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        基于“六法論” 美學(xué)價(jià)值的文創(chuàng)設(shè)計(jì)理念研究

        2023-11-18 18:28:09于靖宜
        美與時(shí)代·上 2023年10期
        關(guān)鍵詞:文創(chuàng)產(chǎn)品

        摘? 要:文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量、跨越式發(fā)展是繁榮社會(huì)主義文化的重要支撐,文創(chuàng)產(chǎn)品作為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展內(nèi)容,擔(dān)負(fù)著解讀時(shí)代內(nèi)涵、傳遞美學(xué)之聲的重大責(zé)任。在鄉(xiāng)村振興的背景下,如何推動(dòng)文創(chuàng)更多更好地惠及廣大人民群眾,是目前文創(chuàng)開發(fā)的題中之義。“六法論”蘊(yùn)藏著古人的美學(xué)智慧,涵蓋了在藝術(shù)研究中人們對(duì)美和人的自由性的終極追求。從“六法論”視角研究文創(chuàng)產(chǎn)品文化意義的產(chǎn)生與傳達(dá),為推動(dòng)文化價(jià)值的活化探索更多可能性。

        關(guān)鍵詞:文創(chuàng)產(chǎn)品;六法論;鄉(xiāng)土美學(xué);符號(hào)表意

        2022年3月21日,文化和旅游部等六部門聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的意見》(以下簡(jiǎn)稱《意見》),成為新形勢(shì)下推動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化振興的重要部署?!兑庖姟访鞔_指出:“激發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化活力,助力實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕,為全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興、加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化作出積極貢獻(xiàn)。”[1]文創(chuàng)產(chǎn)品作為支撐文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要組成部分,是新時(shí)代下充分發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)多重價(jià)值的物質(zhì)載體。通過文創(chuàng)產(chǎn)品講述中國(guó)故事、傳播中國(guó)聲音也將迎來(lái)新利好,新形勢(shì)下探尋文創(chuàng)賦能鄉(xiāng)村振興新的增長(zhǎng)點(diǎn),結(jié)合科學(xué)技術(shù)挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新內(nèi)涵大有成為未來(lái)文創(chuàng)賦能的焦點(diǎn)趨勢(shì)。而“六法論”總結(jié)了一套完善的繪畫理論體系,六法辯證統(tǒng)一、相輔相成,系統(tǒng)性地總結(jié)了繪畫對(duì)象的內(nèi)在精神、作品的形式、構(gòu)圖、色彩,為中國(guó)繪畫的審美結(jié)構(gòu)奠定了基礎(chǔ),使中國(guó)繪畫理論進(jìn)入創(chuàng)作自覺階段?!傲ㄕ摗币云浞此夹?、批判性為解決當(dāng)下文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)問題提供美學(xué)視角。依托美學(xué)的自足性與介入性為破解文創(chuàng)設(shè)計(jì)與營(yíng)銷的難題提供出路,充分利用鄉(xiāng)土村落的傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行在地性創(chuàng)作,實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文創(chuàng)的美學(xué)回歸與產(chǎn)業(yè)價(jià)值轉(zhuǎn)化,為鄉(xiāng)村的文化實(shí)踐提質(zhì)增效。

        一、文創(chuàng)理念的價(jià)值解讀

        文創(chuàng)產(chǎn)品脫胎于最具代表性的文化資源,從文化資源中提取符號(hào)元素加以整合利用,通過科學(xué)技術(shù)手段重塑傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,是對(duì)地域文化的提煉與再現(xiàn),具有實(shí)用性與觀賞性雙重價(jià)值。它得益于歷史文化的滋養(yǎng),濃縮了一個(gè)地域的人文精神,同時(shí)又對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,在新時(shí)代煥發(fā)出強(qiáng)勁的生命力。近年來(lái),隨著相關(guān)歷史文化保護(hù)政策的出臺(tái),隱沒的歷史文化符號(hào)重回人們視野,文化產(chǎn)業(yè)得以迅猛發(fā)展,文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)也呈現(xiàn)出欣欣向榮的局面。

        文創(chuàng)產(chǎn)品具有三個(gè)顯著的特征:文化性,即產(chǎn)品所凝結(jié)的文化屬性,“文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)”[2]17,它反映的是一個(gè)地區(qū)一脈相承的文化基因。生活在同一地域的人們由于存在共同的文化記憶,舉手投足間顯現(xiàn)出地域文化的共性,凝結(jié)成符號(hào)融入產(chǎn)品中,“觀乎人文,以化成天下”也成為文創(chuàng)產(chǎn)品的基本內(nèi)涵。

        敘事性,文創(chuàng)產(chǎn)品建構(gòu)特定的場(chǎng)景,將產(chǎn)品所要傳達(dá)的訊息包裝成完整的故事情節(jié),利用消費(fèi)者沉浸式體驗(yàn)等方式將產(chǎn)品所蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土文脈“娓娓道來(lái)”,拉近產(chǎn)品與受眾的距離,強(qiáng)化情感價(jià)值。因受到媒介制約的傳統(tǒng)文化元素借助敘事手段在文創(chuàng)產(chǎn)品中得以延伸,文化符號(hào)與文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)結(jié)合,不僅滿足了消費(fèi)者的期待視野,也回應(yīng)了人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的呼喚,敘事性場(chǎng)景的建構(gòu)提高了文創(chuàng)賦能文化振興的深度與廣度。

        實(shí)用性,即消費(fèi)者購(gòu)買產(chǎn)品的用途和目的,實(shí)用性使文創(chuàng)產(chǎn)品真正走入尋常百姓家,與民眾日常生活產(chǎn)生更深的聯(lián)系。

        二、“六法論”視角下文創(chuàng)開發(fā)的現(xiàn)狀及問題

        日常生活的審美化使得視覺符號(hào)延伸逐漸成為當(dāng)下文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)最迫切的要求,符號(hào)所建構(gòu)起的龐大的美學(xué)理念延伸了受眾視線,敘事性外觀營(yíng)造的在地場(chǎng)景也成為消費(fèi)者詩(shī)意的棲居場(chǎng)所,消費(fèi)者在文創(chuàng)搭建起的符號(hào)世界里形成了一種文化默契。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中寫道:“所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中,不但文字是多余的,連語(yǔ)言都并不是傳情達(dá)意的唯一象征體系?!盵2]14文創(chuàng)與當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的共生,引領(lǐng)文化振興工作實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展,成為文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。但隨著消費(fèi)社會(huì)的推演和視覺符號(hào)的泛濫,文創(chuàng)的設(shè)計(jì)開發(fā)也存在諸多問題。

        (一)產(chǎn)品設(shè)計(jì)碎片化、符號(hào)化

        日常生活中各種真實(shí)的場(chǎng)景被轉(zhuǎn)化為影像,藝術(shù)與社會(huì)的界限逐漸模糊,“時(shí)間也碎化成一系列永恒的當(dāng)下片段”[3]7。部分文創(chuàng)產(chǎn)品只單純地將視覺元素嫁接在載體上,未能將傳統(tǒng)元素解構(gòu)重組,亦或完全套用文物的外觀形態(tài)進(jìn)行仿制,不能實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)涵與載體的有效結(jié)合。停留在視覺層面而無(wú)法實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代生活的鏈接,即便符號(hào)元素如何多樣,也只是與文化的強(qiáng)行嫁接,無(wú)內(nèi)涵的符號(hào)堆積導(dǎo)致影像的混亂與飽和,難以凸顯文創(chuàng)產(chǎn)品真正的美學(xué)價(jià)值與實(shí)用價(jià)值。與此同時(shí),文化商品的社會(huì)功能引導(dǎo)受眾從對(duì)方消費(fèi)的表現(xiàn)、記號(hào)、實(shí)踐上對(duì)社會(huì)身份進(jìn)行解讀,我們隨時(shí)隨地?cái)y帶著符號(hào)賦予的身份,而這些身份不僅代表我們自己,也是他人識(shí)別我們社會(huì)地位的重要參考。符號(hào)社會(huì)致力于“培養(yǎng)”一批消費(fèi)者,由此導(dǎo)致受眾“通過對(duì)無(wú)可爭(zhēng)辯的示范性的生活方式的建構(gòu),來(lái)強(qiáng)調(diào)自己的特殊優(yōu)越地位”[3]97。人們?cè)絹?lái)越希望通過占有并展示文創(chuàng)的外觀形象來(lái)建構(gòu)地位,尋求消費(fèi)社會(huì)的合法化認(rèn)同,這種消費(fèi)趨勢(shì)直接造成大眾文化的失態(tài)。

        (二)內(nèi)涵挖掘簡(jiǎn)單化、消解化

        文創(chuàng)產(chǎn)品的出現(xiàn)使得傳統(tǒng)文化資源迅速找到了傳承的載體,但視覺符號(hào)濫用的背后是傳統(tǒng)價(jià)值觀念的缺失,其借用消費(fèi)主義之手消解文化內(nèi)涵,美學(xué)理念日益衰微,陽(yáng)春白雪成為隨處可見的消費(fèi)品?!按蟊娋驮谶@一系列無(wú)窮無(wú)盡、連篇累牘的記號(hào)、影像的萬(wàn)花筒面前,被搞得神魂顛倒,找不出其中任何固定的意義聯(lián)系。”[3]21

        如何讓文創(chuàng)美學(xué)回歸傳統(tǒng)美學(xué)建構(gòu)的語(yǔ)境,契合消費(fèi)者的期待視野,是目前文創(chuàng)設(shè)計(jì)亟待考慮的問題。文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)不能一味追隨消費(fèi)者的品味和需求,而是要立足于文化本身進(jìn)行創(chuàng)意打造,使傳統(tǒng)美學(xué)介入視覺設(shè)計(jì),既不能保守落后,也不能過猶不及。

        (三)消費(fèi)異化、失群化

        目前文創(chuàng)產(chǎn)品的宣傳方式大多通過在旅游景區(qū)或博物館、美術(shù)館展覽陳列的方式售賣,較少搭建網(wǎng)絡(luò)銷售平臺(tái),致使文創(chuàng)產(chǎn)品陷入“待客上門”的尷尬境地。市場(chǎng)開發(fā)之路舉步維艱,難以拓寬市場(chǎng)邊界,無(wú)法繼續(xù)吸納新的消費(fèi)人群導(dǎo)致市場(chǎng)飽和。千篇一律的文創(chuàng)產(chǎn)品尚未樹立品牌形象,也未形成特色文化符號(hào),難以獲得消費(fèi)者認(rèn)可。加之山寨產(chǎn)品肆意橫行,通過低價(jià)搶奪消費(fèi)市場(chǎng),劣幣驅(qū)逐良幣,進(jìn)一步擠壓了文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展空間。

        符號(hào)所暗含的消費(fèi)社會(huì)的文化主因漸漸吞噬受眾“掩卷沉思”的契機(jī),“亂花漸欲迷人眼”的符號(hào)使得消費(fèi)者沉浸在眾多復(fù)雜的視覺包裝中而遺忘文化內(nèi)核,復(fù)雜的視覺符號(hào)操縱消費(fèi)社會(huì)的權(quán)力機(jī)制影響人們的消費(fèi)行為,使原本的文化消費(fèi)逐漸異化為炫耀性消費(fèi)。把握文化創(chuàng)意的基本規(guī)律,打通文創(chuàng)賦能文化產(chǎn)業(yè)振興的通道,以深厚的歷史文化傳統(tǒng)、廣闊的國(guó)內(nèi)國(guó)際視野、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)推動(dòng)文創(chuàng)設(shè)計(jì)走深落實(shí),不斷推動(dòng)文創(chuàng)國(guó)潮成為流行的文化現(xiàn)象,提升當(dāng)代青年的文化自信,在全球化視野下表達(dá)文化身份認(rèn)同是目前文創(chuàng)設(shè)計(jì)的重要價(jià)值選擇。

        三、“六法論”語(yǔ)境下文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的原則

        (一)“氣韻生動(dòng)”——建立美學(xué)價(jià)值

        “氣韻生動(dòng)”是“六法”的最高準(zhǔn)則,“氣”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有貫通宇宙人生的虛靈性,王弼說(shuō):“天下之物,皆以有為主。有之所始,以無(wú)為本?!边@里的“氣”代表著宇宙萬(wàn)物之氣,代表著山川湖泊之氣,也代表著博覽群書之氣?!皻忭崱奔仁菍?duì)繪畫作品中人物精神氣質(zhì)的描述,也是創(chuàng)作者內(nèi)心世界的體現(xiàn)。消費(fèi)者在旅游時(shí)購(gòu)買文創(chuàng)產(chǎn)品不是為了消費(fèi)而消費(fèi),而是在日后每每看到這件作品時(shí)都能聯(lián)想到彼時(shí)彼刻的心情,旅行中的淡淡甜蜜包含在了這件產(chǎn)品中,而這件作品也凝聚了消費(fèi)者一段美好的回憶。在購(gòu)買時(shí)消費(fèi)者會(huì)就其中蘊(yùn)含的文化衍生意義進(jìn)行挖掘,如果產(chǎn)品無(wú)法輻射出強(qiáng)烈的感染力,則無(wú)法觸發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買動(dòng)機(jī)。文創(chuàng)要樹立品牌形象,吸引公眾注意力,首先應(yīng)建立符合產(chǎn)品氣質(zhì)的品牌標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)等文化符號(hào);其次,無(wú)論品牌如何聲名遠(yuǎn)揚(yáng),始終要以品質(zhì)為核心,以用戶需求為導(dǎo)向,創(chuàng)造為人民大眾喜聞樂見的實(shí)用的文創(chuàng)產(chǎn)品,隨著消費(fèi)品質(zhì)的升級(jí),消費(fèi)者對(duì)于產(chǎn)品品質(zhì)的極致需求,無(wú)論品牌影響力如何,質(zhì)量始終都是衡量文創(chuàng)產(chǎn)品生命力的基礎(chǔ)指標(biāo)。無(wú)論我們來(lái)自哪個(gè)族群,來(lái)自哪種地理環(huán)境,血液中默默流淌的中華文脈始終是共通的。因此,文創(chuàng)設(shè)計(jì)就是要把這些具有集體意識(shí)的文化資源提取出來(lái),深度挖掘鄉(xiāng)土文化基因,深思的文化課題,牢記文化使命,達(dá)到精神上的共識(shí)。

        (二)“應(yīng)物象形”——打造在地場(chǎng)景

        “應(yīng)物象形”是繪畫的基本要求,在創(chuàng)造書畫作品時(shí),首先應(yīng)基于事物本來(lái)的面貌客觀反映客體本身,而后才能進(jìn)一步提煉、概括、加工;只有忠于繪畫造型的精準(zhǔn)表現(xiàn),才可進(jìn)一步對(duì)神態(tài)提出更高的要求。在地性場(chǎng)景的打造并不是運(yùn)用技術(shù)為受眾創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)立于世俗生活之外的桃花源,而是創(chuàng)造一個(gè)社群來(lái)激發(fā)觀眾生成屬于自己的故事,在文創(chuàng)設(shè)計(jì)場(chǎng)景中挖掘歷史,尋找內(nèi)心。在地性場(chǎng)景利用沉浸式方式來(lái)和受眾對(duì)話,拉近了設(shè)計(jì)場(chǎng)景和現(xiàn)實(shí)生活的對(duì)話距離,它既給予人們回歸自然的喘息空間,同時(shí)關(guān)注以“人”為中心的消費(fèi)體驗(yàn),頂層設(shè)計(jì)與基層創(chuàng)新關(guān)聯(lián)互補(bǔ)、融合共生。比如蘇州博物館,專門為兒童設(shè)計(jì)一個(gè)展覽區(qū)域,展陳高度一律按照兒童的身高來(lái)設(shè)計(jì),充分體現(xiàn)了場(chǎng)景互動(dòng)的優(yōu)勢(shì),還有些博物館開設(shè)了“六藝”體驗(yàn)區(qū),設(shè)置投壺、射箭等傳統(tǒng)娛樂項(xiàng)目,讓受眾體驗(yàn)古代的娛樂方式,由此也實(shí)現(xiàn)了實(shí)用善、科學(xué)真、藝術(shù)美的巧妙結(jié)合。在地性場(chǎng)景的打造構(gòu)筑了文化社區(qū)共同體,充分利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)培育新型文化產(chǎn)業(yè),構(gòu)建包含技術(shù)、非遺、產(chǎn)品、設(shè)施在內(nèi)的文化產(chǎn)業(yè)新生態(tài),優(yōu)化人居環(huán)境,提升文化品味,彰顯人文之美。藝術(shù)的最終目的是將瞬息萬(wàn)變的自然形態(tài)普遍化、永久化,我們通過欣賞藝術(shù)作品感悟宇宙智慧,圖畫天地,品類群生,澄懷味象,實(shí)現(xiàn)審美主體與審美客體的跨時(shí)空對(duì)話。

        (三)“隨類賦彩”——提供民主開發(fā)模式

        “隨類賦彩”是繪畫設(shè)色方法,即按照繪畫對(duì)象的基本顏色涂繪,隨著時(shí)代的發(fā)展,“隨類賦彩”逐步演變?yōu)楦鶕?jù)描摹對(duì)象的精神氣質(zhì)賦色,而不僅僅局限于事物本身的真實(shí)顏色。文創(chuàng)設(shè)計(jì)中民主化的開發(fā)模式為用戶提供自我表達(dá)的平臺(tái),公眾有機(jī)會(huì)參與到產(chǎn)品制作過程,有效避免了產(chǎn)品同質(zhì)化的現(xiàn)象。企業(yè)以消費(fèi)者為出發(fā)點(diǎn),圍繞受眾的情感價(jià)值來(lái)設(shè)計(jì)創(chuàng)新,這種基于“以用戶為中心”的創(chuàng)造理念即為“隨類賦彩”理念的延伸,可以有效提高生產(chǎn)、優(yōu)化效率,減少資源浪費(fèi)。讓消費(fèi)者動(dòng)手參與文創(chuàng)的開發(fā)、設(shè)計(jì)或開箱是近年來(lái)文創(chuàng)產(chǎn)品新的發(fā)展方向。以考古盲盒為例,消費(fèi)者在拆開包裝之前并不清楚自己購(gòu)買的是哪一款式,這種不確定性大大滿足了消費(fèi)者的獵奇心理,開箱過程中所產(chǎn)生的驚喜與喜悅也提高了消費(fèi)者對(duì)盲盒的期待,與其說(shuō)是在銷售產(chǎn)品,不如說(shuō)是在販賣體驗(yàn)。并且盲盒中的隱藏款可以有效引發(fā)饑餓營(yíng)銷,提高產(chǎn)品銷量。以河南省博物院的考古盲盒為例,消費(fèi)者需要經(jīng)過沉浸式的“考古挖掘”才能見到文創(chuàng)的“真容”,這種儀式感滿足了受眾動(dòng)手參與的情感享受,一時(shí)之間圈粉無(wú)數(shù)。

        (四)“經(jīng)營(yíng)位置”——實(shí)施差異化營(yíng)銷

        “經(jīng)營(yíng)位置”原指構(gòu)圖,通過對(duì)位置、方向、虛實(shí)、動(dòng)靜的安排襯托出畫面主題。唐代畫家張彥遠(yuǎn)說(shuō):“經(jīng)營(yíng)位置,則畫之總要?!本珳?zhǔn)點(diǎn)明了“經(jīng)營(yíng)位置”的重要性。文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的“經(jīng)營(yíng)位置”寓意根據(jù)受眾的年齡、性別、職業(yè)、受教育背景的不同分層級(jí)進(jìn)行開發(fā)銷售。低消費(fèi)能力群體購(gòu)買文創(chuàng)出于紀(jì)念需求,高消費(fèi)能力群體購(gòu)買文創(chuàng)產(chǎn)品作為伴手禮贈(zèng)予他人,消費(fèi)對(duì)象需求的層次決定了目標(biāo)市場(chǎng)的差異性,文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計(jì)也就需要分等級(jí)進(jìn)行生產(chǎn)和銷售。細(xì)分消費(fèi)市場(chǎng)不僅可以做到精準(zhǔn)生產(chǎn),精準(zhǔn)投放,提高市場(chǎng)占有率,降低投資風(fēng)險(xiǎn),而且還可以擴(kuò)展銷售,擴(kuò)大品牌影響力。

        隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展,微博、微信、淘寶等已逐步滲透進(jìn)網(wǎng)絡(luò)銷售運(yùn)營(yíng)中,搭建產(chǎn)品售賣平臺(tái),讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化走出歷史,走入現(xiàn)代生活,展現(xiàn)獨(dú)特的精神面貌和文化特色,不斷推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走出去?;ヂ?lián)網(wǎng)銷售一方面減少中間渠道,讓消費(fèi)者足不出戶便可以購(gòu)買稱心如意的商品;另一方面,為文創(chuàng)產(chǎn)品提供了跨界合作的可能性,隨著文旅融合的不斷深入,旅游業(yè)帶動(dòng)了文創(chuàng)產(chǎn)品的網(wǎng)絡(luò)銷售,文化產(chǎn)業(yè)也成為重要的商業(yè)資本,為旅游業(yè)增添了文化內(nèi)涵,二者雙向賦能?;ヂ?lián)網(wǎng)銷售平臺(tái)打通了銷售渠道,更好地釋放數(shù)據(jù)要素潛能,突破旅游地的局限,鏈接優(yōu)質(zhì)的專業(yè)人才和文化資源,文創(chuàng)產(chǎn)品也以數(shù)字化的方式得到了永生。數(shù)字經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新性、滲透性既是新興的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn),也是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型和升級(jí)的支點(diǎn),是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和數(shù)字文化消費(fèi)的重要支撐。但是由于數(shù)字思維落后,網(wǎng)絡(luò)布局和數(shù)字內(nèi)容的發(fā)展不平衡,使得很多經(jīng)濟(jì)落后的區(qū)域資源很難轉(zhuǎn)換成數(shù)字消費(fèi)場(chǎng)景。因此,防止由于數(shù)字差距而造成的區(qū)域發(fā)展失衡問題也應(yīng)被提上日程。

        四、結(jié)語(yǔ)

        “六法論”是中國(guó)美術(shù)理論的重要法則,具有深厚的歷史淵源和內(nèi)在邏輯,藝術(shù)在發(fā)展的過程中,不斷結(jié)合內(nèi)在、外在需求修正審美標(biāo)準(zhǔn),不同藝術(shù)門類之間也相互交流,取長(zhǎng)補(bǔ)短?!傲ā敝g相互檢驗(yàn),不僅發(fā)展了中國(guó)的繪畫原則,美學(xué)價(jià)值也逐步滲透進(jìn)其他藝術(shù)門類,隨著時(shí)代的發(fā)展也煥發(fā)出新的生命力,不斷走向新的實(shí)踐階段。

        “六法論”視角下的文創(chuàng)設(shè)計(jì)要不斷完善創(chuàng)意策劃、開發(fā)設(shè)計(jì)、市場(chǎng)營(yíng)銷等工作,以廣大人民群眾的文化需求為導(dǎo)向,積極推動(dòng)文創(chuàng)產(chǎn)品與地域文化的和諧共生,堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,創(chuàng)新性發(fā)展,創(chuàng)造出更具時(shí)代特色的文創(chuàng)產(chǎn)品。貫徹落實(shí)《關(guān)于進(jìn)一步推動(dòng)文化文物單位文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的若干措施》的指導(dǎo)思想,營(yíng)造良好的文化環(huán)境,合理利用文化資源,積極組織各項(xiàng)文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)活動(dòng),同時(shí)避免過度開發(fā),既不可將文創(chuàng)產(chǎn)品娛樂化、低俗化,亦不能抱殘守缺、固步自封,讓文創(chuàng)處處見歷史,處處顯文化,彰顯城市精神,讓廣大人民群眾在日用而不覺中潛移默化地接受文化熏陶。積極推進(jìn)文化陣地建設(shè),充分發(fā)揮文創(chuàng)的價(jià)值導(dǎo)向,構(gòu)建更多讓鄉(xiāng)村居民喜聞樂見的文化場(chǎng)景,拓寬居民文化參與和文化表達(dá)的公共服務(wù)空間,營(yíng)造濃厚的文化氛圍,實(shí)現(xiàn)滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一,推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。

        參考文獻(xiàn):

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        [2]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2019.

        [3]費(fèi)瑟斯通.消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義[M].劉精明,譯.南京:譯林出版社,2000.

        作者簡(jiǎn)介:于靖宜,山東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論碩士研究生。研究方向:文化產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)管理。

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