李文亮

（伊犁師范大學(xué) 邊疆中華文史研究中心暨中國語言文學(xué)學(xué)院，新疆 伊寧 835000）

書法是一門以漢字為依托的符號造型藝術(shù)，其根本是要立于漢字之上的，脫離了漢字的軟筆書寫可稱為“造型藝術(shù)”，但與“書法”相去甚遠?！爸袊鴷ǎ前殡S著漢字的產(chǎn)生而產(chǎn)生，又伴隨著漢字的發(fā)展而發(fā)展的。所以，一部中國書法史，實際便包含了一部漢字發(fā)展史?！保?］1文字是書法的根本載體，現(xiàn)在說的“漢字”“文字”或“字”，古時則有“文”“名”“書”等多種叫法，如叫“書”者，《尚書序》“造書契”。陸德明《釋文》“書者，文字”?！盾髯印そ獗巍贰昂脮弑娨樱鴤}頡獨傳者，壹也”?！俄n非子·五蠹》“古者倉頡之作書也，自環(huán)者謂之‘厶’，背厶謂之‘公’”。由此，從某種意義上說，“書法”亦可稱為“字法”“文法”，名雖有異，然意義于書寫漢字的藝術(shù)不變。

書法教學(xué)根據(jù)授課對象不同，可分為幼兒書法、青少年書法、成人書法、老年書法等，本文所言教育對象大致是指新疆各高校開設(shè)“書法”課程的對應(yīng)學(xué)生群體。由人群和書法課型對應(yīng)，粗略可分為三類：書法專業(yè)的本?？粕佬g(shù)、設(shè)計等藝術(shù)類專業(yè)的本?？粕瑵h語言文學(xué)、漢語國際教育等語言文字相關(guān)專業(yè)的本專科生。然，無論必修課、選修課，甚至是公選課開設(shè)“書法”課程，皆應(yīng)在課業(yè)里融入漢字與書法融合教學(xué)的成分。

一、問題的提出

凡事應(yīng)時應(yīng)勢而立，當謂之名正言順?！皾h字是中華文化的根與魂。中國書法獨特的精神氣韻之中，沉淀著中華文化的基因。不論是甲骨竹簡、勒石刻碑還是雕版刻印、活字印刷，都離不開文字，離不開書法?！保?］而今之漢字與書法融合教學(xué)實踐，正乃文化強國而文化自信，文化自信而文字自信，文字自信而書法自信。質(zhì)言之，以文字、書法承載文化自信，以文字、書法推進文化繁榮。

國內(nèi)關(guān)于高校本科教育層面漢字與書法融合方面的教學(xué)實踐和研究都是相對較少的，如肖敏《對外漢語漢字教學(xué)與書法教學(xué)的融合》、王孟瑾《對外漢語書法教學(xué)研究》、任曉明《對外漢語教學(xué)中漢字書法的文化價值芻議》等，此類研究針對的是對外漢語漢字教學(xué)，對象是外國學(xué)生，具有很強的指向性，教學(xué)內(nèi)容層次深度有限。另有一些相關(guān)著作，如莊義友、熊賢漢《漢字與書法藝術(shù)》及秦曉華《漢字與書法藝術(shù)》等，前者是就基礎(chǔ)教育新教師教育而編寫的教材；后者是從漢字與中國文化生態(tài)系統(tǒng)視角編寫的系列叢書之一，對象是中學(xué)生和一般民眾，均屬帶有普適性的著作。除此以外，關(guān)于漢字書法教學(xué)研究、漢語書法教學(xué)研究，或書法教學(xué)研究等方面的探討較多，但是其重點是有差異的，諸如國內(nèi)部分高校會在漢語言文學(xué)（或文字學(xué)）本科專業(yè)開設(shè)書法課程，或在美術(shù)學(xué)（或書法學(xué)）本科專業(yè)開設(shè)文字學(xué)課程，但鮮見將漢字與書法兩門課程融合教學(xué)的情況。究其根本，一者在于教學(xué)理念與設(shè)計的改革問題，二者兩門課程的融合對授課師資的專業(yè)要求極高，教師既要具備漢字學(xué)（乃至古文字）的相當理論水平又要具備書法藝術(shù)良好的理論功底和技能技法。故此，在高校尤其是藝術(shù)類、師范類高校開展?jié)h字與書法的融合教學(xué)研究極有必要，且具有開創(chuàng)性。

第三次中央新疆工作座談會召開以來，文化潤疆工程作為新時代黨的治疆方略重要組成部分之一，成為新疆上下須深入貫徹實施的重要工作。文化潤疆的根本是中華文化認同，目的是構(gòu)建各民族共有精神家園。實際上與文化潤疆工程密切相關(guān)的還有古文字與中華文明傳承發(fā)展工程，該工程2020年由中央宣傳部、教育部、國家語委等八部門統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)布，以傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為宗旨，在全面系統(tǒng)開展甲骨文、金文等古文字研究的同時，深入發(fā)掘蘊含在古文字中的歷史思想和文化價值。文化認同、文化強國及提升中華文化影響力都是有機統(tǒng)一的，漢字是中華文化的基因和根脈?！拔覀兗瓤梢酝ㄟ^漢字記載的文獻來了解中華歷史文化，也可以通過解析漢字的結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)，來捕捉中華文化的精神。漢字是書寫漢語的表意文字，是五六千年從未間斷的、因義構(gòu)形的文字系統(tǒng)。它是中華文化的活化石，在古老的漢字中，可以追溯中華文化的種種原生態(tài)!”［3］92書法藝術(shù)是以漢字作為載體的，書法是漢字在不同時代的造形演變和發(fā)展。因而，在高校開展文化潤疆和古文字與中華文明傳承發(fā)展工程，以漢字與書法融合教學(xué)的課程教學(xué)改革實踐，無疑是以文潤心，筑根系魂的上優(yōu)策略，亦是將中華文化融入文脈血液的直接現(xiàn)實需求。

社會越前進、越發(fā)展、越發(fā)達，對哲學(xué)社科藝術(shù)人才的需求也越大、越多、越高，培育光耀時代、光耀世界的中華文化人才是高校必須面臨的時代責(zé)任，培養(yǎng)知中國、愛中國、堪當民族復(fù)興大任新文科藝術(shù)人才為時代所必需?！靶挛目啤焙魡疚目平逃膭?chuàng)新發(fā)展，其重要一環(huán)“新藝科”建設(shè)亦要實現(xiàn)理論突破、實踐創(chuàng)新和全方位拓展?！靶隆北憩F(xiàn)方式是形式之新，更重要的是內(nèi)容理念之新、測度體系之新；需要探討新的改革對象，探索新的研究范式，適應(yīng)新的時代需求。高等學(xué)校，如何實施“新文科”“新藝科”，以漢字、書法教學(xué)而言，書體演變的實質(zhì)往往是字體的演變，沒有漢字學(xué)為依托的書法教育無有根系；反之，沒有書體的參照漢字教學(xué)亦無有形據(jù)。故而，漢字與書法融合教學(xué)即是以專業(yè)優(yōu)化、學(xué)科交叉、模式創(chuàng)新為突破口的有益嘗試；以漢字與書法融合為平臺，打通語言學(xué)（漢字學(xué)）和藝術(shù)學(xué)（書法）的學(xué)科壁壘，回歸本源（漢字與書法二脈同系），力爭實現(xiàn)一加一大于二的教學(xué)增益。

二、文字發(fā)展、教學(xué)理念和教學(xué)實踐

漢字與書法融合教學(xué)是立意于漢字上的書法教學(xué)。從某種程度上說，更多地側(cè)重于字法而談書寫藝術(shù)，至于行氣、章法、墨色等層面亦必是立于此基礎(chǔ)之上的。

（一）文字發(fā)展以簡易為“宗”

一般而言，人們把漢字分為古文字和今文字兩個階段，其中隸書是個分水嶺。隸書以前的甲骨文、金文、戰(zhàn)國文字（籀文、古文）、小篆叫古文字；隸書及其以后的楷書、今草、行書叫今文字?？瑫某墒?，標志中國漢字構(gòu)形發(fā)展的最終定型；今行與今草書成熟，標志中國書法書體品種已經(jīng)發(fā)展齊全。自此，中國漢字形體進入一個相對穩(wěn)定的發(fā)展階段，而以漢字外形為依托的中國書法，則沿著篆、隸、楷、行、草所開創(chuàng)的字體和書體相輔相成的道路持續(xù)向前發(fā)展［1］16。

縱觀歷史，適應(yīng)時代發(fā)展“以趨約易”（簡化易于書寫）是根本動力，隸書之所以能成為分水嶺最是如此，且隸書之最大成就在于完成了小篆圓轉(zhuǎn)線條化到方正筆畫化的跨越；同理，行書、草書的出現(xiàn)，亦是以簡明利于書寫而成的。正由此，啟功先生認為字體可分為四種：即是篆、隸、草、真。其他如行書是草、真的混合物，各種花體字只是各類字的變態(tài)或說裝飾體而已［4］5。由繁至簡是大趨勢，但并不是說沒有特例，如金文多鑄造，相對較甲骨文刀刻容易，故時有見金文比甲骨文繁復(fù)者，如甲骨文牛作“”，金文作“”。簡易者，小篆至隸書，隸書至草書，楷書至草書，以至于繁體到簡化字，蓋不如是。一如衛(wèi)恒《四體書勢》云：“書契之興，始自頡皇，寫彼鳥跡，以定文章。爰暨末葉，典籍彌繁，時之多僻，政之多權(quán)，官事荒蕪，剿其墨翰；惟多佐隸，舊字是刪。草書之法，蓋又簡略，應(yīng)時諭指，用于卒迫，兼功并用，愛日省力；純儉之變，豈必古式?！保?］

（二）教學(xué)理念以融合為“要”

漢字教育乃傳承中華文化、增進文化認同最重要的途徑之一，正如王寧先生所言：“語言文字是文化的基石，語言文字自信是民族文化自信的第一要義。文化的認同不能停留在政令、公告、宣傳上，是要入腦入心的?！保?］同樣，書法教育亦應(yīng)充分展示漢字與書法在國家統(tǒng)一、民族融合和文明進步中的偉大力量，增強文化自信，鑄牢中華民族共同體意識。漢字書法融合教學(xué)，根本是以漢字縱向演變?yōu)楸镜臐h字與書法知識結(jié)構(gòu)的深層次融合，是從培養(yǎng)計劃、理念設(shè)計、內(nèi)容安排、教學(xué)跟進、質(zhì)量監(jiān)控、技法相輔構(gòu)建立體多維的綜合系統(tǒng)體系；打破漢字學(xué)和書法篆刻學(xué)的學(xué)科壁壘，實現(xiàn)教學(xué)設(shè)計、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)形式等方面的貫穿和統(tǒng)一；微觀可至每一個漢字音形義的歷史變遷，宏觀可至漢字與書法兩大學(xué)科幾千年的龐大理論體系。

漢字與書法融合教學(xué)理念的前提即書法的本質(zhì)是書寫不同時代漢字的不同形體；漢字是根本，書法是其造型藝術(shù)。具體而言，漢字與書法融合教學(xué)以漢字學(xué)、書法史、篆刻學(xué)多門課程為依托，固有課程教學(xué)各有教材、大綱、進度及教學(xué)設(shè)計等，“新改革”自非一般意義上的拼合，摒棄以往講漢字時穿插書法，或講書法時穿插漢字的簡單組合形式，而是從教學(xué)設(shè)計、理念，授課內(nèi)容、方法、形式上進行深層的融合。就課程內(nèi)容側(cè)重而言，如針對書法專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)，可專門開設(shè)漢字與書法課程；其他專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)，介于課程類別和課時的限制，恐無法專門開設(shè)漢字課，可在書法課程中適當安排約三分之一的學(xué)時用來教授漢字的相關(guān)知識。

（三）教學(xué)實踐遵循文字演變?yōu)椤靶颉?/h3>

從設(shè)計和內(nèi)容上看，以漢字縱向發(fā)展史（即甲骨文、金文、戰(zhàn)國文字、小篆、隸書、楷書）為主線構(gòu)成整個教學(xué)設(shè)計和授課內(nèi)容之大綱，分古、今文字兩個階段。今文字從時代和實用性上都離現(xiàn)在較近，較為人們所熟知，然從漢字與書法根本把握上來看，教學(xué)必須遵循文字的演變歷程，即從漢字早期形態(tài)（甲骨文）入手。甲骨文是我國最早成系統(tǒng)的文字，當然書法美的要求從來與其相伴而生。正如啟功先生說：“中國的漢字（各個有文字的民族都一樣）一出現(xiàn)，寫字的人就有要‘寫得好看’的要求和欲望。如甲骨文就是如此，不論單個字還是全字，結(jié)構(gòu)章法都很好看?？梢姡詮挠袑懽值男袆右詠?，就伴著藝術(shù)的要求，美觀的要求。”［7］漢字是表意文字，以象形、指事、會意、形聲為主的造字法在殷商時代已普遍存在，甲骨文、金文等書法雖然立于實用，但能知其造字本義在其書寫（書法）時就可事半功倍，金文、戰(zhàn)國文字、小篆僅是其不同時代的演變。對古文字書法，有如吾丘衍《三十五舉》謂：“學(xué)篆字必須博古。能識古器，則其款識中古字神氣敦樸，可以助人。又可知古字象形、指事、會意等未變之筆，皆有妙處，于《說文》始知有味矣?！保?］今文字與書法教學(xué)，與古文字大不相類，可從漢字構(gòu)形、筆畫、結(jié)體等進行介入，至于書體、流派、碑帖等都萬變不離其宗，可自破其壘。

在新文科背景下，可在書法學(xué)、美術(shù)學(xué)、漢語言文學(xué)等專業(yè)本?？粕虒W(xué)中，首先開設(shè)漢字和書法融合專業(yè)課教學(xué)實踐，為保證教學(xué)質(zhì)量，當以兩門專業(yè)課的課時量作為基準，即至少開設(shè)兩學(xué)期，每學(xué)期72 學(xué)時，以每周4 課時18 周計；按照前述課程內(nèi)容設(shè)計，第一學(xué)期當以古文字與書法教學(xué)為主，第二學(xué)期以今文字與書法教學(xué)為主。按照思考和技能、理論和藝術(shù)兩大層面四個維度同時推進安排，當依據(jù)學(xué)生掌握和反饋程度，適時調(diào)整理論和技法的課時安排，以及通過問卷調(diào)查和臨摹書跡適時考量測度其知識理論、臨摹水平。

三、漢字與書法融合教學(xué)內(nèi)容舉隅

談到漢字與書法，就須了解兩個概念，字體與書體。字體是漢字在長期書寫過程中形成的、相對固定的式樣特征和體態(tài)風(fēng)格的大類別、總風(fēng)格；而書體則與書法家的藝術(shù)個性密不可分。比如大家熟知“顏（真卿）體”“柳（公權(quán)）體”“歐（歐陽詢）體”“趙（孟頫）體”等，都是歷史上著名大書法家的不同書體，風(fēng)格十分鮮明［3］143。啟功先生說：“字體風(fēng)格變化，手寫常是開端，范鑄刊刻也先由手寫，那些直接刻劃的也即是用刀代替筆。……書寫風(fēng)格卻每人必然不同，所以簽字會在法律上生效，而風(fēng)格的變化程度，又常是由細微而至顯著的?！保?］5我們探究漢字與書法融合教學(xué)，實際上也是圍繞著字體、書體這兩個概念在闡述，可以說字體是偏向于漢字本身的，而書體是偏向于漢字書寫風(fēng)格的。

（一）書法藝術(shù)須以漢字書寫和傳達意義為根本

縱觀歷史，尤其是漢字發(fā)展史，書體是基于字體之上的，而無論書體還是字體，都是以書寫實用和傳達意義為最初目的的。首先，來看甲骨文的分期問題，即對盤庚遷殷至紂王滅亡這273 年間的殷墟甲骨文進行“分段斷代”。于此問題，一直存在多種看法，如：陳夢家先生的“九期”“三標準”說，胡厚宣先生的“四期分法”說。代表性分法，當數(shù)董作賓先生“五期”“十標準”說：

第一期：武丁及其以前盤庚、小辛、小乙、（一世三王）

第二期：祖庚、祖甲（一世二王）

第三期：廩辛、康?。ㄒ皇蓝酰?/p>

第四期：武丁、文?。ㄒ皇蓝酰?/p>

第五期：帝亡、帝辛（一世二王）

判斷五個不同時期，依據(jù)十項標準：

世系、稱謂、貞人、坑位、方國、人物、事類、文法、字形、書體

我們著意于“書體”，即甲骨文的書寫風(fēng)格。董作賓先生將一至五期書法特點概括為：雄偉、謹飭、頹廢、勁峭、嚴整。下以“史、吉”五期甲骨文字形為例：

表1 “史、吉”五期甲骨文字形表

可見，以實用記事和卜辭記錄為目的的甲骨文，有對美的追求，同時也可從美的角度進行書法描述。同理，用以記錄祀典、賜命、詔書、征戰(zhàn)、圍獵、盟約等“祭祀軍戎”事之金文亦如此。如，同屬西周晚期的重器，人們一貫說毛公鼎銘文字形修長、中規(guī)中矩，線條趨細，堪為大篆正統(tǒng)、正宗之代表；而散氏盤銘文方正趨扁，縱逸瀟散，可謂奇古雅逸一派之代表。下以“王、于、自、武”為例：

表2 毛公鼎、散氏盤同文“王于自武”字形對比表

同文構(gòu)形對比，更可見書寫風(fēng)格的不同，毛公鼎構(gòu)形瘦勁豎長、散氏盤趨于方正逾扁顯而易見，風(fēng)格上毛公鼎工穩(wěn)正統(tǒng)、散氏盤粗放豪獷亦可察可見；但人們熟知，其最初目的是為紀事實用的：毛公鼎乃周宣王之初，毛公勤勉無私得頒贈命服厚賜，毛公因而擇吉金鑄鼎傳示子孫永寶；散氏盤乃記述周厲王時期“井田制”下土地賠償、交割之事。

至于小篆，乃秦始皇統(tǒng)一天下“書同文”的標準典范，為李斯等人在大篆（籀文、古文）之上或頗省改、加工改易而成。“秦四山刻石”（《嶧山刻石》《泰山刻石》《瑯琊刻石》《會稽刻石》）為秦小篆之代表，今有《說文解字》小篆及《嶧山刻石》宋代摹刻碑等為參照。于篆書書法而言，《嶧山碑》一向被奉為小篆臨摹之不二圭臬；當然，《嶧山碑》起初同樣是作為丞相李斯等頌秦德而刊刻之物，其歌功頌德的實用性自是第一性的。

秦以后的隸書、楷書、行書、草書等無數(shù)書法神品佳作，多亦是以實用為根本性的，如行書至品《蘭亭序》《祭侄文稿》等皆是如此，即便是為百姓所不好識辨的草書作品，亦有“草體”規(guī)范所準繩，若專以不可釋讀為目的而創(chuàng)作，其是否被稱為書法就另當別論了①。

書法藝術(shù)的漢字書寫性和實用性，在古代是毋庸置疑的，縱觀歷朝歷代的書法名家，雖風(fēng)格各異，千姿百態(tài)，不乏個性鮮明者，然無一以不可識、丑怪而著稱。對此，啟功先生有深刻的認識：“現(xiàn)在書法上的流派很多，有的偏重于點畫奇特，有的偏重于結(jié)構(gòu)的安排與前人不同，有的在章法上參差交叉?？刹还茉鯓訉懀傆袀€條件，寫出來得是‘字’。”［9］啟功先生的話，闡明一個重要道理：書法藝術(shù)必須建立在漢字書寫的規(guī)則之上，如果脫離了漢字之可讀性，書法藝術(shù)也就成了海市蜃樓。當下一些書家搞書法創(chuàng)作，總以“怪”為新，自不可取。有如王寧先生所言：“漢字必須先有記錄語言的實用價值，才能進入藝術(shù)的大門，形成書法，具有審美價值。因此，藝術(shù)的漢字首先是符號的漢字，它的藝術(shù)表現(xiàn)必須遵循漢字符號的內(nèi)在規(guī)律?！保?］144

（二）古文字與書法融合創(chuàng)新舉隅

小篆以前之甲骨文、金文、戰(zhàn)國文字（籀文、古文）統(tǒng)稱大篆。本文主要以大篆為例，探討倘若能明字理，則或易于創(chuàng)新。即依字本義探索書法的出新變化。

傳統(tǒng)小學(xué)而言之“六書”，經(jīng)清乾嘉時期戴震歸納而成“四體二用”說，“四體”者“象形、指事、會意、形聲”四種造字法，“二用”者“轉(zhuǎn)注、假借”兩種用字法?！叭牍懦鲂隆蹦藭ㄋ囆g(shù)由臨摹到創(chuàng)新的不二法門，而書法有法，靈魂在于文字構(gòu)形藝術(shù)，古來名手早有精辟之見解。王羲之曰：“視形象體，變貌猶同；逐勢瞻顏，高低有趣。分均點畫，遠近相須；播布研精，調(diào)和筆墨。鋒纖往來，疏密相附；鐵點銀鉤，方圓周整。起筆下筆，忖度尋思；引說蹤由，永傳今古。”［10］我們于此，主要以“四體”為例各概舉一二例，說明“六書”與書法出新的關(guān)系。

1.指事?！墩f文》曰：“指事者視而可識，察而見意，上、下是也?！保?1］492許慎說上、下是指事字，我們以“本、朱、末”為例。

表3 中本、朱、末之甲骨文、金文、小篆構(gòu)形基本未改變其造字原始義，分別指樹根、樹干、樹梢。于此說來，從其書寫風(fēng)格上講，指示之點、橫，則可大可小、可長可短；其樹形可具象、抽象，如木作：“”，可規(guī)矩、可歪曲、可臃腫，于“木”之內(nèi)亦可千姿百態(tài)。

表3 “本、朱、末”甲骨文、金文、小篆字形表

表4 “魚、雨、鳥”甲骨文、金文、小篆字形表

表5 “牧、監(jiān)、射”甲骨文、金文、小篆字形表

表6 “河、期”甲骨文、金文、小篆字形表

2.象形。《說文》曰：“象形者畫成其物，隨體詰詘，日月是也?！保?1］492許慎說日、月是象形字，我們以“魚、雨、鳥”為例。

所謂“畫成其物，隨體詰詘”，即依物描繪，隨其形而線條圓轉(zhuǎn)方折；但文字畢竟不是圖畫，象形字是抽取實物特征來描繪，如象突出其長鼻作“”“”，虎突出其大口作“”“”，牛突出其上揚之角作“”“”，羊突出其下彎之角作“”“”。所列字形，均為前者簡潔后者繁復(fù)，但即使繁復(fù)者也不是說如實描繪的多么惟妙惟肖，依然是取其特征而已。亦如“魚”字，其構(gòu)形即描摹魚之形，獨體字，雖有魚頭、魚身、魚尾之形，但不可分割。故大篆書法創(chuàng)作時，既知其本身為勾摹魚之形，書寫開來可多幾分“游刃有余”，即魚頭可左可右、可長可短，魚鰭魚鱗可上可下、可多可少，魚尾可偏可正、可簡可繁，整體字形（或藝術(shù)風(fēng)格），可橫可豎，可象“海魚”俊逸舒朗作“”，可似“河魚”肥美稠密作“”。相對而言，楷書“”“”字，與其造字本初已大相徑庭，可拆分為“刀”“田”“灬”三個部件，其書法創(chuàng)新則在“刀”“田”“灬”筆畫結(jié)構(gòu)、筆法等方面與大篆魚字自不可同日而語了。

同理，甲骨文、金文雨象下雨之形，鳥象鳥之頭身羽尾之形，故書法創(chuàng)作時，當了然于胸，即雨之雨點可多可少、可高可低，雨向可偏可正，如“”“”“”“”“”；鳥之頭向可左可右、鳥身可豎可橫、鳥羽可多可少、鳥尾可長可短，如“”“”“”“”“”“”“”“”。

3.會意。《說文》曰：“會意者比類合誼，以見指撝，武信是也?！保?1］492許慎說武、信是會意字。所謂“比類合誼，以見指撝”，比，即組合；類，指事物的類；誼，即義；指，即指向，意向；“撝”同“揮”。整句的意思即：會意，把兩個或兩個以上表示事類的字組合在一起會合其意義，從中體現(xiàn)出一個新的意義。下以“牧、監(jiān)、射”為例說明書法創(chuàng)作的靈活性。

牧，《說文·攴部》：“養(yǎng)牛人也。從攴從牛?！保?1］105許說不確。由上揭甲骨文、金文構(gòu)形可知，其會以手持“”（鞕）放牧意。故我們進行書法創(chuàng)作時，即可在字理以內(nèi)找到較大的創(chuàng)新空間，即以手持“”，“”可在手中，亦可在手外，手持“”左右無別；所牧牲畜亦不僅限于牛，羊亦在其中；同樣牛、羊之象在突出牛角上彎、羊角下彎之特征外，其形亦可有簡有繁，千變?nèi)f化，如“”“”“”“”。

監(jiān)，甲骨文字形，象一個人坐著睜大眼睛在往下看（臣，豎目），旁邊是個器皿。金文又在器皿中置一小橫，指示器中有水。古人以水為鏡，“監(jiān)”就是一個人彎著腰，睜大眼睛，從器皿的水中照看自己的面影。會監(jiān)督，察看督促之意。如此，在書法創(chuàng)作時，寫甲骨文則人可在皿左，亦可在皿右，豎目之形亦可有所變化；寫金文時，人與目可相連接，亦可分離，皿中可空，亦可指示有水，人可坐，亦可站立，如作““”“”“”“””。

射，會用弓發(fā)箭使中遠處目標之意。甲骨文即一獨體字，象箭在弓上之形。金文字形，象箭在弦上，以手發(fā)放，部件由一至二，會意造字本義更加明顯。然，小篆已將弓矢之形變?yōu)椤吧怼弊?。在射字甲骨文、金文書法?chuàng)作時，即可在弓之方向、形狀，矢之構(gòu)形，手持與否等諸多方面綜合變化出新，如作“”“”“”“”“”“”等。

4.形聲。《說文》曰：“形聲者以事為名，取譬相成，江河是也?！保?1］492許慎說江、河是形聲字，我們以“河、期”為例。

形聲者，即根據(jù)詞所反映的事物取一個字作為意符，再取一個表示讀音的字作為聲符與意符相結(jié)合。河，從水，可聲。在書法創(chuàng)作時，自然“可”形可在水左，或在水右，水之上下左右實則無別，水之樣貌亦可富于變化，如作“”“”“”“”“”。

期，從月，其聲，本義為約會，約定?！墩f文·月部》：“會也?！保?2］317段注：“會者，合也，期者，邀約之意，所以為會合也?！保?2］317金文作“”，從日，其聲?！墩f文》古文作“”，即戰(zhàn)國文字，楚簡文作“”，可見日可在丌上，可在丌中，戰(zhàn)國文字省“”是有道理的，在上古“”“丌”音同（見母之部），甲骨文其作“”“”，象簸箕形，金文作“”“”，綴加了聲符“丌”。金文從日，或從月，因日、月均有表時間的意思。期由其孳乳，故書法創(chuàng)作時，寫甲骨文時，尚無“期”字，即寫“其”作“”“”即可。寫金文時，則即可從日，亦可從月，日、月在其之上下左右亦無別，其之構(gòu)形也可多變，如作“”“”“”“”。

（三）戰(zhàn)國文字分域?qū)▌?chuàng)作的取資啟示

戰(zhàn)國文字的分域問題，肇始于王國維先生。其首肯之戰(zhàn)國文字分東土、西土兩系，“秦篆（籀文）”即“西土系”，“六國古文”即“東土系”。李學(xué)勤先生也說：“‘西土系’也就是秦國習(xí)用的字體，獨成一格，已成定論?！畺|土系’即六國古文，現(xiàn)在我們雖然能分得更細一些，在某些場合下鑒定文字的國別，但總的來說，仍是與秦對立的一系?！保?3］一般而言，我們將戰(zhàn)國文字分為秦、齊、燕、楚、晉（韓魏趙）、巴蜀等六系。下以戰(zhàn)國文字“陳”“馬”之齊、燕、晉、楚、秦五系分域構(gòu)形啟示之書法創(chuàng)作為例。

圖1 戰(zhàn)國時期“陳”字分域字形表［14］56

圖2 戰(zhàn)國時期“馬”字分域字形表［14］117

以“馬”字為例，五系文字構(gòu)形各異，書法創(chuàng)作取資時，只要細細觀摩，自有所獲，如上可見：齊系之馬，突出了馬頭、嘴、四肢和尾巴，減省了馬鬃；燕系之馬，留存了馬頭的龐大威武，省略了馬之軀干；晉系之馬，則主要突顯了馬面的圓弧狀和馬鬃的凌烈；楚系之馬，馬身或簡或繁，鬃毛在面弧之外；秦系之馬，顯然是小篆構(gòu)形之祖，馬身馬首俱全。

實際上書法臨摹創(chuàng)作的對象是非常廣泛的，除一般意義上的甲骨文、金文、小篆、漢碑、魏碑，以及歷代名家墨跡法帖之外，戰(zhàn)國時期大量的六國金文、古璽文、簡牘、帛文、貨幣文、陶文等亦可成為書法取資之大宗。有時未引起注意，或許是一些書家對古文字研究的認識和了解還不全面。

從甲骨文至今中國書壇的發(fā)展情況看，高度穩(wěn)定的中國漢字，沒有束縛住中國書法富于創(chuàng)造性的靈性；品種齊全的漢字書法，卻為智慧的創(chuàng)造者們提供了廣闊的用武之地［1］16。書法的本質(zhì)是書寫不同時代的漢字。書法自古就是以漢字為表現(xiàn)對象，以毛筆等為表現(xiàn)工具的一種線條造型藝術(shù)，本就兼具可讀性和藝術(shù)性。鑒上，期望拋磚引玉，使得漢字與書法在新時代煥發(fā)新氣象！

注釋：

①2022 年2 月以中國書法家協(xié)會為代表的十一家協(xié)會，聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于規(guī)范使用漢字的倡議》?！冻h》指出，漢字是傳承中華文明的重要載體，是中華文化的根，是最具代表性的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化標識。規(guī)范使用漢字、表現(xiàn)漢字之美，需要全社會共同努力。各協(xié)會、學(xué)會將加強引導(dǎo)，推動行業(yè)把漢字美的特征展示出來，反對為了迎合市場而粗制濫造、牽強附會，無序傳播、貽誤大眾，大力弘揚漢字所蘊含的中華文化精神，更好地服務(wù)人民群眾美好文化生活新期待和經(jīng)濟社會高質(zhì)量發(fā)展需要。