摘要：站在何種立場上思考家庭教育，決定著家庭教育理論與實踐研究的問題指向，也決定著對家庭教育加以引導的方向。家庭教育的社會功能不可替代，意味著社會治理邏輯必然要進入到家庭教育的理論與實踐中。如何促使家庭更好地發(fā)揮其社會進步促進功能，是家庭教育納入社會治理范疇的問題邏輯起點；強調(diào)家庭教育的社會責任擔當自覺，是要在更大程度上培養(yǎng)家庭教育的社會治理主體意識和行動能力；以推動家庭的積極教養(yǎng)促進兒童青少年的積極發(fā)展，則構(gòu)成了家庭教育社會治理的實踐著力點。

關(guān)鍵詞：家長 家庭 家庭教育 社會治理

作者簡介：劉丙元/山東青年政治學院馬克思主義學院院長、教授、博士生導師（濟南 250103）

站在何種立場上思考家庭教育，決定著家庭教育理論與實踐研究的問題指向，也決定著對家庭教育加以引導的方向。2022年1月1日，《中華人民共和國家庭教育促進法》（以下簡稱《家庭教育促進法》）的實施，標志著國家正式將家庭教育納入社會治理體系。這也意味著社會治理邏輯必然要進入到家庭教育的理論與實踐中。而如何深刻地理解和把握這一邏輯，對于我們站在社會治理的立場上，推動新時代家庭教育研究與指導實踐的深入開展有著極其重要的指導意義。

一、加強家庭教育的社會功能：社會治理的問題邏輯

家庭是社會的基本單元，必然會參與社會運行，這也就意味著家庭尤其是家庭教育天然地具有其獨特的社會功能。然而，家庭教育在社會進步中能否發(fā)揮作用以及發(fā)揮什么樣的作用，不僅取決于家庭教育對自身社會功能的認知，更取決于社會層面的主動引導。從此意義上講，家庭教育的治理成為社會治理的題中應有之義，而何以要治理家庭教育也就構(gòu)成了家庭教育何以要納入社會治理范疇的問題邏輯。

首先，家庭教育之于社會發(fā)展的影響作用是無可替代的?？v觀人類歷史，自社會治理成為人類的自覺行為以來，家庭及家庭教育就在社會發(fā)展進程中發(fā)揮著其獨特的作用，古今中外概莫能外。尤其放眼中國以儒家為主的傳統(tǒng)教育實踐，更強調(diào)教育包括家庭教育與政治的密切關(guān)系，以致形成了政教統(tǒng)一的教育思想與實踐，這也導致了基于此形成的家國同構(gòu)的社會治理模式。盡管隨著社會的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的家庭教育觀念與實踐模式發(fā)生了巨大變化，但家庭教育之于社會發(fā)展的作用與功能是不可替代的。習近平總書記在其系列重要論述中就曾深刻地指出：“無論時代如何變化，無論經(jīng)濟社會如何發(fā)展，對一個社會來說，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代?！盵1]而事實上，隨著現(xiàn)代性的社會境遇日益復雜，無論是成年人還是未成年人的思想和行為都受到了愈益復雜因素的影響，這種影響更是史無前例的。毋庸置疑，社會環(huán)境越復雜，兒童青少年健康成長遇到的挑戰(zhàn)越嚴峻，家庭之于孩子“扣好人生第一?？圩印钡闹匾杂嫱癸@。因此，如何促使家庭更好地發(fā)揮其社會進步促進功能，就成為家庭教育納入社會治理范疇的問題邏輯起點。習近平總書記曾明確強調(diào)：“我們要重視家庭文明建設(shè)，努力使千千萬萬個家庭成為國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的重要基點，成為人們夢想啟航的地方?！盵2]習近平總書記這一重要論述表明，家庭建設(shè)已經(jīng)被提升到治國理政的高度，體現(xiàn)了黨和國家對待家庭建設(shè)的基本立場。而《家庭教育促進法》的出臺則更為鮮明地體現(xiàn)了將家庭教育置于社會治理框架之內(nèi)的國家意志，此舉也彰顯了黨和國家對新形勢下有效強化家庭及家庭教育之社會功能的高度重視。

其次，家庭教育社會功能的有效發(fā)揮需要社會治理的支持和保障。盡管家庭教育對社會發(fā)展的影響是顯而易見的，但正如個體心理學創(chuàng)始人阿德勒指出的：“讓父母在教育兒童的時候要以社會的需要為出發(fā)點是非常不容易的，因為父母與兒童在家庭中的關(guān)系非常密切，父母在教育孩子的時候喜歡以自己的需求為依據(jù)，所以孩子身上會有某些特點，使他們與后來的生活環(huán)境不一致?！盵3]也正是因為如此，阿德勒認為這些孩子必然會遇到巨大的障礙，這些障礙不僅會對孩子的學校生活產(chǎn)生影響，還會影響他們離開學校以后的生活。所以，阿德勒強調(diào)：“我們有必要教育父母以挽回這種局面，因為我們不能像教育兒童一樣教育成人，所以這種措施的實施非常困難。”[4]阿德勒的研究表明，要使家庭教育“以社會的需要為出發(fā)點”，避免孩子“遇到巨大的障礙”，采取社會治理手段對家庭教育進行干預是必要的。從另一個角度講，盡管會有家庭自發(fā)地將社會需要作為孩子教育的出發(fā)點，但要使“以社會的需要為出發(fā)點”成為更多家庭教育的自覺，則需要必要的社會治理支持和保障。其實，20世紀80年代起西方形成并快速發(fā)展的一種以應用或干預為主要目的的新興分支學科——應用發(fā)展心理學，就是試圖運用科學知識解決日益增多的影響人類發(fā)展的各種社會問題。這一學科在行動中的一個重要探索，就是圍繞家庭研究、設(shè)計和實施干預計劃，其不僅研究解決問題家庭的干預問題，更側(cè)重于研究家庭教育優(yōu)化、未成年人監(jiān)護以及家庭與社區(qū)、社會的聯(lián)動機制等問題。應用發(fā)展心理學承擔的使命之一，就是通過科學知識的應用促使家庭積極行動，以促進社會發(fā)展來保障青少年發(fā)展。[5]應用發(fā)展心理學科的探索既證明了家庭教育在現(xiàn)代境遇下需要社會干預和支持的迫切性，也證明了基于科學知識的社會干預和支持可行且有效。

最后，青少年問題的治理最終要回到家庭教育治理。英國著名教育家斯賓塞曾強調(diào)：“從小的方面來看，孩子屬于家庭；但從大的方面來看，孩子則屬于國家和社會。那么，一個孩子能夠很好地成長，具有優(yōu)秀的品質(zhì)，熟練地掌握了技能，這些對國家和社會的建設(shè)都有著重大的意義?！盵6]隨著影響人類發(fā)展的社會因素日益復雜，兒童青少年的行為問題和發(fā)展問題日趨突出，心理障礙、人格缺陷、藥物濫用、違法犯罪等典型性問題不僅直接影響到兒童青少年的健康成長，更形成了諸多社會問題。職是之故，致力于問題兒童青少年的教育矯正一直是學界和實踐工作者努力的方向。然而，殊不知，問題兒童青少年背后總有一個問題家庭，這幾乎已成為人們的經(jīng)驗共識。所以，青少年問題的治理最終要回到家庭教育治理上。其實，阿德勒根據(jù)其研究早就指出過這一邏輯關(guān)系。比如他曾指出：“如果父母也是優(yōu)秀的教育者，用必要的洞察力和認識能力去識別他們孩子的錯誤發(fā)展，而且，在錯誤發(fā)展剛露頭的時候就能依靠正確的教育與這錯誤作斗爭，那么，我們就應該高興地承認，沒有比家庭更合適的機構(gòu)更適于保護健全的人類?！盵7]也就是說，家庭教育在消滅由青少年問題導致的社會問題的源頭上有其得天獨厚的優(yōu)勢。但正如阿德勒進一步強調(diào)的：“然而，不幸的是，父母既不是好的心理學家也不是好的教師。在今天的家庭教育中，似乎是各種各樣病態(tài)的家庭自我中心主義在扮演著主要角色。這種中心主義要求自己家庭的兒童受到特別的培養(yǎng)，并被視為有著特殊的價值，甚至以他人的兒童為代價?！盵8]之所以如此，根據(jù)阿德勒的觀點，家庭的責任感只建立在極為微弱的社會感和人類共同意識上，因此家庭教育往往就是青少年發(fā)展的問題之源，因為“它唆使個體公開或秘密地反抗社會感”[9]。由此看來，如果青少年問題是一種社會問題，那么，治理青少年問題的有效路徑之一必然要回到家庭教育治理上，甚至可以說，家庭教育治理是青少年問題治理的關(guān)鍵。而從家庭這一基本社會細胞與社會發(fā)展的關(guān)系來講，加強家庭教育治理，也是社會治理把治理社會問題進行前置的必然訴求。

二、強化家庭教育的社會責任自覺：社會治理的主體邏輯

將家庭教育納入社會治理范疇，是國家對家庭教育之社會功能的政策意義上的強化，從其本質(zhì)上講，意在通過強化家庭教育的社會治理主體責任，培養(yǎng)家庭和家長的公共責任意識，以形成促進兒童青少年健康成長、推動社會進步的社會治理合力?？梢哉f，培養(yǎng)和不斷強化家庭教育的社會責任自覺，是將家庭教育納入社會治理范疇的主體邏輯。

首先，家庭教育應承擔起為社會培養(yǎng)人的主體責任。眾所周知，人們總是傾向于認為只有學校才是且能按照社會需求塑造新的社會存在的場所，而往往忽視家庭教育之于兒童青少年社會化發(fā)展的深刻意義，比如涂爾干就是典型代表。埃弗瑞特·威爾遜在評述涂爾干的道德教育觀念和思想時曾指出：“家庭是被涂爾干排除在外的，因為親屬關(guān)系溺愛式的溫暖，無法與道德更嚴格的要求取得一致。家庭已經(jīng)變得很小、很親密，如果它能提供情感的支持，并能松弛緊張情緒，那么家庭就不能成為培育義務(wù)這種抽象觀念的環(huán)境?！盵10]然而事實上，家庭對于兒童青少年關(guān)于涂爾干強調(diào)的紀律精神和社會群體依戀的形成至關(guān)重要。就像我們看到的，家庭不僅在兒童青少年的社會化發(fā)展中發(fā)揮著深刻的作用，而且家庭從何種角度理解以及以何種方式促進孩子的社會化，往往決定著孩子如何認定自己的社會角色及其產(chǎn)生相應的社會行為方式。習近平總書記曾反復強調(diào)“培養(yǎng)什么人、為誰培養(yǎng)人、怎樣培養(yǎng)人”是教育的根本問題。其實這對于社會治理視域中的家庭教育具有極其重要的啟示意義。把家庭教育納入社會治理過程，就是要強化家庭教育的社會責任擔當，即家庭教育應和學校教育協(xié)同承擔起為社會培養(yǎng)人的主體責任。就像阿德勒指出的：“父母要想讓教育能夠有所進步，首先他們自己就要很好地適應社會，并且知道教育的目標一定是社會性的。只有在這些問題都被父母理解了以后，孩子們才可能做好上學的準備，才會受到正確的教育。就好像學校讓他們做好準備去適應將來各自生活中的角色一樣。”[11]其實，強調(diào)家庭教育為社會培養(yǎng)人的主體責任意識，并不意味著要求家庭放棄自己的個體性或私利性教育追求，只不過是強調(diào)家庭教育的社會責任自覺，要求在更大程度上培養(yǎng)家庭教育的社會治理主體意識和行動能力，以形成社會治理合力。這不僅會有效降低社會治理成本，更重要的是可為兒童青少年的社會化健康成長最大可能地營造教育生態(tài)環(huán)境，從另一個角度講，也會最大化地降低兒童青少年在成長中產(chǎn)生如阿德勒所說的融入社會生活“巨大障礙”的可能性。

其次，家長應是在家庭單元中倡導積極社會精神的自覺擔當主體。毋庸置疑，家庭對孩子的教育影響是通過家長的言傳身教產(chǎn)生的。家長在孩子面前如何行動不僅是對特定社會精神的生動闡釋，更蘊含著家長對孩子相應社會態(tài)度形成以及社會行為模式建構(gòu)的期待。蘇霍姆林斯基曾對家長如何影響孩子的社會精神建構(gòu)有過這樣深刻的論述：“人的義務(wù)的永不枯竭的源泉，就在父親和母親的幸福之中。如果沒有這種幸福，也就沒有真正的父親和母親，孩子也就沒有了真正直觀的、真正令人信服的高尚道德的榜樣——一個人對其他人的愛，一個人對其他人的未來的責任心?！盵12]而所謂父母的幸福表現(xiàn)，其實就是父母對特定社會精神、價值取向等在家庭場域身體力行并由此表現(xiàn)出的精神體驗狀態(tài)，而這種狀態(tài)本質(zhì)上就是“言傳身教”教育形態(tài)的體現(xiàn)，其對孩子產(chǎn)生教育引導作用的深刻性不言而喻。哲學家羅素也曾表達過類似主張，比如他強調(diào)，教孩子有愛心，不是告訴孩子必須這么做，而是要通過行動證明這樣做是對的，“一顆真誠的愛心能證明其自身的合理性，因為它會產(chǎn)生無法抗拒的魅力，并引起所期待的反應”[13]。由此可見，家長如果將社會精神寓于家庭社會行為中，家長成為積極社會精神的自覺擔當主體，那么家庭實際上就成為潛移默化地對孩子進行積極社會精神教育的絕佳場域。蘇霍姆林斯基的研究對此規(guī)律進行了深刻揭示：“孩子從父親和母親的好名聲、誠實的心靈和高尚的行為中，吸收自己關(guān)于忠心、對人的忠誠的最初的道德觀念。父親和母親離學校、少先隊組織在兒童的意識中所創(chuàng)造的道德理想越近，兒童的幸福就越充實，他就更滿懷信心地去捍衛(wèi)自己的正義性，家庭的榮譽和他自己個人的榮譽對他就越珍貴?！盵14]基于此，反觀最近見諸媒體并成為熱點的公共交通工具上孩子吵鬧事件，究其本質(zhì)，人們參與討論并對之持批評態(tài)度的一個重要原因，恐怕不是對孩子吵鬧本身的關(guān)注，而是對公共領(lǐng)域意識淡薄和維護公共秩序行為不自覺之家長的詬病，或者說，是對家長主動擔當積極社會精神踐行主體并自覺引導孩子認知和行為之行動自覺的期待。

最后，家庭應成為積極社會風尚的建構(gòu)主體。眾所周知，任何家長都有其不同的生活經(jīng)歷及基于此而生的世界觀、人生觀、價值觀，進而形成了其獨特的為人處世哲學。這種為人處世哲學往往決定著家長的社會行為模式，而在孩子看來，家長的社會行為傾向則常常是日常社會存在的真實寫照。所以，怎么看待和對待這個世界，怎么看待和對待自己與他人、社會的關(guān)系等，孩子總是在有樣學樣中建構(gòu)著對這些問題的認知并強化著自己的行為傾向。而常常出現(xiàn)的另一種境況則是，一些家庭一邊抱怨社會存留的陋習惡俗，一邊卻復制和延續(xù)那些對我們共同的未來形成威脅的境況、慣習、思維定式等；一些家長一邊指責社會風氣不好，希望自己或孩子遇到困難能得到及時幫助，一邊卻又引導自己的孩子形成自私自利的人格；幾乎所有家庭都希望家人間相親相愛，父母都愿承膝下之歡，但在有些家庭中，年輕的家長卻千方百計地把爺爺和奶奶從家庭的精神生活中排擠出去。諸如此類現(xiàn)象的存在，不僅給學校教育的立德樹人帶來了壓力，甚至在某種程度上消解了學校教育的努力，而且給兒童青少年精神成長的社會生態(tài)建構(gòu)帶來不利影響。當家庭教育成為社會治理的題中之義，這就意味著培養(yǎng)家庭教育的社會責任自覺成為家庭教育治理的重要著力點，也就是說，從兒童青少年的健康成長社會生態(tài)營造的角度，家庭應成為積極社會風尚的建構(gòu)主體。其實，僅從“為了孩子好”這一最樸素的角度講，家長希望孩子生活在什么樣的社會環(huán)境中，自己就應為創(chuàng)造這樣的環(huán)境而努力。希望孩子生活在一個更好的社會環(huán)境里，家庭就應成為積極建構(gòu)這種社會環(huán)境的行動主體。聯(lián)合國教科文組織在其最新的教育報告《一起重新構(gòu)想我們的未來：為教育打造新的社會契約》中強調(diào)：“教育的力量就在于它能把我們與世界及彼此聯(lián)系起來，讓我們超越自己的居住空間，接觸到新的可能。”[15]這對于家庭教育治理具有積極的啟示意義。家長應意識到社會進步之于自己孩子成長發(fā)展的益處，也應意識到家庭的教育功能不可替代，所以家長需要主動學習，主動擔當，在積極投身社會風尚的建構(gòu)中，在為教育打造新的社會契約的同時，為家庭教育之社會進步功能的更好實現(xiàn)作出積極的貢獻。

三、引導和促進家庭積極教養(yǎng)：社會治理的實踐邏輯

無論是把家庭教育作為社會治理的內(nèi)容，還是推動家庭成為社會治理的主體，歸根結(jié)底是為了給兒童青少年營造一個促進其健康發(fā)展的更優(yōu)環(huán)境，而這一要求最終落地的實踐著力點就是引導和促進家庭的積極教養(yǎng)。由此，以推動家庭的積極教養(yǎng)來促進兒童青少年的積極發(fā)展，從而實現(xiàn)家庭教育的社會進步功能，也就構(gòu)成了家庭教育社會治理的實踐邏輯。

首先，引導家長以促進孩子積極發(fā)展為目標進行積極教養(yǎng)。近些年興起的積極心理學可以說是心理學領(lǐng)域的一場革命，更是人類社會發(fā)展史中的一次里程碑式的突破。積極心理學研究認為，幫助人形成良好的心理品質(zhì)和行為模式對于促進社會的和諧發(fā)展有著積極的意義，并且認為任何人身上都蘊含著行動的積極力量。積極心理學特別指出：“積極是人類固有的一種本性，但這并不意味著人類的積極本性在任何情況下都能自發(fā)地表現(xiàn)出來?！盵16]而積極的社會環(huán)境則有助于促進人的積極本性的表現(xiàn)和積極心理品質(zhì)的形成與發(fā)展。在這場心理學領(lǐng)域的革命運動中，美國心理學界近些年興起的應用發(fā)展科學昭示了這樣一種趨勢，即心理發(fā)展科學的研究范式已從處理問題轉(zhuǎn)向預防問題、促進積極發(fā)展。其強調(diào)說：“到目前為止，即使當父母、研究者和政策制定者帶著美好愿望進行兒童疾病的干預、補救和預防時，他們主要關(guān)注的還是兒童的失調(diào)、缺陷和無能?！盵17]而這難以從根本上解決問題，所以應通過發(fā)展人的積極心理品質(zhì)來預防問題的出現(xiàn)。也就是說，我們需把促進兒童的積極發(fā)展作為努力的目標。應用發(fā)展科學的理論與實踐探索證明，之于父母，“對于兒童的積極發(fā)展來說，實施教養(yǎng)重于血緣”[18]。而這種教養(yǎng)應側(cè)重于為兒童提供積極的經(jīng)驗和環(huán)境，即進行以促進兒童積極發(fā)展為目標的積極教養(yǎng)，“因此，積極教養(yǎng)的中心任務(wù)就是促進年輕人積極特質(zhì)和價值觀的發(fā)展”[19]。正是因為積極的經(jīng)驗和環(huán)境對于家庭來說更為直接和長久，故而家庭的積極教養(yǎng)之于兒童的積極發(fā)展有著非同尋常的意義。也正因為如此，應用發(fā)展科學在制定和推動相應實踐方案時的一個重要取向就是從家庭入手。這對于我們開展家庭教育治理實踐的啟示意義在于，重視引導和促進家庭把實施積極教養(yǎng)作為一種社會責任，對于從根本上提升家庭教育的質(zhì)量并釋放其積極的社會作用具有極其重要的意義。當然，“成功的預防來自系統(tǒng)提升積極能力的科學”[20]。所以引導和促進家庭圍繞兒童積極發(fā)展實施積極教養(yǎng)，還需要在實踐過程中針對家庭普及積極發(fā)展的知識，提升家庭實施積極教養(yǎng)的能力，這也應成為家庭教育治理實踐的基本內(nèi)容。

其次，家庭的積極教養(yǎng)重在夯實孩子積極發(fā)展的心理基礎(chǔ)。毋庸置疑，家庭對孩子的教育無論是從內(nèi)容上還是形式上均不同于學校教育，各個家庭自身社會境況的迥異也導致家庭教養(yǎng)理念和行為的千差萬別。而這一特殊景象的存在恰恰構(gòu)成了對家庭教育進行社會治理的現(xiàn)實前提。通過有效治理引導家庭把促進孩子積極發(fā)展作為教養(yǎng)的責任和目標，其必然延伸的一個實踐著力點，就是要引導廣大家庭在實施教養(yǎng)時重在為孩子夯實積極發(fā)展的心理基礎(chǔ)。因為這既涉及孩子積極發(fā)展的方向問題，更關(guān)系到孩子怎么理解這個世界的基本心理預設(shè)或心理圖式的形成。而在這個過程中，家庭能否實施積極教養(yǎng)以及實施積極教養(yǎng)的質(zhì)量和水平起著決定性作用。應用發(fā)展心理學的研究證明，“父母持有教養(yǎng)信念并傳達給他們的后代。無論它們是關(guān)于教養(yǎng)的理解、態(tài)度，還是知識、信念都構(gòu)成了兒童積極發(fā)展的有效力量”[21]。其實，這也不難理解，作為一個最真實的社會生活的微環(huán)境，父母在孩子面前怎樣展示這個世界以及處理與這個世界的關(guān)系，怎樣展示以及建立自己與孩子的相處之道，就是在給孩子傳達他們的教養(yǎng)信念、態(tài)度和行為模式，這也構(gòu)成了孩子發(fā)展的現(xiàn)實心理模板，成為促進孩子主動向相應方向努力的心理動力。所以，家庭的積極教養(yǎng)可以為孩子的積極發(fā)展打下良好的心理基礎(chǔ)，而糟糕的家庭教養(yǎng)則往往為孩子埋下如阿德勒所說“遇到巨大障礙”的隱患。也就是說，家庭教養(yǎng)的性質(zhì)往往會影響孩子邁出什么樣的人生第一步，也正因為如此，家庭通過積極教養(yǎng)幫孩子建構(gòu)積極人生的第一個心理圖式至關(guān)重要。習近平總書記在談到家庭教育時，曾用“扣扣子”理論形象地闡釋了這一規(guī)律：“廣大家庭都要重言傳、重身教，教知識、育品德，身體力行、耳濡目染，幫助孩子扣好人生的第一?？圩?，邁好人生的第一個臺階?！盵22]這一重要論述既是對家庭教育應把教養(yǎng)重點放在何處的方法論指導，也是對新時代家庭教育治理實踐的具體要求。

最后，通過引導家庭的積極教養(yǎng)幫助家長學會主動成長。無論是兒童青少年的“積極發(fā)展”，還是家庭的“積極教養(yǎng)”，從概念、知識到實踐，對于我國廣大父母來說其實都是比較新鮮的事物，而把教養(yǎng)孩子提升到推動國家發(fā)展、民族進步、社會和諧高度來認識和實踐，亦是對廣大家庭提出了新的挑戰(zhàn)和更高的要求。由此，家庭教育作為社會治理的重要范疇，從實踐上講，其有效治理歸根結(jié)底是要通過各種治理措施切實培養(yǎng)和強化家長的教養(yǎng)意識和能力，易言之，就是通過普及家庭積極教養(yǎng)觀念和知識，幫助家長學會主動成長。長期以來，人們總是把家庭教育的重點放在孩子的學業(yè)成就上，“學習好壞”成為家庭教養(yǎng)關(guān)注和解決的主要問題，而這一積習之弊顯而易見已是不爭的事實。斯賓塞曾強調(diào)：“對父母來說，如何培養(yǎng)和教育孩子，絕非一件簡單的家庭工作，而是極有價值的社會性工作。”[23]毋庸置疑，幫助家長認識到家庭教育的“社會性工作”性質(zhì)，并開展釋放其社會性價值的有效實踐，是新時代推動廣大家庭更好發(fā)揮其社會進步功能的邏輯與實踐基礎(chǔ)。因此可以說，通過幫助家長樹立家庭教養(yǎng)的社會職責意識，養(yǎng)成以積極教養(yǎng)承擔家庭教育社會責任的行動自覺，是社會治理范疇內(nèi)引導家長學會主動成長的首要任務(wù)。當然，教養(yǎng)觀念和行動自覺意識真正變成家庭教育的社會性合力，進而成為推動國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的力量，蓋在于家長的實際教養(yǎng)執(zhí)行力。故而，從此意義上，通過知識普及、實踐指導等幫助家長持續(xù)提升其積極教養(yǎng)能力，也就成為以治理路徑引導家長主動成長的核心任務(wù)。其實，隨著時代的發(fā)展，不僅兒童青少年的成長環(huán)境日益復雜，成年人自己亦身處急劇變革的社會境遇中，諸多既有的習慣、經(jīng)驗愈來愈顯現(xiàn)出應對新情況、新問題、新挑戰(zhàn)的適應性困難，知識尤其是持續(xù)更新的知識對于人們適應環(huán)境變革的新要求變得愈來愈迫切。就如吉登斯在研究人的現(xiàn)代性問題時強調(diào)的，現(xiàn)代社會的發(fā)展需要人們發(fā)展出更高程度的反身性，需要不斷地吸納知識以重構(gòu)自己的行動體系，如此才能持續(xù)完善自身，從而提升應對環(huán)境挑戰(zhàn)的能力。這對于家長的積極教養(yǎng)能力的持續(xù)提升亦有極其重要的啟發(fā)意義。也就是說，主動學習，不斷成長，持續(xù)優(yōu)化教養(yǎng)方式，本就是在教育好孩子這件事上盡職盡責的家長們的題中應有之義，即如斯賓塞指出的：“可以說，父母怎樣教育好孩子，其關(guān)鍵并不在于教育孩子，而在于父母怎樣教育自己。”[24]所以，家庭教育治理，在于以有效措施幫助家長樹立積極教養(yǎng)意識，培養(yǎng)其積極教養(yǎng)能力，更在于引導家長學會自己主動成長，主動完善自身，以自己的積極成長來促進孩子的積極發(fā)展。

綜之，置于社會治理角度的家庭教育，不是否認家庭及家庭教育的差異性，而是對家庭之社會功能不可替代性的凸顯，其強調(diào)的社會治理角度的家庭教育的問題邏輯、主體邏輯和實踐邏輯，也不是把家庭教育作為獨立的社會治理對象，而是把預防和解決由家庭教育帶來的社會問題作為落腳點。從本質(zhì)上講，就是要使社會公共責任融入家庭教育過程，把積極與良善的種子埋入家庭的土壤，從而促使廣大家庭不僅養(yǎng)育健康向上的孩子，也令家長成為社會進步的積極力量。

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Logic of Social Governance in Family Education

LIU Bingyuan

Abstract： The standpoint from which family education is thought about determines the direction of the theoretical and practical study of family education as a public knowledge product， as well as the direction in which family education is guided. The irreplaceable social function of family education means that the logic of social governance inevitably enters into the theory and practice of family education. The logical starting point for the inclusion of family education in the scope of social governance is deciding how to encourage families to better fulfill their function of promoting social progress. The emphasis on the self-consciousness of the social responsibility of family education aims to cultivate to a greater extent the awareness and ability to act as the main body of social governance in family education， and the promotion of positive development of children and adolescents by promoting positive upbringing of the family constitutes the point of focus of the practice of the social governance of family education.

Keywords： Parents; Family; Family Education; Social Governance

（責任編輯：李育倩）

收稿日期：2023-09 -21

*? 本文系山東省人文社科課題高校德育教育研究專項“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化‘兩創(chuàng)’的高校教育實踐機制建設(shè)研究”（2023-DYZX-31）階段性研究成果。