○王 鵬 徐思妍

道德學(xué)習(xí)是個體通過習(xí)得特定社會所公允的道德規(guī)則和行為方式，借助主動性的實(shí)踐與體悟，積累道德知識經(jīng)驗(yàn)與修煉行為的人生歷程。道德學(xué)習(xí)既是道德教育的根基，又是道德教育的超越升華，深刻地影響著個體道德生命的發(fā)展進(jìn)程。傳統(tǒng)的道德教育漠視人的主體性，把道德看作一種單純外在的約束和管理人的方法。現(xiàn)代道德教育強(qiáng)調(diào)以人的發(fā)展為本，從重視“規(guī)約人”走向重視“發(fā)展人”，探索如何從“教道德”走向“學(xué)道德”，從而使人的道德發(fā)展真正成為主體的內(nèi)在建構(gòu)。道德學(xué)習(xí)的過程是“人的一生”，道德學(xué)習(xí)是終身學(xué)習(xí)，是終身的自主修養(yǎng)和自主育德的過程。盡管《中庸》帶有某些時代的局限性，但其“學(xué)問思辨行”的本土化學(xué)習(xí)過程觀扎根于中國特色的實(shí)踐土壤，清晰地呈現(xiàn)了學(xué)習(xí)過程的規(guī)律、方法、特點(diǎn)等，可以為成人道德學(xué)習(xí)的理論建構(gòu)與實(shí)踐路向提供有益參照。

一、成人道德學(xué)習(xí)的影響因素

（一）生物屬性：成人道德學(xué)習(xí)的基石

人類在起源時期和嬰兒的早期發(fā)育階段，生物因素的作用顯然超過社會因素的作用［1］。隨著歷史進(jìn)程的加快，人逐漸轉(zhuǎn)化為社會文化的存在物，社會因素在人發(fā)展中的作用日益顯著，但自然遺傳因素仍然參與人的發(fā)展過程，并未被完全摒除。正如馬克思主義從集社會存在和個體存在于一身的角度去理解人，也證實(shí)了人類的生物存在屬性不容忽視。查爾斯·霍頓·庫利（Charles Horton Cooley）曾說：“種質(zhì)攜帶著遺傳，這是不受我們特殊生活方式影響的一種特別的細(xì)胞。沒有任何理由認(rèn)為生活方式可以影響遺傳，就如同果樹生長出果實(shí)。樹對果實(shí)不發(fā)生影響，它僅僅是負(fù)荷著它，使它生育后代，就像蘋果包含著它的種子一樣?！保?］從個體生命發(fā)展的進(jìn)程和意義上縱向觀之，自然遺傳成為包括道德學(xué)習(xí)過程在內(nèi)的人體活動的重要構(gòu)成部分，深刻影響著成人道德學(xué)習(xí)的境況。人類的生物屬性為道德學(xué)習(xí)及其他學(xué)習(xí)活動奠定了身體形態(tài)、生理?xiàng)l件、頭腦活動等基礎(chǔ)性條件的同時，其生物因素的未完成性特質(zhì)也為人的后天發(fā)展與塑造提供了可能。和同為生物存在的動物相比，動物在單一且相對固定的生命活動中僅能發(fā)生較少的變化，而人在持續(xù)的實(shí)踐活動中能夠不斷求新，以自身不完美的生物遺傳為基石，通過道德學(xué)習(xí)改善與自身、他人和自然的關(guān)系，展開多種學(xué)習(xí)實(shí)踐，不斷趨向完整、完美的生命歷程。

（二）自主動因：成人道德學(xué)習(xí)的效力

道德本能的根本特質(zhì)在于它在任何思考和反省之前就已經(jīng)開始活躍［3］。如帶有羞愧緊張之意的眼神閃躲、聲音顫抖往往不受人的控制，這便是一種生理上的道德本能。然而，每個人都是道德的立法者，意志可以為自身立法［4］。道德主體在意識到自身需要或有所追求時便能促發(fā)內(nèi)在的積極動力，強(qiáng)化道德本能。成人作為道德學(xué)習(xí)的主體，其學(xué)習(xí)動力來源于內(nèi)在持續(xù)的求知欲望與道德需要，鞭策著成人在復(fù)雜多變的教育實(shí)踐中不斷進(jìn)行自主抉擇與自主反思，以此來復(fù)歸成人自身的價值理性。生活中并不盡是善與惡、對與錯、道德與非道德的完全對立。在成人所處的情境中常常同時出現(xiàn)多種道德原則周旋、多個價值立場僵持的情況，也存在善與善、道德與道德之間的不知所措和艱難徘徊，在非此即彼或多善擇一的實(shí)際情境中進(jìn)行道德選擇及如何進(jìn)行道德選擇才是對成人真正的考驗(yàn)。在多次的選擇、總結(jié)中，源于成人精神范疇的道德反思作為主體內(nèi)在功能得以彰顯，是道德主體的動機(jī)、態(tài)度、意識、思維等心理因素在道德學(xué)習(xí)中的綜合運(yùn)用，具有積極主動性。個人的善是最重要的，是其他一切善的基礎(chǔ)［5］。成人的道德學(xué)習(xí)立足于教學(xué)實(shí)踐和多種教育情境之中，其道德反思建立于成人良知基礎(chǔ)之上，表征為對道德困境與道德學(xué)習(xí)本身的多元反思，是一種高級且理性的道德學(xué)習(xí)方式。成人只有不斷地考量自身行為，在屬人生活的先在條件下達(dá)成屬己的意義，才能更好地進(jìn)行道德抉擇，解決道德困境。

（三）實(shí)踐體驗(yàn)：成人道德學(xué)習(xí)的依托

實(shí)踐的領(lǐng)域必然是不確定的領(lǐng)域，雖然每個個體在實(shí)際情境中并不一定會無條件地接受一切外在因素的積極或消極作用，但個體生命作為一種共生性的存在，與他者、他物纏繞交織在過去、當(dāng)下、未來的時間場域中，彼此互聯(lián)。正如阿爾弗雷德·許茨（Alfred Schutz）認(rèn)為，“人在其日常生活的任何一個時刻，都會發(fā)現(xiàn)自己處在一種被從生平角度決定的情境之中”［6］。這也就意味著環(huán)境的影響往往會依附于個體或群體的立場傾向和行為表現(xiàn)之中，體味生命過往經(jīng)歷，形成具體的、真實(shí)的當(dāng)下生活。成人道德學(xué)習(xí)的本意在于主體能夠超越所獲得的知識，利用隱匿于知識中的思想、方法與智慧在具體情境中展開道德活動，從思維和實(shí)踐兩個層面相互砥礪，同時反向促進(jìn)成人道德學(xué)習(xí)，形成“學(xué)習(xí)——實(shí)踐——學(xué)習(xí)”的良性循環(huán)。在此意義上，成人的道德學(xué)習(xí)在教育情境和制度環(huán)境中逐漸展開，以制度規(guī)范為載體，在實(shí)踐中內(nèi)化為自身的道德品格。然而成人所依托的環(huán)境與實(shí)踐具有復(fù)雜性，受到社會性因素的偶然性甚至決定性影響，往往帶有不可抗的強(qiáng)制意味。在現(xiàn)有成人教育體系之下，作為偶在個體的成人，其道德學(xué)習(xí)的目標(biāo)設(shè)定、主體建構(gòu)、方法選擇等方面受到成人道德知識培訓(xùn)制度、量化考核等多種制度的影響，使道德學(xué)習(xí)依附于各種外在形式，難以生成和更新自己的道德觀體系，充分的實(shí)踐體驗(yàn)成為成人道德學(xué)習(xí)的關(guān)鍵依托。

二、“學(xué)問思辨行”：成人道德學(xué)習(xí)的理論源流

（一）內(nèi)外并存：貫通道德認(rèn)知學(xué)習(xí)

“學(xué)問思辨行”呈現(xiàn)了一個內(nèi)化與外化并存、克己與奉公同在的精彩生動的道德學(xué)習(xí)過程。朱熹在《白鹿洞書院揭示》中將“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”列作“為學(xué)之序”［7］。一方面強(qiáng)調(diào)廣泛地學(xué)習(xí)知識學(xué)問，收集獲取多方面的信息，另一方面又強(qiáng)調(diào)反復(fù)叩問自己的內(nèi)心，學(xué)會精細(xì)考察、辨別是非對錯。通過來自外界的知識學(xué)習(xí)強(qiáng)化內(nèi)在穩(wěn)定的價值根性，再經(jīng)過內(nèi)心復(fù)雜機(jī)制的加工，將所思所想融入個體生命實(shí)踐中，落實(shí)為具體的行動，以此形成以“學(xué)”為核心要素，以“問、思、辨”為具體方法，以“行”為最終歸宿的內(nèi)外息息相通的有機(jī)系統(tǒng)。正如杜威所說：“最好最深刻的道德訓(xùn)練，恰恰是在人們在工作和思想的統(tǒng)一中跟別人發(fā)生恰當(dāng)關(guān)系而得來的?！保?］道德認(rèn)知學(xué)習(xí)的一個重要方面就是“自知”。所謂道德自知，既包括能夠判斷自身道德意識、行為的正確性，又包括在特定的道德情境之下“為”與“不為”的精細(xì)考量，也涵蓋著對自身道德學(xué)習(xí)的自省與反思。在內(nèi)部心理加工與外部行為實(shí)踐的交鋒下，成人展開學(xué)問思辨行的道德認(rèn)知學(xué)習(xí)，于內(nèi)是與學(xué)習(xí)發(fā)生天然關(guān)聯(lián)的已有經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)是道德認(rèn)知的根源，始終在學(xué)習(xí)主體內(nèi)部發(fā)揮著強(qiáng)化加工的隱性作用；于外是道德學(xué)習(xí)主體頭腦中對如何實(shí)施道德行為的行動規(guī)劃與意念，引導(dǎo)著成人接收、篩選、提煉外在信息，致使理性道德學(xué)習(xí)的發(fā)生。

（二）情理共融：整合道德情意學(xué)習(xí)

《中庸》言：“有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也?！敝祆鋵Υ俗⒃唬骸熬又畬W(xué)，不為則已，為則必要其成?！保?］“五弗措”充分體現(xiàn)了個體學(xué)習(xí)的成功不僅僅需要博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行等理性因素，還需要意志、情感、動力等情意因素。在成人的道德學(xué)習(xí)過程中體現(xiàn)在融合意志驅(qū)動與情感激勵這一主線，以理性認(rèn)知和感性情意共同驅(qū)動道德學(xué)習(xí)內(nèi)在化，實(shí)現(xiàn)個體對外部世界的不斷體認(rèn)。有學(xué)者曾指出：“在惡質(zhì)環(huán)境中，有的成人會創(chuàng)造出令人矚目的反文化，有的則不僅改變了自己，也改變了學(xué)生，以挑戰(zhàn)各種壓迫、異化和貶抑?！保?0］成人的道德學(xué)習(xí)是致力于將個體的道德自覺和行為動機(jī)整合、滲透到知識累積與建構(gòu)當(dāng)中的過程。在面對人性的種種弱點(diǎn)和社會的諸多壓力與誘惑之時，成人群體在道德學(xué)習(xí)過程中稍不留意便會成為不道德因素的導(dǎo)火索甚至“制造者”。此時，每個成人個體的積極學(xué)習(xí)意志和正向情感鞭策便會成為一種對抗和消解的力量，使其免于陷入意志無力的自我頹唐狀態(tài)之中。在正向情意狀態(tài)下的具體道德情境中，成人的道德學(xué)習(xí)能夠與情緒體驗(yàn)相結(jié)合，通過情感投射引發(fā)道德共情、交互與共鳴，同時利用道德理智戰(zhàn)勝欲望，依靠道德意志自覺而努力地形成外部行為表現(xiàn)。使成人的道德學(xué)習(xí)過程整合充滿個性色彩的心理情意，理中含情，情理共振，活躍成人道德學(xué)習(xí)的情感與意志，助力成人個體與他人之間建立和諧融通的情感共識。

（三）知行合一：融通道德行為學(xué)習(xí)

“博學(xué)”“審問”“慎思”“明辨”是意識的活動，屬于“知”的范疇，意在求知求能。“篤行”指的是生理活動，是對已經(jīng)求得的知識加以更深層次的理解和鞏固的實(shí)踐階段。認(rèn)知活動與道德踐履之間的邏輯關(guān)系是由“知”到“行”，再由“行”反饋到“知”的良性循環(huán)過程。先由學(xué)問思辨明于至善，而后方可篤行不惑?！暗赖碌母緦傩跃褪芹`行。離開了踐行，不可能有任何真正的道德?！保?1］成人作為人之模范是知識的傳播者，亦是道德行為的榜樣力量。因此，道德學(xué)習(xí)過程不僅僅是要求成人獲取道德知識、形成道德觀念，根本之處在于培養(yǎng)其道德行為能力。知與行的邏輯關(guān)系本質(zhì)上呈現(xiàn)的是道德理性與人性欲望之間的持續(xù)張力，反映了成人能否在具體的道德情境中利用道德認(rèn)知對自我行為定向進(jìn)行明確判斷以及在確定品德動機(jī)的同時能否付諸恰當(dāng)?shù)木駬窈涂焖俚男袆?。知其?dāng)行則行，知其當(dāng)止則止。在道德辨析、情感認(rèn)同、性格傾向等多種層次的認(rèn)知活動之下遵循人之責(zé)任之理、應(yīng)然之理。“完整的道德學(xué)習(xí)過程是全人活動過程，是認(rèn)知、體驗(yàn)與踐行相結(jié)合的過程?！保?2］這就需要成人以正確的道德觀念為支點(diǎn)多多加以道德實(shí)踐和練習(xí)，將知與行深諳于本體，使其充之為品德，凝之為人格?；赖轮R為品性，化道德品性為品行，致力于將道德知識與理念推廣到日常的教育教學(xué)實(shí)踐中。成人在匡正外在世界“事事物物”的同時養(yǎng)成自身內(nèi)在的德性，將明覺能動的道德認(rèn)知貫徹為有效的道德行為，實(shí)現(xiàn)知識技能與行為踐履相輔相成、知行共孕的目的，達(dá)到“雖愚必明”“雖柔必強(qiáng)”的學(xué)習(xí)效果。

三、“學(xué)問思辨行”：成人道德學(xué)習(xí)的發(fā)生機(jī)制

（一）“博學(xué)”以獲道德“新”知

成人的道德學(xué)習(xí)作為其社會化發(fā)展的重要動力源泉，其立足點(diǎn)便在于“博學(xué)”。博，廣也，即多方面理論知識的建構(gòu)與獲取?！安W(xué)”的根本任務(wù)在于引導(dǎo)成人主動求學(xué)，通過多樣的學(xué)習(xí)對象與方法獲取廣泛的道德知識，逐漸強(qiáng)大自身的智慧。成人的道德學(xué)習(xí)是一個新舊知識對話、博弈和耦合的過程。這一過程并不是簡單的從無到有的知識建構(gòu)，也不是將原有的知識體系全部推翻和顛覆，而是基于成人自身的求知欲望，在外部環(huán)境的影響下不斷納入新知識，促進(jìn)自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)的持續(xù)更新與重構(gòu)。經(jīng)過周而復(fù)始的演變過程，探尋合乎理性邏輯的學(xué)習(xí)過程，豐富成人道德學(xué)習(xí)的復(fù)雜機(jī)理，從而實(shí)現(xiàn)成人發(fā)展與社會發(fā)展的多向增益。成人在獲取道德知識的過程中，長時間的教育教學(xué)活動和自我學(xué)習(xí)過程中形成的經(jīng)驗(yàn)性知識體系累積成成人主體意識的“先前認(rèn)知”，并在潛意識中被成人主體信奉為道德真理，這使得成人時常處于新舊知識更替與重構(gòu)的掙扎矛盾之中，不可避免地會時時受困?！跋惹罢J(rèn)知”的頑固使成人在大多數(shù)情況之下只接納與自身所塑造的立場相同或相近的觀點(diǎn)，而解決這一問題的關(guān)鍵往往需要成人投入一定的時間成本、物質(zhì)成本與精神能量，在新知識與新問題的“沖擊”之下，重構(gòu)自身的認(rèn)知體系，改善知識理念，綜合權(quán)衡重啟知識學(xué)習(xí)，將新的信息融入已有的知識序列，促成自身的“新知吸納”。成人的道德學(xué)習(xí)有很深的個人道德承諾的志業(yè)，同時也有清晰的理性道德原則。成人需要在此過程中打破拒斥新知識的認(rèn)知屏障，多方面、全方位地統(tǒng)合和調(diào)用新知識，將原有的知識履歷與新的認(rèn)知情境加以關(guān)聯(lián)，在積極的情緒力量和求知動力的支撐下，多渠道收集信息，由內(nèi)而外生發(fā)道德學(xué)習(xí)的新理念與新方法，借此體悟到吸納浩瀚無垠的知識所帶來的學(xué)習(xí)志趣。

（二）“審問”以解道德“遺”惑

“審問”即深入周密地詢問。道德學(xué)習(xí)相較于其他性質(zhì)的學(xué)習(xí)，其特殊之處在于：道德學(xué)習(xí)既是身體上的外在表征，又是心智上的內(nèi)在強(qiáng)化，學(xué)習(xí)者通過身心的體履深層次地洞察和理解對道德的認(rèn)知，以“提問—解惑”為具體的生發(fā)機(jī)理，促使其道德學(xué)習(xí)因問題而動并解決問題。除此之外，“審問”帶有速度性和果斷性的執(zhí)行力度，能夠促使成人在遇到道德難題時擺脫“放一放”“等一等”的拖延心理，及時、審慎地解決難題和疑問，不使疑惑真正變成“遺”惑，從而避免越來越多的道德問題石沉大海，阻礙成人道德學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)之惑與道德之知的轉(zhuǎn)化升華。道德學(xué)習(xí)不能只依賴學(xué)習(xí)主體的純粹意識之思，也不能單純依靠他人的間接性知識。個體的切身體悟、針對性解惑才是學(xué)習(xí)發(fā)生的源泉。對于作為道德學(xué)習(xí)主體的成人而言，在道德學(xué)習(xí)過程中應(yīng)具有生成問題、探索解惑的思維意識，基于自身的實(shí)際情況及時提出疑問，形成問題鏈條，通過逐步展開的子問題實(shí)現(xiàn)道德學(xué)習(xí)階梯化?！皩弳枴备钣诘赖聦W(xué)習(xí)的土壤，帶有堅(jiān)定和求實(shí)的本真狀態(tài)。道德學(xué)習(xí)作為成人道德養(yǎng)成路徑的基本方法與根本路徑，在意識的自覺和堅(jiān)守的辯證中，指向了對主體道德生命的不斷詢叩、把握和控制。從此意義上理解，“審問”除了對學(xué)問難題的深入探究外還有對道德主體自身的批判與探求之意，探索外界的同時照亮自己的內(nèi)心。這使得成人在道德學(xué)習(xí)的實(shí)際情境中能夠正確地認(rèn)識自我的欠缺與不足之處，反復(fù)叩問并提出質(zhì)疑。訴諸內(nèi)源性和外源性雙重因素，向外求取道德之理，果毅、詳實(shí)地解決道德學(xué)習(xí)過程中的疑問難題；向內(nèi)切實(shí)融心入境，以身心的最佳狀態(tài)處于情境之中，體悟?qū)Φ赖律膱?jiān)守不移，建構(gòu)核心道德價值觀。

（三）“慎思”以通道德“至”理

“慎思”帶有融會貫通之意——“求通其說而言謂之思”。意在將所學(xué)知識與具體事物融化、領(lǐng)會、貫通，通過認(rèn)真仔細(xì)的思考從而形成清晰、透徹的完整認(rèn)識。道德知識是人們解釋各種道德行為方式的依據(jù)，這種依據(jù)承載了事物之理，使得道德學(xué)習(xí)主體可以憑借自身對知識的理解將事物之理呈現(xiàn)于實(shí)際中。反而言之，主體在尋求事物之理的同時也要拷問知識的準(zhǔn)確性。“慎思”是道德學(xué)習(xí)過程中對自身與外物的一種整體感知和判斷，代表了一種理性的精神凝聚狀態(tài)，有助于成人處理包含多種道德元素的復(fù)雜道德難題。通過謹(jǐn)慎的思考將各種理論學(xué)說、學(xué)說與情境、個別與普遍加以貫通，不再僅僅停留于對專業(yè)道德感性的、直覺的認(rèn)識階段，而是將抽象的道德原則化為己用，從而使道德主體對事物的理解和處理更為全面，建構(gòu)更為立體的道德原型。成人在道德學(xué)習(xí)思考中的融會貫通分為潛在思考、情境思考和元思考三個層次。潛在思考指的是受成人先前經(jīng)驗(yàn)累積的影響，在面對新情況時具有的潛在意識和自動準(zhǔn)備機(jī)制，依賴于道德學(xué)習(xí)主體原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，自然而然產(chǎn)生的一種本能反應(yīng)。情境思考是指在某一特定的環(huán)境下、在學(xué)習(xí)進(jìn)程中的思考。它隨著成人學(xué)習(xí)行為的發(fā)生連續(xù)展開，包括對知識的理解、把握，對現(xiàn)實(shí)的整體感知等。元思考是一種較高層次、對生命帶有敬意的思考。它指的是成人對自我的認(rèn)識，包括自身道德學(xué)習(xí)的體系框架、思維結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)、學(xué)習(xí)過程的合理性與有效性，是一種系統(tǒng)的、具有高度理性的自我超越。不同層次的思考是成人在道德學(xué)習(xí)進(jìn)程中從盲目走向理性、從自發(fā)走向自覺、從稚氣走向智慧的必由之路。通過不斷深入思考獲得系統(tǒng)的結(jié)論，把握事物之理，強(qiáng)化成人的學(xué)習(xí)思維機(jī)智，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)成人道德學(xué)習(xí)更高層次的飛躍。

（四）“明辨”以精道德“暗”察

“明辨”的本質(zhì)含義是指精細(xì)地考察、分辨?！耙郧缶洳於灾^之辨”［13］。道德學(xué)習(xí)者在全面、整體地掌握道德知識與原則的同時，還要進(jìn)行明確分辨，使其具體化、精細(xì)化。在道德學(xué)習(xí)過程中，“明辨”主要包含三個方面。一是學(xué)習(xí)主體對自我意識世界的詳細(xì)推敲，可以理解為是一種哲學(xué)的思辨。正如黑格爾在自己的歷史哲學(xué)中通過從純粹的概念辯證地推出現(xiàn)實(shí)［14］。成人個體一旦展開道德學(xué)習(xí)，其對自身的道德認(rèn)知即將開始。這要求成人既要掌握道德知識，又要具備道德智慧。在意識領(lǐng)域展開道德思辨的理性演繹，通過頭腦中的邏輯推理來印證自己所持的觀點(diǎn)，得到系統(tǒng)的、基于整體結(jié)構(gòu)的理性認(rèn)識，對模糊不清、模棱兩可的道德問題仔細(xì)分辨，并在這一過程中不斷修正、完備自己的整體認(rèn)識。二是將自身置于實(shí)踐情境中切身體察。此時的道德主體以旁觀者的身份在實(shí)際事物中檢驗(yàn)自己通過博學(xué)、審問、慎思而獲得的道德觀點(diǎn)，擴(kuò)充客觀事實(shí)的理性成分，隨事隨物進(jìn)行辨析。成人的道德學(xué)習(xí)具有情境性。成人道德成長的土壤在于職場的錘煉，在豐富而復(fù)雜的情境中。在不同的道德情境中進(jìn)行考察不僅能豐富道德學(xué)習(xí)內(nèi)容，同時也能夠促進(jìn)道德知識的結(jié)構(gòu)化和系統(tǒng)化，避免因不切實(shí)際而帶來的學(xué)習(xí)虛無，建構(gòu)整合的成人道德身份。三是將學(xué)習(xí)主體自身的道德觀點(diǎn)置于他人的檢驗(yàn)之下，以實(shí)現(xiàn)明確、精細(xì)的最大化。公眾對于成人道德學(xué)習(xí)的評價和反饋既可以幫助其規(guī)范道德學(xué)習(xí)行為，也可以從多個層面豐富完善成人道德知識體系。在此基礎(chǔ)上，成人因外部的評價辨析自身學(xué)習(xí)的利害得失，避免“唯我論”的現(xiàn)象，有助于道德主體學(xué)習(xí)的價值賦予能力的生成。需要指出的是，在成人的道德學(xué)習(xí)過程中，需要“明辨”的不僅是正與反、對與錯。成人主體要跳出非此即彼的限制，從不同的視角看待問題、展開理性的學(xué)習(xí)架構(gòu)，才能得以“棄暗投明”。

（五）“篤行”以履道德“貞”實(shí)

所謂“篤”，有忠貞不渝、踏踏實(shí)實(shí)之意，呈現(xiàn)的是肩負(fù)千斤重?fù)?dān)徐徐前進(jìn)的、厚重且用力的動態(tài)?！昂V行”意在切實(shí)的施行?！皩W(xué)問思辨”是在思想意識的層面對所得知識進(jìn)行反復(fù)的架構(gòu)，是一種抽象的概念性知識，缺少了經(jīng)驗(yàn)意義。然而，“事物的內(nèi)在本質(zhì)乃是作為事物被直接體驗(yàn)到的性質(zhì)，在經(jīng)驗(yàn)中顯現(xiàn)出來的”［15］。“道德學(xué)習(xí)是知情意行相統(tǒng)一的過程，需要立足于真實(shí)的社會實(shí)踐?！保?6］成人在道德學(xué)習(xí)過程中的“篤行”作為思想的擴(kuò)充和踐履，是將良知轉(zhuǎn)化為善行的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。既是“學(xué)問思辨”得以不斷深入的目的和原因，又是道德主體學(xué)有所得的價值體現(xiàn)。成人將學(xué)習(xí)過程中的所思所想應(yīng)用于外在的現(xiàn)實(shí)世界，以行驗(yàn)知，并不是思想意識的簡單實(shí)現(xiàn)，而是作為檢驗(yàn)道德知識能否真切地落實(shí)于實(shí)踐的手段和標(biāo)準(zhǔn)。成人道德學(xué)習(xí)的理想境界在于主動地成為一個道德的人，在實(shí)踐中生成自我德性價值。道德學(xué)習(xí)是一個持續(xù)行動的過程，成人要在堅(jiān)持不懈的學(xué)習(xí)行動中將思想之悟轉(zhuǎn)化為實(shí)踐體認(rèn)，由知轉(zhuǎn)智，由智化行。除此之外，成人應(yīng)積極確證其自主性因素與學(xué)習(xí)主體的地位，在可為與不可為的張力中謹(jǐn)慎把握，以免在不同價值觀相互碰撞的現(xiàn)實(shí)中陷入道德實(shí)踐的盲目和混亂，使道德知識真正成為與成人德性相關(guān)的實(shí)踐智慧。成人道德學(xué)習(xí)作為成人專業(yè)工作的應(yīng)有之義，應(yīng)夯實(shí)成人道德學(xué)習(xí)的實(shí)踐基石，將成人道德學(xué)習(xí)的理論知識轉(zhuǎn)化為內(nèi)在道德動力和外在行為能力，闡發(fā)并改善教育實(shí)踐活動，使道德之知蛻變?yōu)閷?shí)踐品格，提升成人的道德經(jīng)驗(yàn)和智慧，為成人道德學(xué)習(xí)的建構(gòu)和發(fā)展過程奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)成人對道德生命的莊重承諾和忠貞信仰。