鄧雅楠

（寧夏師范學(xué)院 寧夏 固原 756000）

子弟書(shū)是清代的一種講唱曲藝，乾隆年間興起于京城，在道光至同治年間，十分流行。其創(chuàng)作者和表演者多是八旗子弟，聽(tīng)眾仍以八旗子弟為主。清末民初，子弟書(shū)的演唱形式走向衰落，但其曲目移植到其他曲藝中，得以留存。子弟書(shū)內(nèi)容豐富，“從篇目上看，子弟書(shū)改編前人作品很多，可以占到半數(shù)以上?！逼渲泻芏喙适露既〔淖悦髑逍≌f(shuō)、傳奇。就《長(zhǎng)生殿》而言，據(jù)黃仕忠2012 年出版的《子弟書(shū)全集》中一共有13篇取材于洪昇的《長(zhǎng)生殿》傳奇。但由于子弟書(shū)創(chuàng)作者的特殊身份，子弟書(shū)中的楊貴妃和歷代文學(xué)作品中的貴妃形象同中有異。

一、《長(zhǎng)生殿》及其之前文學(xué)作品中的楊貴妃形象

楊玉環(huán)于開(kāi)元二十二年被冊(cè)封為壽王妃，后被玄宗看中，于天寶四年納入后宮，封為貴妃?！靶诜灿杏涡?，貴妃無(wú)不隨侍……宮中供貴妃院織錦刺繡之工，凡七百人，其雕刻熔造，又?jǐn)?shù)百人。”可見(jiàn)玄宗對(duì)貴妃寵愛(ài)之極，但因安祿山等人叛變，楊貴妃最終在安史之亂中死于馬嵬坡。

楊玉環(huán)的故事至今仍廣為流傳，在歷朝歷代有許多文學(xué)作品描寫(xiě)玄宗與貴妃的愛(ài)情故事，如詩(shī)歌《華清宮》《長(zhǎng)恨歌》、唐傳奇《長(zhǎng)恨歌傳》、小說(shuō)《楊太真外傳》《開(kāi)元天寶遺事》、諸宮調(diào)《天寶遺事》、雜劇《梧桐雨》等。在這些作品中楊貴妃形象不盡相同，大致可以分為以下兩類(lèi)：

（一）禍國(guó)殃民的紅顏禍水

安史之亂是唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，《舊唐書(shū)》記載：“祿山母事貴妃……及祿山叛，露檄數(shù)國(guó)忠之罪……既而四軍不散，玄宗遣力士宣問(wèn)，對(duì)曰‘賊本尚在’，蓋指貴妃也。”《新唐書(shū)·玄宗本紀(jì)》記載：“女子之禍于人者甚矣……玄宗親平其亂……而又?jǐn)∫耘??！睆摹杜f唐書(shū)》《新唐書(shū)》中的“‘賊本尚在’，蓋指貴妃也?！薄坝?jǐn)∫耘印！笨梢钥闯?，在正史中她惑君誤國(guó)，是亡國(guó)禍?zhǔn)轮尽?/p>

許多文學(xué)作品中的觀點(diǎn)與史書(shū)中的觀點(diǎn)類(lèi)似，如劉禹錫《馬嵬行》：“軍家誅戚族，天子舍妖姬?！闭J(rèn)為楊貴妃是“妖姬”。李商隱《華清宮》中“未免被他褒女笑，只教天子暫蒙塵?！倍鸥Α侗闭鳌罚骸凹槌季馆硝?，同惡隨蕩析。不聞夏殷衰，中自誅褒妲?！崩疃哦藢钯F妃比作妲己、褒姒。另外其他文學(xué)樣式中也有將楊貴妃納為“妖妃”行列的作品，如無(wú)名氏《梅妃傳》中“梅精安在？”“江妃庸賤，以廋詞宣言怨望，愿賜死?！睆膫?cè)面襯托貴妃心狠手辣，將梅妃塑造成處處受辱的弱女子形象，而把楊貴妃塑造成無(wú)后妃之德的禍水形象。受《梅妃傳》影響，吳世美的《驚鴻記》傳奇中以梅妃為主角由正旦扮演，書(shū)中梅妃知書(shū)達(dá)理，而楊貴妃則是雕心雁爪。還有一些作品側(cè)重突出楊貴妃與安祿山的曖昧關(guān)系，如《安祿山事跡》《楊太真外傳》中都提及“楊安戀”，《天寶遺事諸宮調(diào)》寫(xiě)貴妃與安祿山私通。白樸《梧桐雨》中反復(fù)提及貴妃與安祿山的私情，“安祿山……圣人賜與妾為義子……封他為漁陽(yáng)節(jié)度使，送上邊庭。妾心中懷想，不能再見(jiàn)，好是煩惱人也。”楊玉環(huán)作為后宮嬪妃在七夕思念安祿山。安祿山造反之時(shí)說(shuō)“搶了貴妃，奪了唐朝天下，才是我平生愿足。”安祿山造反的目的是奪得貴妃和李家天下，這無(wú)疑更加坐實(shí)楊貴妃的禍水之名。

以上作品或認(rèn)為貴妃是“妖姬”；或?qū)戀F妃與他人有私；或?qū)①F妃塑造成善妒跋扈之人，其中共同點(diǎn)是都將矛頭指向楊貴妃，并沒(méi)有過(guò)多苛責(zé)玄宗。魯迅在《女人未必會(huì)說(shuō)謊》中提到“與其說(shuō)‘女人講謊話(huà)要比男人來(lái)得多’，不如說(shuō)女人被人指為‘講謊話(huà)要比男人來(lái)得多’的時(shí)候來(lái)得多……譬如罷，關(guān)于楊妃，祿山之亂以后的文人就都撒著大謊，玄宗逍遙事外，倒說(shuō)是許多壞事情都由她……女人替自己和男人伏罪，真是太長(zhǎng)遠(yuǎn)了?！睂⒌?zhǔn)略搭^寄于貴妃，維護(hù)了統(tǒng)治者的形象，從而穩(wěn)定了統(tǒng)治階級(jí)的地位。封建社會(huì)一直以來(lái)就存在“女色誤國(guó)”這種荒唐的觀念，體現(xiàn)出古代男尊女卑思想的根深蒂固，更能體現(xiàn)出女子在封建社會(huì)的艱難處境。

（二）可憐可嘆的癡情女子

自安史之亂發(fā)生后許多文人將楊妃視作誤國(guó)之禍根，但并非所有文人都秉持“女色誤國(guó)”觀點(diǎn)，如李益的《過(guò)馬嵬》站在楊玉環(huán)的角度，替其伸冤。白居易的《長(zhǎng)恨歌》是較早地凈化了楊貴妃形象的詩(shī)歌，《長(zhǎng)恨歌》中對(duì)于貴妃曾是壽王妃以及與安祿山相關(guān)的情節(jié)刻意回避。用大量的筆墨贊美其美貌，描寫(xiě)貴妃受寵，如“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色?！薄叭檺?ài)在一身”等。作者將批判的色彩弱化，更多體現(xiàn)的是兩人相愛(ài)卻難以相守的無(wú)奈。且在馬嵬慘死，月宮相見(jiàn)時(shí)直白地凸顯了楊妃的癡情，“含情凝睇謝君王”聽(tīng)聞玄宗的使者求見(jiàn)，楊玉環(huán)來(lái)不及梳妝打扮，見(jiàn)到使者時(shí)花冠還是歪的，體現(xiàn)出此時(shí)貴妃迫切見(jiàn)到玄宗的心理，凸顯楊貴妃的癡情?！堕L(zhǎng)恨歌》對(duì)后世以李楊?lèi)?ài)情故事為題材的文學(xué)作品產(chǎn)生了巨大的影響。洪昇的《長(zhǎng)生殿》傳奇就據(jù)其改編創(chuàng)作而成?！堕L(zhǎng)生殿》在塑造楊貴妃形象時(shí)繼承了《長(zhǎng)恨歌》中的癡情專(zhuān)一，書(shū)中詳細(xì)描寫(xiě)了貴妃身死升仙后對(duì)玄宗的思念。

《長(zhǎng)生殿》成書(shū)于康熙二十七年，相較于之前的文學(xué)作品，《長(zhǎng)生殿》中楊貴妃形象更加飽滿(mǎn)，呈現(xiàn)集大成的狀態(tài)。作者在敷衍李楊?lèi)?ài)情故事時(shí)更加注重了對(duì)玄宗、貴妃形象的凈化。除“七夕密誓”“釵鈿定情”以外，作者還增加了許多細(xì)節(jié)來(lái)表現(xiàn)貴妃的癡情，如《冥追》一出“不知圣駕此時(shí)到哪里了……不免望著塵，追隨前去?！毙诒黄绕瘃{西川，貴妃因思念玄宗，魂魄追隨圣駕而去，可見(jiàn)貴妃對(duì)于玄宗之情頗為深厚?！妒狻分匈F妃聽(tīng)到自己復(fù)籍仙班后最記掛的是玄宗歸來(lái)無(wú)處找尋自己“我如今尸解去了，日后皇上回鑾，畢竟要來(lái)改葬。需留下一物在此，做個(gè)記驗(yàn)才好?！痹偃纭断蓱洝分小拔覘钣癍h(huán)……復(fù)位仙班……只是定情信物，身不暫離。”與玄宗相愛(ài)卻難相守，即使位列仙班也難以讓人喜悅，深化了貴妃的癡情專(zhuān)一。

《長(zhǎng)生殿》傳奇一經(jīng)出版便廣為流傳，全本共50 出，為方便演出，乾隆中葉后劇場(chǎng)便大多選取其中部分進(jìn)行編排演出，十分流行。興起于乾隆時(shí)期的子弟書(shū)也從《長(zhǎng)生殿》中選取了部分情節(jié)進(jìn)行改編。

二、《長(zhǎng)生殿》子弟書(shū)中的楊貴妃形象及改編原因

據(jù)黃仕忠等編的《子弟書(shū)全集》中現(xiàn)存子弟書(shū)里與李楊?lèi)?ài)情故事相關(guān)的篇目共計(jì)14篇，取材于《長(zhǎng)生殿》傳奇的子弟書(shū)約13 篇，另有一篇取材自傳奇《驚鴻記》。取材自《長(zhǎng)生殿》傳奇的子弟書(shū)涉及的情節(jié)主要是：七夕月下密誓，馬嵬之變賜死貴妃，劍閣聞鈴憶貴妃等。

在這13 篇中或以唐明皇為主角，如《哭像》《憶真妃》；或從配角人物入手，如《酒樓》寫(xiě)郭子儀因見(jiàn)安祿山這等宵小之徒被重用在酒樓喝酒解愁?！睹峰試@》寫(xiě)楊玉環(huán)獲寵，打壓梅妃，梅妃月下傷心自嘆。其中主要與楊玉環(huán)形象相關(guān)的有7 篇《楊妃醉酒》《絮閣》《驚變埋玉》《長(zhǎng)生殿》《鵲橋盟誓》和《馬嵬驛》。雖都取材于《長(zhǎng)生殿》，但八旗子弟在創(chuàng)作的過(guò)程中因其特殊的身份和社會(huì)背景，塑造出的楊貴妃形象與《長(zhǎng)生殿》中有所不同，主要體現(xiàn)在世俗化和旗人化兩方面。

（一）世俗化

《楊妃醉酒》“本事見(jiàn)《長(zhǎng)生殿》傳奇二十四出《驚變》。”《驚變》本演明皇與貴妃于沉香亭中飲酒作樂(lè)，突聞潼關(guān)已破。而在子弟書(shū)中只是化用楊貴妃醉酒，將其背景改成因玄宗寵幸梅妃，貴妃于沉香亭飲酒失態(tài)。《驚變》只是側(cè)重于凸顯酒后的嬌態(tài)“態(tài)懨懨輕云軟四肢，影蒙蒙空花亂雙眼，嬌怯怯柳腰扶難起，困沉沉強(qiáng)抬嬌腕，軟設(shè)設(shè)金蓮倒褪。”《楊妃醉酒》則在篇中用大量筆墨來(lái)寫(xiě)貴妃醉后失意的心理活動(dòng)：

想當(dāng)初錦帳情濃意未滿(mǎn)，到而今深宮寂寞受孤單。

偏對(duì)那柳綠桃紅三春景，乍寒乍暖艷陽(yáng)天。

獨(dú)坐亭楹增淚眼，垂絲嫩柳綠生煙。

縱有那綠翠紅妍也無(wú)心玩，怎奈這相思合纏。

辜負(fù)東皇點(diǎn)綴妙，萬(wàn)紫千紅不愛(ài)觀。

春氣感人愁漫漫，情思了無(wú)倦懨懨。

斜倚鳳枕微長(zhǎng)嘆，幽辦曲折不耐煩。

形雙影單無(wú)伴侶，景況蕭條甚慘然。

只怨明皇心改變，忘卻當(dāng)年恩愛(ài)歡。

實(shí)指望生著同衾死同穴，誰(shuí)想你情閃下我楊玉環(huán)。

在封建社會(huì)中儒家思想占居主導(dǎo)地位，對(duì)后妃之德有明確的闡釋?zhuān)追f達(dá)《毛詩(shī)正義》中說(shuō)：“言后妃性行合諧，貞專(zhuān)化下，寤寐求賢，供奉職事，是后妃之德也?！鄙頌楹箦鷳?yīng)樂(lè)得有賢良之人共同侍奉皇帝。而本篇中楊貴妃直白地埋怨君王是不符合其身份的，第二回中“既知我君妾恩愛(ài)不長(zhǎng)久，就不該赤線(xiàn)紅絲一處牽。”“早知與你不長(zhǎng)久，不如匹配于民間。”這樣的抱怨更不能宣之于口?！堕L(zhǎng)生殿》傳奇《絮閣》一出中楊貴妃面對(duì)玄宗遮掩，雖不快也并未直接挑明其心思，而在子弟書(shū)《絮閣》中面對(duì)玄宗和高力士的遮掩，貴妃直言不諱“你們大家掩耳共偷鈴……多管是偎紅倚翠把風(fēng)流逞?！鼻蚁噍^于《長(zhǎng)生殿》傳奇中半文半白話(huà)的語(yǔ)言，子弟書(shū)中的語(yǔ)言更加口語(yǔ)化。這樣改寫(xiě)使楊玉環(huán)形象更加貼近大眾生活，沾染市井?huà)D女的氣息，她不再是身份尊貴的皇妃，而是面對(duì)丈夫拈花惹草時(shí)，拈酸吃醋，據(jù)理力爭(zhēng)的小婦人?！堕L(zhǎng)生殿》中并未寫(xiě)貴妃與梅妃見(jiàn)面的情節(jié)，而在子弟書(shū)《梅妃自嘆》中梅妃夜嘆時(shí)提到“我與他花萼樓前談過(guò)一次，他也會(huì)把韻語(yǔ)說(shuō)人譏帶嘲?！睏钯F妃同梅妃時(shí)說(shuō)話(huà)連譏帶嘲，這樣的言行并不符合后妃賢良穩(wěn)重之要求，更趨向于民間婦人之態(tài)，這也是子弟書(shū)中貴妃形象世俗化的體現(xiàn)。

（二）旗人化

滿(mǎn)族在入關(guān)以前普遍分布在東北地區(qū)，號(hào)稱(chēng)“馬背上的民族”，不僅男性善騎射，女性也毫不遜色。因此滿(mǎn)族女性與漢族女性性格明顯不同，“旗人不欣賞逆來(lái)順受，溫柔多情的婉約女子。他們筆下的女性有著華麗大方的外表和驕傲勇敢的性情?！薄八齻冃闹笨诳?，性情剛烈，辦事干練。”這些特點(diǎn)在八旗子弟改編的子弟書(shū)中也能窺見(jiàn)一二，如傳奇中面對(duì)高力士的阻攔貴妃僅是“倚著他寵勢(shì)高，明欺負(fù)我失恩人時(shí)衰運(yùn)倒。”而在子弟書(shū)中不管是面對(duì)高力士的阻攔時(shí)說(shuō)的“弄鬼裝神都是你，你看我是何等之人，敢把我混朦……巴竭著高枝兒就眼界空……湊趣兒幫閑顯你能?！边€是質(zhì)問(wèn)唐明皇時(shí)“陛下兒又來(lái)將臣妾哄，心事兒旁人看得清……瞞神弄鬼自哄自?！薄澳銈兇蠹已诙餐碘彙！倍急取堕L(zhǎng)生殿》傳奇中更加直白大膽，也凸顯出子弟書(shū)中的貴妃更加潑辣直率。面對(duì)唐明皇寵幸她人，貴妃直言“此乃定情恩賜物……交還陛下……從今后割斷了恩和愛(ài)，從今后棄絕了誓和盟?！辟F妃并未因失寵便自嘆自憐，而是直接稟明欲與玄宗斷恩絕誓。如此直言不諱，敢于同皇帝斷情絕愛(ài)在之前的李楊故事題材作品中是沒(méi)有的。再如《楊妃醉酒》中因失寵落寞說(shuō)出“早知與你不長(zhǎng)久，不如匹配于民間?！弊拥軙?shū)《長(zhǎng)生殿》中向明皇提出“要在雙星之下求盟約?！倍纪癸@了楊貴妃的敢愛(ài)敢恨。

子弟書(shū)中楊貴妃形象改編還體現(xiàn)在面對(duì)國(guó)難勇于犧牲的果敢剛烈。傳奇中突出表現(xiàn)貴妃的癡情，馬嵬之變中貴妃“陛下得安穩(wěn)至蜀，妾雖死猶生。”在生死關(guān)頭為玄宗甘愿自盡，這是貴妃癡情的表現(xiàn)。而《驚變埋玉》中面對(duì)眾軍士為難，貴妃雖心驚恐卻勸誡玄宗“軍心一變非兒戲，倒不如我項(xiàng)橫素帕把大事全。望吾皇總以社稷為珍重……小妃就粉身碎骨也報(bào)不全?！鄙乐H，卻勸說(shuō)玄宗為國(guó)家大義要忍痛割?lèi)?ài)。這段對(duì)話(huà)把貴妃危難關(guān)頭，勇于犧牲自我的精神表現(xiàn)得淋漓盡致。將貴妃從為愛(ài)犧牲強(qiáng)化成為大義犧牲。八旗子弟在維護(hù)清朝江山穩(wěn)定中作出了巨大貢獻(xiàn)，他們欣賞贊揚(yáng)的女子也是“勇敢剛烈，有膽有識(shí)?！币虼俗拥軙?shū)中的貴妃性格中不可避免地會(huì)有勇敢剛烈的一面。

（三）改編原因

從子弟書(shū)對(duì)戲曲作品的改編篇數(shù)看，相較于《桃花扇》子弟書(shū)2 篇、《牡丹亭》子弟書(shū)4 篇，楊貴妃與唐明皇的故事似乎更受八旗子弟的關(guān)注。一方面是因?yàn)闂钯F妃本身具有的悲劇性與子弟書(shū)創(chuàng)作者八旗子弟的自身境遇有著密切聯(lián)系。楊貴妃雖與唐明皇有過(guò)恩愛(ài)時(shí)光，但很快因馬嵬之變二人陰陽(yáng)相隔。且整個(gè)故事中楊貴妃無(wú)法自主選擇，從嫁給壽王為妃到奉命出家，再到成為玄宗寵妃，最后馬嵬之變中被迫自盡，她的榮辱、生死萬(wàn)般不由己。這使八旗子弟產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情感共鳴。八旗子弟的先祖?zhèn)優(yōu)榍宄慕⒘⑾铝撕蘸諔?zhàn)功，因此滿(mǎn)族入關(guān)后特命八旗子弟可享俸祿而不勞作，清早期的八旗還是驍勇善戰(zhàn)的代名詞，但隨著社會(huì)穩(wěn)定，八旗子弟因坐吃空餉，不習(xí)士農(nóng)工商，無(wú)可避免地走向衰落。他們對(duì)于八旗制度走向衰落亦無(wú)可奈何，縱使有遠(yuǎn)大的志向卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)，如子弟書(shū)的作者之一韓小窗雖是滿(mǎn)人，但多次入京求職都未能如愿，終身不仕，生活窮困潦倒。窮困的生活和經(jīng)歷使他在創(chuàng)作中對(duì)于痛苦悲傷等情感的把握十分細(xì)膩。八旗子弟物質(zhì)和精神上的痛苦使他們?cè)诟木帯堕L(zhǎng)生殿》傳奇時(shí)將感情傾注在同樣身不由己的楊貴妃身上，如文中楊貴妃為國(guó)家大義慷慨赴死，其實(shí)是在表達(dá)作者自己為國(guó)家?jiàn)^不顧身的愛(ài)國(guó)之心。再如“人生鐘情難長(zhǎng)久，將來(lái)難免長(zhǎng)門(mén)掩淚啼?！薄把矍暗膶櫨欤兼獰o(wú)疑?？謱?lái)流水落花春去也。人間非天上，怕義斷恩移?！边@些貴妃對(duì)世事無(wú)常的擔(dān)憂(yōu)其實(shí)寄托了八旗子弟傷時(shí)傷事的情緒。

在對(duì)楊貴妃形象改編中，除寄托八旗子弟的個(gè)人情懷外還體現(xiàn)出滿(mǎn)漢文化的融合。滿(mǎn)族是少數(shù)民族，為緩和民族矛盾，維護(hù)其統(tǒng)治，在入關(guān)以后采取了一系列促進(jìn)滿(mǎn)漢融合的政策，敦促滿(mǎn)族子弟學(xué)習(xí)漢族文化，從清初開(kāi)始統(tǒng)治者便大量收藏閱讀和翻譯漢文典籍，如努爾哈赤專(zhuān)門(mén)設(shè)立翻譯漢文的機(jī)構(gòu)，雍乾之際又設(shè)立了“翻書(shū)房”，前后共翻譯了《資治通鑒》《聊齋志異》《三國(guó)演義》等著作，受統(tǒng)治者的影響，八旗子弟能夠熟悉漢族文化，因此在創(chuàng)作的過(guò)程中既承襲了原有作品中的傳統(tǒng)文化，又融入了滿(mǎn)族的文化因素。如楊貴妃形象既保留癡情專(zhuān)一，又融入了滿(mǎn)族女子性格中大膽率直，潑辣勇敢的特點(diǎn)。

三、結(jié)語(yǔ)

《長(zhǎng)生殿》子弟書(shū)的作者受其特定時(shí)代背景的影響，在塑造貴妃形象時(shí)，將個(gè)人情懷寄托其中，同時(shí)通過(guò)對(duì)其內(nèi)心活動(dòng)更細(xì)致地刻畫(huà)和語(yǔ)言的進(jìn)一步改寫(xiě)，使楊貴妃形象具有了世俗化和旗人化的特點(diǎn)。通過(guò)研究《長(zhǎng)生殿》子弟書(shū)中楊貴妃形象的改編我們可以窺探到作者在八旗制度走向沒(méi)落時(shí)的內(nèi)心境況以及這樣特殊的社會(huì)背景對(duì)于其創(chuàng)作產(chǎn)生的影響。