國，打敗并收編許多氏族部落以后，才出現(xiàn)了“龍”圖騰，取代其余部落的圖騰，龍的形象聚集了十三種動物的特點，例如：有呼風(fēng)喚雨的神力，有馳騁天空的異能，能完成人們沒有辦法完成的事件，這些特點都在“龍”的身上出現(xiàn)，這才有今天“龍”這個圖騰是中華民族的象征一說，此后，華夏民族也被稱為龍的傳人。直至今日，“龍”對于炎黃子孫來說，具有民族靈魂般的存在意義，像飛龍在天、臥虎藏龍、望子成龍等成語都代表著龍對整個民族文化的深刻影響。后來，人們?yōu)榱藗鞒泻脱永m(xù)這種精神，設(shè)定特有的傳統(tǒng)節(jié)日和活動形式，如賽龍舟、吃粽子等，來紀(jì)念華夏民族這份獨有的情意。其中，獨具特色的是平塘縣水龍文化，它是興起于黔南布依族苗族自治州平塘縣境內(nèi)的一種布依族民間民俗文化，整個過程以舞動長龍并變換套路和形狀來展現(xiàn)其民俗風(fēng)格。平塘水龍節(jié)是貴州省黔南布依族苗族自治州中布依族人民重要的節(jié)慶，平塘人會舞動水龍，向龍潑水，以此祈求風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安。久而久之，水龍節(jié)成了平塘重要的節(jié)日。相傳，其起源于明朝洪武年間，已有六百余年歷史，每年農(nóng)歷六月初六，平塘都會舉辦為期三天的水龍節(jié)活動，時至今日，平塘水龍節(jié)逐漸成為當(dāng)?shù)厝罕娖砬箫L(fēng)調(diào)雨順、生活安康的主要祭祀和娛樂活動之一。其代代相傳、相沿至今，已成為一種地域性風(fēng)俗習(xí)慣，從而造就了平塘布依族民間龍舞文化這一地區(qū)特有的民間藝術(shù)形式。在2019 年，“平塘布依水龍節(jié)”成功被入列貴州省省級非遺項目。

二、歷史傳承與發(fā)展分析

漢代之前，特別是殷商時期，是人們對龍圖騰極度崇拜和信仰的時期，幾乎每個人都拜祭神靈，人們用龍舞來求雨，祈求來年獲得好收成，甚至企圖用跳龍舞與神靈交流和對話。商朝時期，龍舞均以祭祀和祈福為目的,功利性較強。而在漢代之后，龍舞的功利性逐漸削弱，變得有觀賞性和審美性，這一點從改變了的龍的外形上能明顯看出，并有了相關(guān)的套路和表演性質(zhì)的活動?，F(xiàn)在，我們所目睹的平塘縣水龍節(jié)的龍舞其實是民族地區(qū)的人們在水文化背景下與華夏精神文明碰撞的衍生品，其實，水龍是由刺竹、龍須草、青草等手工扎制而成的，而龍須草又酷似龍鱗，草扎制的水龍像真龍一樣，栩栩如生，體型有一定的長度要求，制作出的龍身長度必定為奇數(shù)，一般為十五節(jié)，每節(jié)裝有手拿的長木柄，以供舞龍者握其舞動，龍身骨架等是用竹編制連接的，包括龍頭和龍尾全部是以傳統(tǒng)的手法制作，并蓋在骨架上粘貼而成，由于制作的材質(zhì)是植物、布類等，從而形態(tài)輕盈、生動形象，是多年歷史文化的沉淀和布依族后代人對龍文化創(chuàng)新的結(jié)晶，代表著華夏民族對龍深深的敬畏。水龍舞動起來會給人的視覺感官造成很大的沖擊，巨龍四周盤旋、騰躍、翻滾，似在天空馳騁、咆哮，讓人感覺身臨其境，再加上在當(dāng)?shù)夭家雷濉傲铝彼幕谋尘跋拢藗儾粩嘞螨垵娝?，水花四濺之下，形成龍在吞云吐雨的景象，場面非常壯觀。

三、風(fēng)格審美的分析

平塘水龍舞之所以受到人們的喜愛和認(rèn)可，是由于它的舞蹈套路豐富多樣、動作韻律詼諧有趣，尤其是起舞時有炫目的水花圍繞，兼有獨特的民族音樂伴奏，在鑼鼓喧天的場景下，舞龍隊員身穿稻草裙舞水龍，而且，龍舞的道具精巧生動，舞蹈造型夸張大氣，演出服裝古樸大方，舞動時靈活多變，參與自由，退舞方便，所以，群眾的參與熱情特別高。它的特點表現(xiàn)為舞蹈構(gòu)圖多變，動作轉(zhuǎn)換頻繁，在不斷的生動變化當(dāng)中顯示著神龍的雄渾振飛的氣勢、昂然凌空的無窮意趣和神韻風(fēng)采，使人觀之有酣暢淋漓的享受。所以，在我國眾多的龍舞中，平塘龍舞有獨特魅力?？梢园哑教敛家雷逅埼幕谋硌萏匦钥偨Y(jié)為：以龍形為具象、排場逼真、套路多、場景宏大等，體現(xiàn)了具有民族特色的審美。而在這些藝術(shù)體現(xiàn)中，還包含龍舞文化的精致傳變，貫穿著靈動的精神與輕盈的動作，所以說，它集聚了南北龍舞文化的長處，既有著北方神龍的大氣和雄豪，又有著南方駿龍的靈活與俊逸；如此“剛”“柔”相濟(jì)、兼容并蓄，用變化無常的動作和套路有聲有色地展現(xiàn)水龍的翻滾騰飛的精神意蘊與風(fēng)貌雄姿，從而演繹出平塘龍舞別具一格的運動藝術(shù)之美。

四、現(xiàn)狀中的問題

雖然平塘布依族水龍舞在當(dāng)?shù)仫L(fēng)靡一時，但隨著眾多活動項目的興起，和其他龍舞品種的沖擊，平塘水龍舞目前的優(yōu)勢沒有那么明顯，其在我國的影響和發(fā)展并不盡如人意。具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）劣勢性

在過去的幾十年時間里，平塘布依族水龍舞受到了前所未有的沖擊。其原因在于，舞龍隊伍的人員沒有業(yè)務(wù)能力的提升，平塘縣布依族水龍舞的本土參與者沒有意識到專業(yè)化發(fā)展的需要，他們平均年齡偏大，而且在舞龍的技術(shù)技巧和靈活的舞動方式上也與專業(yè)舞者存在不小的差距。這樣一來，無論是從整體精神面貌還是從整個龍舞的表演過程來看，與其他更加流行的舞蹈項目相比都顯得遜色。另外，他們的表演套路因循守舊，沒有開拓和創(chuàng)新精神，所以表演難免顯得呆板陳舊，與此同時，全國范圍內(nèi)的龍舞都表現(xiàn)出了自己的獨特風(fēng)韻，如長興百葉龍、汕尾滾地龍、奉化布龍、浦江板凳龍等，各地人都在為自己的文化藝術(shù)進(jìn)行著不懈的探索。

（二）意識觀

對于一種民俗藝術(shù)形式來說，要想擴(kuò)大其影響，形成規(guī)模，樹立形象，進(jìn)一步擴(kuò)大知名度和美譽度，需要深入系統(tǒng)地進(jìn)行文化宣傳。雖然當(dāng)?shù)卣沧隽撕芏嘈麄鞴ぷ?，如舉辦水龍藝術(shù)節(jié)，實行“五個一”工程，在中央電視臺播放專題紀(jì)錄片，多次進(jìn)行民族節(jié)日盛典演出等，但這還不夠，需要長期深入進(jìn)行宣傳。而且，從平塘布依族水龍舞的宣傳形式和內(nèi)容來看，其宣傳的內(nèi)容和形式都趨于單一，沒能從精神、價值、內(nèi)涵等方面對其文化內(nèi)涵進(jìn)行挖掘，也沒有借助豐富多樣的宣傳方式進(jìn)行縱深的宣傳。尤其是在網(wǎng)絡(luò)媒體的利用和傳播上更顯得不足，沒能給人留下清晰、深刻、有影響力的印象。

（三）發(fā)展觀

隨著平塘布依族水龍舞傳承人不斷減少，當(dāng)前進(jìn)行龍燈龍舞表演的藝人越來越少，文化藝術(shù)的研究和傳承明顯不足，能踏踏實實坐下來搞研究和傳承的年輕人少之又少，而一些有成就的藝人也基本出于對平塘布依族水龍舞的熱情而自發(fā)進(jìn)行演出，其傳承發(fā)展缺少系統(tǒng)的組織和明確的任務(wù)，沒有研究經(jīng)費，沒有機構(gòu)管理，也就難以形成有價值的研究成果。正是這樣的局面使平塘布依族水龍舞的研究傳承遇到了前所未有的困難，平塘布依族水龍文化的研究、傳承和創(chuàng)新、發(fā)展缺少支持，使平塘水龍舞錯失了大好的發(fā)展機遇。

五、促進(jìn)平塘水龍舞的傳承與發(fā)展的策略

（一）新近態(tài)勢

平塘布依族水龍舞在國內(nèi)外有一定的知名度和美譽度，所以，我們應(yīng)以此為基礎(chǔ)，大力保持其優(yōu)勢，積極學(xué)習(xí)其他龍舞的長處和優(yōu)點，學(xué)人之長，補己之短，不再固步自封，進(jìn)行積極的探索、創(chuàng)新和改革。首先，以老人帶新人，吸收年輕一代從事龍舞事業(yè)；其次，提升隊員的舞蹈運動技藝和修養(yǎng)，不斷提升其技能和素質(zhì)，走專業(yè)化發(fā)展道路；再次，設(shè)計利用更加精美新穎的服飾和道具，使人常見常新，保持好的精神風(fēng)貌和新鮮的演繹內(nèi)容；最后，研究開發(fā)新的表演套路，在傳承經(jīng)典的基礎(chǔ)上開發(fā)新的套路形式，使平塘布依族水龍舞綻放新的藝術(shù)光彩。

（二）藝術(shù)革新

在現(xiàn)有資料的基礎(chǔ)上，加強各種當(dāng)?shù)氐牟家雷逅埼鑳?nèi)容資料的整理和編輯，拯救、補充、完善那些幾近消失的藝術(shù)品類。加強傳統(tǒng)藝術(shù)元素的研究，利用多種形式搜集整理挖掘?qū)氋F的研究或創(chuàng)作資料，使其得到保存和再現(xiàn)。同時，要改變現(xiàn)有的口身相傳的傳授方式，有效利用現(xiàn)代高科技手段進(jìn)行年輕一代的培養(yǎng)和教育，使他們積極學(xué)習(xí)和傳承老一代寶貴的精神文化財富。

（三）市場資源

利用已有的影響力和知名度積極開拓發(fā)展現(xiàn)有的龍舞產(chǎn)業(yè)鏈，從龍燈的生產(chǎn)到龍舞的演出，再到其他相關(guān)產(chǎn)品的開發(fā)和銷售，要使傳統(tǒng)的手工作坊式生產(chǎn)走向集約化、低成本化的生產(chǎn)，在改善完備生產(chǎn)工藝的同時，積極探索新的生產(chǎn)工藝和產(chǎn)品，在保持傳統(tǒng)精華的基礎(chǔ)上，促進(jìn)龍燈與龍舞產(chǎn)業(yè)鏈的興盛發(fā)展。通過不斷整理和推動傳統(tǒng)表演技藝和紙扎工藝，使之系統(tǒng)化和理論化，為進(jìn)一步傳承和發(fā)展平塘水龍舞打好堅實的基礎(chǔ)。同時，在原有的表演方式方法上推陳出新，開拓新的表演手法和演出項目，在保持原生態(tài)的基礎(chǔ)上不斷努力提高技藝、挖掘創(chuàng)新，以更好地適應(yīng)現(xiàn)代人群的審美趣味和價值取向。

（四）宣傳推廣

平塘布依族水龍文化的宣傳不能僅限于開展活動和進(jìn)行普通宣傳，而是要從其自身所具有的文化內(nèi)涵和意義、人文歷史價值出發(fā)，借助多種平臺網(wǎng)絡(luò)和媒體開發(fā)多種宣傳形式，利用多種宣傳渠道，使品牌效應(yīng)與日常玩舞相結(jié)合，以打造品牌帶動一般的玩舞活動，把發(fā)展水龍舞藝術(shù)與開發(fā)水龍舞藝術(shù)產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，以豐富新穎、深刻而有意義的宣傳內(nèi)容進(jìn)行多方面、多渠道的宣傳。開展平塘布依族龍舞入?；顒?，進(jìn)行競技比賽，促進(jìn)傳承普及。深入學(xué)校是傳播文化的重要途徑，用龍舞運動推動健身，讓坐在教室學(xué)習(xí)的學(xué)生動起來。

（五）弘揚與發(fā)展

立足當(dāng)下，積極挖掘、整理和拯救傳統(tǒng)的平塘布依族水龍舞的傳統(tǒng)元素，同時，建立起專門的研究機構(gòu)，聘用有經(jīng)驗的龍舞研究人員，下達(dá)研究任務(wù)，同時給予經(jīng)費支持，積極進(jìn)行研究內(nèi)容的探索、整理和發(fā)布，從而使有可能流失的內(nèi)容保存下來，使更多的年輕人參與其中，不斷探索其內(nèi)在的價值，挖掘其藝術(shù)內(nèi)涵，為平塘布依族水龍舞的傳承、發(fā)展與壯大積聚力量、創(chuàng)造機會。

六、結(jié)語

總而言之，貴州“天眼之城”平塘縣的布依族水龍舞是華夏民族情感與當(dāng)?shù)夭家雷宓摹傲铝彼幕慕蝗诎l(fā)展下的文化延續(xù)，其文化符號作為貴州黔南布依族苗族自治州平塘地區(qū)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一度有著令人矚目的成就。但由于時代變遷和其自身的發(fā)展，平塘地區(qū)水龍舞的傳承和發(fā)展遇到了一些困難，這是挑戰(zhàn)，也是機遇，我們要正視這一現(xiàn)狀，正視其發(fā)展傳承中的問題和不足之處，積極揚長避短，立足其原有的優(yōu)勢積極開拓創(chuàng)新，深入挖掘其藝術(shù)形式，提高其市場占有率，多方面加強宣傳，深入研究、整理和發(fā)揚，促進(jìn)平塘布依族水龍文化的高質(zhì)量發(fā)展。