郭 瑛

（廣州圖書館，廣東 廣州 510623）

1 引言

20世紀三四十年代，哲學真正滲入圖書館學領域。印度圖書館學之父阮岡納贊提出“圖書館學五定律（Five Laws of Library Science）”，即“書是為了用的”“每個讀者有其書”“每本書有其讀者”“節(jié)省讀者時間”“圖書館是一個生長著的有機體”。五定律中的每一個定律都與“人”相關，人是圖書館最核心的因素[1]。2021年6月，文化和旅游部印發(fā)的《“十四五”公共文化服務體系建設規(guī)劃》中明確指出，要建設以人為中心的圖書館，推進公共圖書館功能轉型升級，從而適應高質量發(fā)展要求。中國哲學包含著豐富的重人思想。先秦時期儒墨兩家基于以人為本提出了各自的人性觀，且兩家存有相通之處，都強調以人為本，重視對于人的后天教育。圖書館學雖然源于西方，但與中國先秦儒墨人性論思想有著較高的契合度。在倡導圖書館繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的今天，我們可以從儒墨兩家的人性論思想中，汲取建設以人為中心的圖書館哲學方法論，解決我國當前圖書館教育所面臨的問題，從以人為中心的法則建構、以“仁”“義”為核心的人文關懷和經驗重于天性的原則建構3個維度，探尋圖書館促進人的全面發(fā)展的哲學理論支撐和方法遵循，促進圖書館哲學本土化。

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2 圖書館哲學理論基礎

圖書館哲學的使命在于揭示并解釋圖書館現象的本質。那么，圖書館到底是什么？學界業(yè)界對這個問題的解答可謂莫衷一是，社會大腦說、繼承創(chuàng)造說、自由使用說等都是對這一問題的回答。蔣永福等人從哲學層面進行思考，認為圖書館是人類知識的公共記憶裝置，是提供客觀知識服務的公共場所，是組織客觀知識的社會組織，是體現人類自由與平等理想的圣地[2]。圖書館作為人類知識公共記憶所需的產物，是人類知識的公共記憶裝置，這也是圖書館產生的依據。鑒于此，從讀者的視角出發(fā)，圖書館就是主動獲取知識的公共場所，是組織客觀知識的社會組織。也就是說，圖書館本著為人類提供知識記憶服務的宗旨，應當成為提供客觀知識服務的公共場所，這也是圖書館教育職能的體現。教育職能是圖書館的主要職能，圖書館教育是對學校教育的補充與拓展，是開展繼續(xù)教育的場所，也是進行終身教育的重要基地。圖書館始終以人為中心，注重保障讀者自由和平等的權利，是體現人類自由與平等理想的圣地，這也是圖書館的目標和追求。從人性論的角度出發(fā)，吸取中國先秦儒家和墨家人性思想的精髓，建構中國圖書館哲學形態(tài)，是對既有圖書館哲學相關理論的補充，同時也可以從哲學層面為我國圖書館教育的開展提供科學方法，進而實現將圖書館建設成為體現人類自由與平等理想圣地的終極目標。

3 人性論視角下中國圖書館哲學形態(tài)建構需要直面的現實問題

3.1 自然人精神訴求日益多元化

馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[3]。馬克思主義哲學堅持以人為本。實現人的自由全面發(fā)展，是馬克思主義哲學的最高價值。美國人本主義心理學家亞伯拉罕·哈羅德·馬斯洛曾對自然人的人格力量如是感嘆：“人在永恒地追求著終極的人的狀態(tài)，但無論如何，這種狀態(tài)本身可能是一種不同的形成和成長。我們仿佛要永遠力求達到終極人的狀態(tài)，但這卻是一種永遠不可能達到的狀態(tài)[4]。”馬斯洛也認為自然人是不斷變化發(fā)展的，其需要是無止境的，是不斷變化的。隨著社會的發(fā)展，圖書館自然人的精神訴求呈現多元化的趨勢。圖書館應最大限度滿足不同年齡、不同層次、不同領域的自然人的精神訴求。中國圖書館哲學也應在信息化的當代就此方面做出科學的指導。鑒于此，中國圖書館哲學可嘗試尋根中國傳統(tǒng)文化，從中國哲學人性論思想中吸取精髓，推動自然人實現自由全面發(fā)展，“達到終極人的狀態(tài)”[4]。

3.2 圖書館教育仍需進一步均等化

4.2.2 以“仁”“義”為核心的人文關懷

3.3 智慧時代圖書館教育職能更迭

隨著信息技術的發(fā)展，圖書館教育不再局限于實體的館藏空間，而是逐步由線下轉為線上，由實體轉向“云端”。數字化、“互聯網+”“元宇宙”等信息技術與理念的提出，為圖書館教育職能帶來了新助力，同時也帶來了新挑戰(zhàn)。馬克思認為，科技是人的本質力量，技術是人的本質力量的公開展示[8]?；ヂ摼W時代，自然人的閱讀方式和獲取知識的渠道都發(fā)生了巨大變化，電子閱讀已經成為主流。圖書館教育服務也面臨著在智慧時代擴大社會影響力、提升服務效益的問題。智慧圖書館如何重新定位自身的社會教育職能，明確教育方向，為自然人提供便捷、多元的教育，如何盡快走出傳統(tǒng)圖書館的圍墻，進一步發(fā)揮教育中心、知識中心、文化中心、研究中心的職能和作用，為自然人提供理性、開放、平等的學習平臺、交流平臺，滿足自然人不同層次的需求，這是業(yè)界不可忽視的問題。

3.4 圖書館哲學相關理論仍待豐富

關于“圖書館哲學”的定義，歷來都是眾說紛紜。趙玥、許亮在研究諸多大家的相關論述的基礎上認為：“圖書館哲學是研究圖書館現象與圖書館實踐的本質屬性、普遍規(guī)律、基本原理的學科，是哲學方法論在圖書館實踐創(chuàng)新與理論研究的具體應用，是指導圖書館實踐發(fā)展的科學發(fā)展觀和方法論[9]?！睂＜覍W者對圖書館哲學的研究取得了一定的成果，截至2022年6月13日，筆者通過中國知網（CNKI）“中國期刊全文數據庫”以“圖書館哲學”作為主題詞進行檢索，搜索到相關記錄394條。但以主題詞“SU=′圖書館哲學′and′以人為本′”為表達式進行檢索，只搜索到7條記錄。夏有根、潘繼進、徐一忠從馬克思主義哲學的角度詮釋了圖書館“以人為本”的哲學內涵；金秋萍、藍倩玲按照馬克思主義哲學的觀點探尋了圖書館人才培育的思路。論者多以西方哲學、馬克思主義哲學為視角研究圖書館哲學，但鮮少從中國傳統(tǒng)文化、中國哲學思想的角度，為我國圖書館哲學尋根，圖書館哲學理論仍需進一步豐富。

4 基于先秦儒墨人性論的圖書館哲學形態(tài)建構

4.1 先秦“性”概念含原初特性之意

以人為本是中國傳統(tǒng)文化一以貫之的重要思想。先秦儒家和墨家作為當時的兩大學派也堅持以人為本，就人性問題展開了探討，而兩家人性論思想確也存有相通之處?？鬃诱f“性相近也，習相遠也”，孟子堅持性善論，認為人性本善。宋代學者以確立孔孟正統(tǒng)為目的，都喜以孟子的性善論解釋孔子的人性觀，而在宋代以前最流行的《論語》注疏本皇《疏》認為，孔子意在強調人性生而有之，是先天的；習屬后天，指人出生之后“行習之事”[14]。也就是說，人性并非先天為善，其最終是善是惡全由后天之“習”而定。荀子繼承了孔子的觀點，秉持“性樸論”，提出“性者，本始材樸也”[16]。“樸”是指未經加工的木材，是指一種最初的、本然的、未受任何人為影響的狀態(tài)，為“文樸”之意[17]?！缎詯骸窇怯绍髯雍髮W所作[18]。墨家鼻祖墨子的人性論主要呈現于《所染》中，墨子認為人性如素絲，即人生來就如同素絲一般，談不上是善的，也談不上是惡的。人性的原初狀態(tài)也如同素絲一般，“染于蒼則蒼，染于黃則黃”[19]。告子繼承了墨子的人性觀，認為人性含自然欲望、無善無惡，指出性“可以為善，可以為不善”[15]。儒墨兩家均通過對人性論的闡釋，表現了對“人”的關注，凸顯以人為本、以人為重的思想?！靶詷阏摗薄靶陨普摗薄靶詿o善無不善論”等都在啟示圖書館應以人為中心，“人”才是圖書館的核心內容。

早在1921年，圖書館學家劉國鈞先生就提出“將注重對象由書籍而變?yōu)槠渌罩耍箞D書館成為社會之中心”的觀點。杜定友先生也指出“書、法、人”為圖書館學的三要素，圖書館的理論重心經歷了三次大的轉變，即第一時期以“書”為重心，第二時期以“法”為重心，第三時期是以“人”為重心，并提出若以人為目標辦圖書館，則事業(yè)能生動而結合實際，且有繼續(xù)進行深潛研究之余地也[20]。從20世紀80年代改革開放至今，圖書館以人為本的哲學意蘊越來越濃，在圖書館的理論與實踐中始終貫穿了以人為中心的宗旨，側重于滿足自然人的精神訴求，推動實現自然人的終極價值，追求人的自由全面發(fā)展，不斷創(chuàng)造美與和諧。建設以人為中心的圖書館是對先秦儒墨兩家重人思想的發(fā)揚，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。

4.2 基于先秦儒墨人性論的圖書館哲學形態(tài)建構

近年來，人文關懷思潮在圖書館界方興日盛，建設以人為中心的圖書館飽含人本關懷思想。注重人文關懷已經成為圖書館的使命，是大勢所趨，同時也是自然人群體渴望之事。筆者認為，圖書館自然人維護文化秩序、進行日常行為的思想起點應是“仁”“義”。圖書館應將先秦儒墨兩家所提的“仁”“義”轉化為圖書館文化秩序的“仁”“義”，多關注自然人不斷變化且日益多元化的精神訴求，“興天下之利”，為群體中的他者實現自身終極價值提供幫助，從而讓自然人在“仁”“義”的環(huán)境氛圍中耳濡目染，促使人性向善。以“仁”“義”為圖書館服務的出發(fā)點和落腳點，也有助于圖書館為自然人群體提供更加開放、平等的服務。“仁”“義”含公正、平等之意，是指面向群體的平等，即在現代化、信息化、自動化的智慧時代，平等使用資源、平等利用平臺、平等享受服務，進而使自然人個體的生活更加具有幸福感。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中提出：“人的本質是一切社會關系的總和[22]?！弊匀蝗藗€體人性向善，生活幸福，則自然人群體才有可能集體向善，從而真正實現社會文明和諧。

人性問題是先秦時期的熱議話題，儒墨兩家作為當時的大學派，不可避免地對相關問題展開了討論。先秦之人如何講“性”，細閱先秦典籍不難發(fā)現，春秋戰(zhàn)國人士喜以原初特性闡釋“性”概念，如孔子的“性相近也，習相遠也”、告子的“生之謂性”等。提及“性”字，清代阮元說，“性”字由“生”字分化而出[10]。傅斯年亦認為，先秦遺留文章中鮮有獨立的“性”字，基本上都是“生”字，“性”字的字義自《論語》始有之，與“生”字之義很近[11]。隨著近年來更多楚簡的出土，高華平考證先秦時期并無“性”字，只有“眚”字，是整理者為了方便讀者理解，才將所有的“眚”換成“性”，這說明先秦己有對“性”概念的探討[12]。先秦“性”概念含義眾多，學界對此歷來都是各呈己見，但在“性”概念有原初特性意思方面，論者則幾乎達成共識。原初特性就是指“未接物的狀態(tài)”[13]，而“性”概念在內涵上與“生”，即“生命”“性命”相通，則是先秦時人“對生物（包括植物、動物和人類自身）生命特征的一種體認”[12]。于人而言，人性就是人的原初特性，指人生來的“未接物狀態(tài)”，人的初生情態(tài)，也就是未被習染的狀態(tài)?！墩撜Z·陽貨》中記載：“子曰：‘性相近也，習相遠也[14]?！比松鷣淼那閼B(tài)是相近的，后天環(huán)境之“習”使人日漸不同?！睹献印吩唬骸靶紊煨砸瞇15]。”形色是天生的。告子也講“生之謂性”[15]。荀子亦云：“性者，本始材樸[16]?！比顺跎那閼B(tài)為“樸”。

儒墨兩家基于各自的人性觀，認為人性在后天可能為不良的欲利所害，故希望通過“仁”“義”使人在后天實現人性向善?！叭省笔强鬃拥暮诵乃枷?。墨子則極重“義”“利”。據統(tǒng)計，“利”在“十論”中共出現246次[21]。墨子主張“義利合一”“興天下之利”。儒墨兩家關于“仁”“義”最精彩的闡釋當屬儒家后學孟子和墨家后學告子之辯。《孟子·告子上》記載了兩者的辯論內容，告子認為“人性無善無不善”，應“仁內義外”，做到“兼愛”?！叭剩瑑纫?，非外也；義，外也，非內也。”“仁內”就是愛吾弟而不愛秦人之弟，“義外”是將“長楚人之長”看作“長吾之長”，“楚人之長”和“吾之長”如同“左目”和“右目”，要一視同仁，“彼長而我長之”[15]。孟子堅持人性本善，認為仁義皆在心內，故反駁道：“耆秦人之炙，無以異于耆吾炙。夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外與？[15]”喜歡吃秦國的烤肉和喜歡吃自己的烤肉有什么不同？喜歡吃烤肉的心也是外在的嗎？孟子進而提出“四心四端”，即惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心這“四心”，仁義禮智這“四端”，認為人皆有此德性[15]。仁義皆于心內和仁內義外都是儒墨人文關懷思想的體現。

這家代表消費者團體的組織評價說：“無論使用何種方法獲得新型健康食用油，公眾食用這種含有較少反式飽和脂肪酸的食用油，健康將得到改善和提升。”

由上可見，在春秋戰(zhàn)國人性思想領域中，“性”的概念在一定程度上用“生”解釋得通。“性”概念有原初特性的涵義，對人類來說，人性則為人初生的情態(tài)，是人未接物時的原初特性。

杜定友是我國近代圖書館事業(yè)和近代圖書館學的奠基人之一。1925年12月，上海商務印書館出版了其《圖書館通論》一書，書中第一章便首先談到“圖書館教育”這一問題。杜定友指出：“蓋圖書館教育之方法，其目的有二，一以養(yǎng)成圖書館管理專門人才，一以養(yǎng)成一般讀者，使直接受圖書館之利益[5]。”社會教育家馬宗榮發(fā)表《現代圖書館經營論》《現代圖書館事務論》《大學圖書館經營之實際》等文章，主張將圖書館建設成為最重要的社會教育機構[6]。教育公平是圖書館教育的價值訴求。平等原則也是圖書館教育的重要遵循。由于當前我國經濟發(fā)展不均衡，不同地方、不同區(qū)域的教育資源分配程度不盡相同，教育資源的稀缺及分配不均阻礙了基本公共教育服務均等化的進程[7]。圖書館教育在某種程度上也是教育資源再分配的過程，我國圖書館教育仍然亟需進一步均等化，以教育公平體現服務公平。

一人多高的鋼鐵棘球，在高速的旋轉下，中心化作一團漆黑的月，外圈則是一環(huán)白色的暈。它攜著一股金風，所過之處，砂石崩飛，在它身下的地面，留下了一道半尺多深的溝。

4.2.1 以人為中心的法則建構

4.2.3 經驗重于天性的原則建構

儒墨兩家均認為人性具有受環(huán)境影響的可變性，認同后天教育是使人性向善的重要途徑，因此都極其重視對人的后天教育?？鬃又亍傲暋陛p“性”，提出“有教無類”，主張采用“因材施教”、循循善誘的教學方法等；荀子繼承了孔子的人性觀也主張重“偽”輕“性”，認為人性的原生狀態(tài)為“樸”，其完備狀態(tài)需經“偽”之作用方可得以呈現，主張“化性起偽”，并撰寫聞名于后世的《勸學》；孟子不同于孔子給人性做了善的先天預設，但也擔心人在后天環(huán)境中無法保持善的本性，主張通過教育促使人擴充“善性”，保留天性。墨家也強調后天教育的重要性。墨子認為人性如素絲無善無惡，最終之善惡全由后天環(huán)境“所染”而成，強調人性之塑造關鍵在于“所染”，而且要慎于“染”，這也是墨家人性思想的重要內容。為給人性呈現完備之善創(chuàng)造良好條件，墨者勸人學習?！赌印ご笕　诽岬?，圣人、仁人與平常人在初生時并無二致，是因為修習才拉開了距離[19]?！赌印そ浾f下》也指明學習有益，所有認為“學無益”的說法都是荒謬的[19]。

教育職能是圖書館的核心職能，開展社會教育是公共圖書館的使命。李大釗指出：“圖書館和教育有密切的關系，想使教育發(fā)展，一定要使全國人民不論何時、何地都有研究學問的機會”，并強調要想使各種完美的教育方針得以實現，“非依賴圖書館不可”[23]。在圖書館教育仍需進一步均等化的今天，“有教無類”的教育平等原則在現代圖書館教育中依然適用，為所有自然人群體提供教育資源，讓每一個自然人個體在后天都享有受教育的機會，并且長期利用圖書館進行繼續(xù)教育、終身教育，促進教育公平，使圖書館教育的個體功能和社會功能均得到有效發(fā)揮，就會形成良好的學習環(huán)境、氛圍。在這種氛圍中，人人互學互“染”，從而為人性實現“所染當”提供有利條件，最大限度驅性向善，完善群體人性，保天下之利。圖書館教育不僅要遵循平等原則還要遵循差異原則，即“因材施教”，“子深其深，淺其淺，益其益，尊其尊”[19]。根據不同年齡、不同層次、不同領域的自然人群體的特征，開展個性、精準的教育服務，最大限度地滿足自然人的精神訴求。此外，墨家是先秦諸子百家中最崇尚科技的門派，墨者基于其人性觀，提出通過“興利去害”實現“義”的技術教育思想。20世紀下半葉以來，以互聯網為代表的信息網絡技術革命變革范圍不限于技術層面，而是影響到人類生活的方方面面。如何看待這場變革，迎接挑戰(zhàn)，更是每一個當代人應該深思的問題[24]。在建設智慧圖書館的過程中，圖書館需秉持“義利合一”的至善原則，以自然人群體的學習需求為導向，搭建立體教育平臺，為自然人提供便捷、多元的教育，進一步發(fā)揮教育中心、知識中心、文化中心、研究中心的職能，“興天下之利”，在智慧時代推動學習型社會建設。

拍照很容易，但是用照片講故事就沒那么容易了。從自己的內心探尋，是創(chuàng)造視覺敘事的一個很好的出發(fā)點：什么能讓你振奮？你的世界中什么是重要的？

5 結語

葉秀山曾說過：“哲學是一門通學……哲學的通，不僅僅是指哲學內部各個部門、大類之間的互通，而且還指它能夠在各門學科之間走得通。數學、物理學、生物學……，哲學都是可以貫通的。不管這些學科多復雜、有多硬，哲學都可以進去，都應該沒有阻隔才對[25]。”中國圖書館事業(yè)的發(fā)展離不開哲學的指導，哲學自古以來就是智慧之學。先秦儒墨兩家思想博大精深，其人性論思想可為當前建設以人為中心的圖書館、提升圖書館教育質量提供思路。向中國哲學思想的回歸，是緊跟學術化和智慧化世界圖書館潮流并結合我國現實館情所進行的哲學建構，在一定程度上彌補了圖書館學理論描述不足的短板，對圖書館哲學理論的豐富有所裨益。同時，有利于進一步實現圖書館哲學本土化，是圖書館繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體現，而中國化的圖書館哲學形態(tài)在未來也必將成為中國圖書館群體在全球的精神集中表述，成為中國圖書館人對世界圖書館學術發(fā)展和精神文明演進所作出的重要貢獻。