王心遠(yuǎn)

廣西建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，廣西 南寧 530001

截至2021 年7 月的第44 屆世界文化遺產(chǎn)大會(huì)召開時(shí)，我國的世界文化和自然遺產(chǎn)數(shù)量在《世界遺產(chǎn)名錄》已增至56 項(xiàng)，位居世界第二［1］，成為“全球顯著的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象”。但是，世界文化遺產(chǎn)在當(dāng)代的傳承發(fā)展中面臨著諸多問題。例如，我國第1 個(gè)巖畫類世界遺產(chǎn)、第35 處世界文化景觀遺產(chǎn)的廣西左江花山巖畫文化景觀在2016 年7 月15 日申遺成功后，作為世界文化遺產(chǎn)，其在社會(huì)價(jià)值和文化利用價(jià)值的應(yīng)用方面存在“重形不重意”的問題。左江花山巖畫圖案具有鮮明的形象特征，原始粗獷，造型簡練，張力十足，當(dāng)代藝術(shù)家對其進(jìn)行藝術(shù)提煉和再現(xiàn)時(shí)，容易只抓住其“形”來展開，而忽略了對其“意”的把握，以至于在符號(hào)傳達(dá)語意時(shí)不夠準(zhǔn)確，難以到位。對于世界文化遺產(chǎn)脫離文化之“意”而進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)作與產(chǎn)品再開發(fā)，不但容易使“形”的創(chuàng)造淺顯空洞，毫無靈氣和質(zhì)感，而且還可能在傳播過程中出現(xiàn)抄襲剽竊和模仿泛濫的同質(zhì)現(xiàn)象，難以傳承原圖背后的文化內(nèi)涵與精神。這種對左江花山巖畫文化景觀符號(hào)語意解讀和傳播形式運(yùn)用所出現(xiàn)的偏差，也是部分世界文化遺產(chǎn)在當(dāng)代存在的問題。

文章試圖借助符號(hào)語意理論和藝術(shù)設(shè)計(jì)CFM 實(shí)踐對左江花山巖畫的藝術(shù)文化傳承進(jìn)行學(xué)術(shù)探討，提出建議，以期為世界文化遺產(chǎn)的社會(huì)價(jià)值與文化價(jià)值的利用提供參考。

一、世界文化遺產(chǎn)社會(huì)價(jià)值和文化利用價(jià)值體現(xiàn)

（一）世界文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)涵和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)突出藝術(shù)文化價(jià)值

藝術(shù)文化價(jià)值是世界文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)涵，也是評(píng)判世界文化遺產(chǎn)的重要依據(jù)。在《世界遺產(chǎn)名錄》的6條提名標(biāo)準(zhǔn)中有5 條與世界遺產(chǎn)的藝術(shù)文化屬性或價(jià)值有關(guān)，被提名列入《世界遺產(chǎn)名錄》的文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，必須符合下列6 項(xiàng)中的1 項(xiàng)或幾項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)（見表1）。在《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》的文物古跡、建筑群和遺址等三大類別的評(píng)審規(guī)定中，也都強(qiáng)調(diào)了文化、藝術(shù)和美學(xué)的重要性，屬于下列各類內(nèi)容之一者，可列為文化遺產(chǎn)（Cultural Heritage）（見表2）。

表1 《世界遺產(chǎn)名錄》提名標(biāo)準(zhǔn)

表2 《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》評(píng)審規(guī)定

由此可見，深厚而豐富的藝術(shù)文化價(jià)值是世界文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)涵和判斷標(biāo)準(zhǔn)。這也是人們對世界文化遺產(chǎn)進(jìn)行社會(huì)和文化價(jià)值利用的重點(diǎn)。

（二）左江花山巖畫文化景觀的社會(huì)價(jià)值和文化利用價(jià)值具有必然性與可行性

世界文化遺產(chǎn)左江花山巖畫文化景觀是居住在左江沿岸的壯族祖先在公元前5 世紀(jì)至公元前2 世紀(jì)期間繪制在巖壁上的圖像。他們描繪的主要內(nèi)容是壯族祖先的祭祀舞蹈，也是壯族原始舞蹈的本源，這些舞蹈動(dòng)作蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)刈迦鹤诮涛幕?、民俗生活文化和民族美學(xué)文化。即左江花山巖畫文化景觀是壯族祖先的精神符號(hào)的直接體現(xiàn)，也是重要的民族精神文化符號(hào)，具有極強(qiáng)的藝術(shù)文化內(nèi)涵和極大的藝術(shù)挖掘潛力，從而顯示出社會(huì)/文化利用的必然性和可行性。

當(dāng)下，在中國世界遺產(chǎn)影響因素中，有兩個(gè)正面影響因素成為主流，昭示著這些世界文化遺產(chǎn)在今后傳承發(fā)展的趨勢?！吨袊澜缥幕z產(chǎn)第三輪定期報(bào)告》（以下簡稱《報(bào)告》）分析顯示，截至2021 年7 月31 日，正面因素中的“管理與制度”占87.5%，“遺產(chǎn)的社會(huì)/文化利用”占65.8%［2］。

該《報(bào)告》中的“管理與制度”和“遺產(chǎn)的社會(huì)/文化利用”兩個(gè)因素是包括左江花山巖畫文化景觀在內(nèi)的世界文化遺產(chǎn)的藝術(shù)文化價(jià)值在傳承發(fā)展的必經(jīng)之路?！肮芾砼c制度”是左江花山巖畫文化景觀保護(hù)的基礎(chǔ)，也是發(fā)展的前提。如果沒有“遺產(chǎn)的社會(huì)/文化利用”，那么左江花山巖畫文化景觀這一世界文化遺產(chǎn)依然“藏在深閨人未識(shí)”，難以緊隨時(shí)代潮流而走進(jìn)當(dāng)代人的生活中，這樣就可能會(huì)在風(fēng)雨中損耗下去，逐漸消失。所以，當(dāng)代人要借助于藝術(shù)設(shè)計(jì)的工藝品、文藝創(chuàng)作的作品，借由媒體宣傳、旅游產(chǎn)業(yè)等多種形式，實(shí)現(xiàn)左江花山巖畫文化景觀的符號(hào)語意與當(dāng)代的無縫對接，擴(kuò)大左江花山巖畫文化景觀的影響，為它賦予適應(yīng)當(dāng)代的新的生命力，進(jìn)而深入人心，令人樂于接受，從而傳承其藝術(shù)文化。在“管理與制度”因素方面，廣西壯族自治區(qū)人民政府和左江花山巖畫文化景觀所在地崇左市人民政府都高度重視并有所作為，不但制定了有關(guān)法規(guī)，建立保護(hù)機(jī)制，實(shí)施行政管理，而且還指導(dǎo)人們對這一世界文化遺產(chǎn)針對“社會(huì)/文化利用”因素進(jìn)行開發(fā)?！稄V西“十四五”文化和旅游發(fā)展規(guī)劃》（桂政辦發(fā)〔2022〕1 號(hào)）提出，要“樹立和突出各民族共享的文化符號(hào)與民族形象”，為左江花山巖畫文化景觀及其文化精神的“遺產(chǎn)的社會(huì)/文化利用”因素指明了方向。作為世界文化遺產(chǎn)的左江花山巖畫文化景觀，是壯族祖先留傳下來的民族文化符號(hào)，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對它進(jìn)行“遺產(chǎn)的社會(huì)/文化利用”因素的開發(fā)，特別是進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)，有利于講好中國故事。所以，廣西深挖民族藝術(shù)文化內(nèi)涵，樹立正確民族藝術(shù)文化符號(hào)，有利于推動(dòng)左江花山巖畫藝術(shù)文化的傳播、傳承。

（三）左江花山巖畫文化景觀的社會(huì)價(jià)值和文化利用價(jià)值路徑行之有效

當(dāng)下，左江花山巖畫文化景觀的社會(huì)價(jià)值和文化利用價(jià)值呈現(xiàn)，主要是對其外形以及藝術(shù)文化進(jìn)行現(xiàn)代傳播，大約有三種形式。一是新聞層面的宣傳報(bào)道，即媒體對與左江花山巖畫文化景觀有關(guān)的活動(dòng)進(jìn)行報(bào)道，同時(shí)發(fā)布關(guān)于這一文化景觀的信息。二是文藝層面的形象展示，即借助于文學(xué)、戲劇、影視、音樂、舞蹈等形式，對左江花山巖畫文化景觀進(jìn)行藝術(shù)演繹、形象呈現(xiàn)，如舞劇《花山》、電視紀(jì)錄片《魅力花山》等。三是設(shè)計(jì)層面的升華再創(chuàng)，即參照左江花山巖畫造型以及藝術(shù)文化內(nèi)涵進(jìn)行圖像畫面設(shè)計(jì)，如平面海報(bào)等，或者是三維工藝品設(shè)計(jì)，如掛件飾品、卡通玩具等。這些關(guān)于左江花山巖畫藝術(shù)文化的傳播取得了一定成效的同時(shí)，也存在一些遺憾，例如“重形不重意”，丟失了一些左江花山巖畫的文化之魂，缺少了神韻與靈氣。而克服這些遺憾，提高世界文化遺產(chǎn)左江花山巖畫文化景觀“遺產(chǎn)的社會(huì)/文化利用”因素效率和質(zhì)量的有效途徑就是挖掘文化遺產(chǎn)符號(hào)語意，優(yōu)化世界遺產(chǎn)傳承方法。首先，要深度挖掘和研究花山的形象、印象、意象，梳理和解讀左江花山巖畫所承載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，以攝取其“魂”。其次，通過符號(hào)語意轉(zhuǎn)化方法，分析世界文化遺產(chǎn)中藝術(shù)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的方式，加以優(yōu)化與完善，為藝術(shù)作品或者工藝產(chǎn)品賦予其“神”，提升世界遺產(chǎn)文化內(nèi)涵的轉(zhuǎn)化率，并借助文藝欣賞或者旅游產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)文化成果的全民共享。

二、左江花山巖畫的符號(hào)語言的對比分析

從符號(hào)語意角度去研究左江花山巖畫文化景觀的社會(huì)價(jià)值和文化利用價(jià)值及其藝術(shù)文化傳承有利于學(xué)術(shù)創(chuàng)新。從符號(hào)語意的角度看，它從符號(hào)表達(dá)的方式、符號(hào)表達(dá)的語意和語意傳達(dá)的對象等三個(gè)維度去把握既是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的左江花山巖畫文化景觀，探究其內(nèi)在語意的藝術(shù)文化及其傳承。從物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性上看，對于左江花山巖畫文化景觀本身的物質(zhì)性，我們要做好記錄、保留、還原和恰當(dāng)?shù)恼故荆粡姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)屬性上看，左江花山巖畫文化景觀是“壯族審美文化起源的標(biāo)志”［3］，我們要對其非物質(zhì)性的文化底蘊(yùn)進(jìn)行挖掘、對巖畫圖像背后的歷史人文做還原呈現(xiàn)及適度的取舍應(yīng)用。為此，我們還需要在兩個(gè)層面有所作為。

（一）左江花山巖畫的符號(hào)語意解讀

左江花山巖畫文化景觀穿越千年，在左江流域分布的183 處巖畫中，有近4000 個(gè)圖像，涵蓋人物、器物和動(dòng)物圖像，數(shù)量巨大，具有明顯的圖像共通性，所以要先讀解其古代語意，挖掘其世界遺產(chǎn)藝術(shù)文化內(nèi)涵，才能使它在當(dāng)代得到更好的傳承，體現(xiàn)其世界遺產(chǎn)的文化特殊性。為此，我們需要讀懂古人為什么畫？畫什么？畫給誰看？

1. 左江花山巖畫是古人為了表現(xiàn)他們的靈魂而畫

左江花山巖畫文化景觀的美術(shù)表現(xiàn)形式是扁平化剪影式畫法，人物、器物和場景沒有立體化的透視，而是用幾何化圖形抽象進(jìn)行呈現(xiàn)。這樣的繪畫形式，一方面是受限于古人較為初級(jí)樸素的繪畫技法，另一方面正如有的專家學(xué)者指出的，是為了表達(dá)畫面人物形象的靈魂特征。黃桂秋提出，左江花山巖畫的畫法“呈現(xiàn)影子的形態(tài)?！白釉诿耖g習(xí)俗里被認(rèn)為是人的魂魄”。這樣，古人借助剪影式的畫法來表示對祖先靈魂的崇拜和信仰［4］。藍(lán)鴻恩在《花山探秘》中提出，“……崖壁畫的人影，即靈魂的圖像”［5］?？梢姡蠼ㄉ綆r畫的繪畫形式是具有深度的情感意識(shí)的，是描繪靈魂的圖像。這樣的畫面形式就成為對巖畫符號(hào)語意讀解的重要途徑。古人的作畫是為了對神靈和先人表示崇敬、崇拜以及文化傳承，對當(dāng)時(shí)社會(huì)生活尤其是祭祀場面做真實(shí)記錄以及對未來表達(dá)誠摯祈愿。他們把這些主觀的思想、精神等蘊(yùn)含在畫中，形成了獨(dú)特的藝術(shù)文化，需要后人借助符號(hào)語意解讀，才能得以知曉。這就可以解答左江花山巖畫文化景觀為什么畫的問題。

2. 左江花山巖畫是古人表達(dá)祈福、記錄生活的作品

左江花山巖畫的場景內(nèi)容聚焦于人物群體活動(dòng)，單獨(dú)的靜止的個(gè)體形象相對較少。在花山巖畫里，呈現(xiàn)動(dòng)作造型的人像數(shù)量達(dá)3000 多個(gè)，分為正身人像和側(cè)身人像，讓人明顯感覺到畫中人物的動(dòng)律，具有舞蹈的韻味。從左江花山巖畫中的人群場面看，它較明顯地指向古人原始的祭祀活動(dòng)、社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐和社會(huì)生活等。在古代社會(huì)，人們的生存和生活的重要活動(dòng)主要是祭祀活動(dòng)。人們在祭祀活動(dòng)中，按照一定音律或者音響作出整齊劃一的動(dòng)作，就是舞蹈的呈現(xiàn)，表達(dá)出對物與人的生產(chǎn)的祈福和慶祝愿望，以及人心的團(tuán)結(jié)，等等。在作物生產(chǎn)上，左江花山巖畫繪制的圖案有祈禱風(fēng)調(diào)雨順、作物豐收，以及慶祝人們得以豐衣足食。在家園維系上，左江化山巖畫中的將士手持刀劍，或祈禱保衛(wèi)家園，抑或在慶祝勝利。在宗族關(guān)系上，人們借助于群體祭祀活動(dòng)而顯得更為親密并彰顯出群體精神。在社會(huì)權(quán)威上，部落首領(lǐng)體量超群且位于畫面中心位置，其余人物體量較小，或圍繞其四周，或側(cè)身面朝“都老”（指部落首領(lǐng)），在引鐘敲鼓聲中，整齊一致高舉雙臂似乎在齊舞和歡呼。這樣的構(gòu)圖既是當(dāng)時(shí)場景的再現(xiàn)，也是對首領(lǐng)突出地位的強(qiáng)調(diào)和崇高權(quán)威的強(qiáng)化，反映出穩(wěn)定和良性的社會(huì)秩序。所以，左江花山巖畫中群體形象用肢體語言舞蹈般的表達(dá)是強(qiáng)烈而直白的，極具藝術(shù)張力，令人感到心靈震撼。

這種舞蹈既是祭祀活動(dòng)的體現(xiàn)，同時(shí)也使參與者和觀賞者產(chǎn)生共鳴感、興奮感和愉悅感，達(dá)到娛人的效果，實(shí)現(xiàn)人的精神層次和本質(zhì)力量的理想追求。因此，左江花山巖畫的畫面符號(hào)處處表達(dá)著古人的神秘情感語意。這就解答了古人畫什么的問題。

3. 左江花山巖畫的語意受者是神靈、祖先

我們要弄懂左江花山巖畫符號(hào)的語意是畫給誰看的問題，就要從左江花山巖畫符號(hào)的創(chuàng)作目的去探尋。這些左江花山巖畫的繪畫主體當(dāng)然是古人。他們的繪畫主要目的：一是借巖畫向超自然的神靈或者祖先表達(dá)祈求之意，以獲得庇佑和福祉進(jìn)而躲過自然災(zāi)害；二是記錄當(dāng)時(shí)生活中的重要事件，既表示隆重之意，又給后來以啟迪，從而彰顯出強(qiáng)烈的感情色彩。左江花山巖畫具有較強(qiáng)的宗教性，祭祀畫面不僅是巫術(shù)禮儀的記錄，也是對完整祭祀的展示。作為“畫布”的巖壁就是天然的祭祀臺(tái)，古人通過繪制巖畫，將巖壁像“畫布”一樣展開，向無形的超自然神靈以及祖先進(jìn)行祈愿，表示訴求，同時(shí)也是向現(xiàn)實(shí)的古人進(jìn)行教誨，仿佛“教科書”那樣，引導(dǎo)著人們思想與行為的走向。在這個(gè)過程中，繪畫顏料以及構(gòu)圖造型等表現(xiàn)手法，甚至繪畫地址左江江邊山崖和對岸臺(tái)地的選擇都為巖畫營造出強(qiáng)烈效果而起到強(qiáng)大作用。于是，古人的祈禱戰(zhàn)爭勝利、祈求五谷豐登、祈福子孫延綿等美好的訴求及愿望都在巖畫中得以實(shí)現(xiàn)并且代代傳承。這些祈愿既是崇敬、莊重的，又是直白、不加掩飾的，更是熱烈、歌舞聲色的。因此，當(dāng)代人要經(jīng)過符號(hào)語意解讀和宣傳，以更好地看懂左江花山巖畫，接受它的符號(hào)語意中的藝術(shù)文化，進(jìn)而產(chǎn)生觀賞共鳴。這種語意通達(dá)古今的特性顯示出左江花山巖畫的世界意義和花山巖畫藝術(shù)文化的現(xiàn)實(shí)意義，也預(yù)示著左江花山巖畫所蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值是可以挖掘的，其作用是可以加持的，其形式是可以傳承的。在當(dāng)下，左江花山巖畫文化景觀藝術(shù)文化的傳承是借助現(xiàn)代傳播途徑而實(shí)現(xiàn)的。

（二）左江花山巖畫傳播的當(dāng)代接受

其實(shí)，在學(xué)術(shù)界關(guān)于左江花山巖畫的精神特征和文化內(nèi)涵解讀和認(rèn)識(shí)大體相同，世界文化遺產(chǎn)評(píng)委們認(rèn)為它表現(xiàn)古人的祭祀文化及其思想。但是，當(dāng)代人特別是青少年兒童對于左江花山巖畫的了解和認(rèn)知度相對不高。筆者曾帶領(lǐng)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生在南寧國際會(huì)展中心舉辦的“廣西設(shè)計(jì)周”、廣西壯族自治區(qū)博物館、一些大中小學(xué)校以及幼兒園開展“左江花山巖畫藝術(shù)展”活動(dòng)，通過問卷調(diào)查、實(shí)地觀察、訪問調(diào)查和集體訪談等方法進(jìn)行調(diào)研，發(fā)現(xiàn)沒有聽說過左江花山巖畫或者沒有見過左江花山巖畫的青少年兒童在廣西本地的比重較大。這說明左江花山巖畫的學(xué)術(shù)研究成果還沒有在當(dāng)代人中得到有效的傳播。

當(dāng)代人是世界文化遺產(chǎn)傳承的主體人群。將左江花山巖畫的符號(hào)語意凝練成為能夠被當(dāng)代人所理解的語意，符合當(dāng)代受眾語意情緒，才能更好地達(dá)到文化傳播的目的，實(shí)現(xiàn)其符號(hào)語意價(jià)值。于是，我們就面臨著如何讓當(dāng)代人愿意看、看得懂、喜歡看的問題，而這是左江花山巖畫內(nèi)在的藝術(shù)文化得以傳承的關(guān)鍵所在。

左江花山巖畫的符號(hào)語意要被當(dāng)代人接受，可以從以下三個(gè)方面入手：

1. 選擇當(dāng)代人喜歡的表達(dá)形式

筆者為此做出了一些探索，實(shí)際驗(yàn)證了以下四種表達(dá)形式并收獲了有效的認(rèn)可度。一是舉辦有即時(shí)聚焦性熱度和強(qiáng)烈視覺沖擊力的藝術(shù)展，通過觀看左江花山巖畫文化景觀展提升進(jìn)行文化認(rèn)知輸入，并擴(kuò)大左江花山文化認(rèn)知的輻射人群面，增加左江花山文化傳播的廣度。二是將左江花山巖畫圖像的動(dòng)作改編為互動(dòng)感較強(qiáng)的歌舞表演，并與街舞、兒童劇等相結(jié)合，吸引青少年關(guān)注和參與。三是通過左江花山巖畫主題的美育活動(dòng)進(jìn)行藝術(shù)認(rèn)知和再創(chuàng)造，滿足當(dāng)代人個(gè)性化審美的需求。四是將左江花山巖畫通過藝術(shù)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)換為潮流文化創(chuàng)意產(chǎn)品等，并且融入旅游大潮中。其中，筆者在2021 年“廣西設(shè)計(jì)周”中舉辦了“駱越根祖·巖畫花山”主題藝術(shù)展，3 天內(nèi)觀展人流量達(dá)到8.9 萬［6］。觀眾們在藝術(shù)展的互動(dòng)涂鴉墻上模仿古人繪制巖畫的過程進(jìn)行涂鴉，將美好的祝愿描繪在涂鴉墻上，親臨觀賞和親自體驗(yàn)左江花山巖畫的符號(hào)魅力，增強(qiáng)受眾的沉浸式體驗(yàn)感。這個(gè)主題藝術(shù)展受到觀眾的廣泛好評(píng)，在展出期間社交平臺(tái)新媒體曝光量近6 萬次，足以驗(yàn)證這類型藝術(shù)傳播方式的價(jià)值和成效，也說明這樣的方式能夠切實(shí)做到讓當(dāng)代人“愿意看”。

2. 提煉符號(hào)語意中符合當(dāng)代人精神追求的部分進(jìn)行體現(xiàn)

人們在遠(yuǎn)古時(shí)期繪制的符號(hào)傳達(dá)的主要是祈愿和祝福，這種精神追求的目的與當(dāng)代人追求美好生活的理想是一致的。因此，應(yīng)根據(jù)當(dāng)代人的實(shí)際情況及需求，提煉符號(hào)語意傳達(dá)的內(nèi)容和精神，使當(dāng)代的受眾真正“看得懂”。筆者將左江花山巖畫的原始圖案語意解讀與當(dāng)代語意表達(dá)做了一些適配嘗試，并運(yùn)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)中（見表3）。

表3 左江花山巖畫圖案的原始圖案語意解讀與當(dāng)代語意適配

3. 根據(jù)不同文化受眾人群特點(diǎn)有針對性地選擇左江花山巖畫語意內(nèi)涵及其宣傳方法

不同時(shí)代的人有不同的需求，現(xiàn)實(shí)中文化受眾人群的主要?jiǎng)澐忠罁?jù)不再是年齡段，而是在新時(shí)代背景下涌現(xiàn)的圈層。不同的圈層對于左江花山巖畫的藝術(shù)語意理解和文化產(chǎn)品需求是不一樣的。例如：“她時(shí)代”，指以女性美學(xué)和女性需求為主導(dǎo)的人群。這一圈層人群對藝術(shù)價(jià)值的敏感度較高，追求文化表現(xiàn)的藝術(shù)性，因此面對這類人群的需求，進(jìn)行文化語意傳播時(shí)，美麗精致、有獨(dú)立女性力量的文化表現(xiàn)形式可能更吸引其注意力?！癦 世代”，指2000 年初至2012 年出生的人群。這類人群好奇心強(qiáng)，對創(chuàng)新性事物的興趣度較高，對社交媒體依賴性較大，注重外表顏值和內(nèi)在體驗(yàn)感，樂于為自己喜愛的事物買單，是國潮元素年輕化表達(dá)的主要受眾?！般y發(fā)圈”是指長時(shí)間且大趨勢的中國人口老齡化背景下的時(shí)代老年人圈。他們因?yàn)槠骄鶋勖脑黾?，持續(xù)活躍社會(huì)生活的時(shí)間增長，所以行為逐漸年輕化，而且比年輕人對文化事物更有持久的關(guān)注度和毅力?！罢恕保赶矚g待在家中使用互聯(lián)網(wǎng)連接外界的人群。這類人群雖然不愛出門，但是對新媒體的網(wǎng)絡(luò)傳播即時(shí)接受度和跟進(jìn)度非常高。由于在多種不同的時(shí)代性人群文化圈層里，每個(gè)圈層對文化的興趣點(diǎn)和感知度是不一樣的。因此，世界文化遺產(chǎn)傳播者應(yīng)針對不同圈層的興趣點(diǎn)進(jìn)行以世界文化遺產(chǎn)為核心的文化產(chǎn)品開發(fā)和宣傳。通過實(shí)施有針對性的鏈接文化輸出，更好地使各圈層有效接受世界文化遺產(chǎn)的藝術(shù)符號(hào)語意輸出，真正對世界文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵“喜歡看”。

三、左江花山巖畫的符號(hào)語言應(yīng)用

世界文化遺產(chǎn)在當(dāng)代藝術(shù)文化傳承的有效方法是符號(hào)語意轉(zhuǎn)換。只要運(yùn)用這一方法，可以促成包括左江花山巖畫文化景觀在內(nèi)的世界文化遺產(chǎn)的藝術(shù)文化傳承。藝術(shù)通過一定的語言來傳達(dá)包括意義、意趣、意念以及情感等語意，并且呈現(xiàn)美的形式，從而使作品具有功能性、情感性、審美性和獨(dú)特性。作為世界文化遺產(chǎn)的左江花山巖畫是經(jīng)歷了千年歲月洗禮的藝術(shù)經(jīng)典，有著豐富文化內(nèi)涵的寓意以及吸引人、震撼人的形式。我們可以穿透左江花山巖畫符號(hào)的表面，對其內(nèi)在深層的藝術(shù)文化語意進(jìn)行解讀與詮釋，抓住古人表達(dá)和現(xiàn)代人有效藝術(shù)傳達(dá)之間的深層文化以及情感鏈接的關(guān)鍵來進(jìn)行傳播。

王方良在《設(shè)計(jì)的意蘊(yùn)》一書中對形態(tài)語意做了較為全面的闡述，揭示了功能性語意、示意性語意、象征性語意、關(guān)聯(lián)性語意、情感性語意和表征性語意等六個(gè)語意作用［7］，可以成為解讀左江花山巖畫語意的借鑒。左江花山巖畫藝術(shù)可以借助象征性語意、關(guān)聯(lián)性語意和情感性語意等進(jìn)行準(zhǔn)確而通俗的文化傳播，以抓住當(dāng)代受眾的視線，提升其理解和接受的程度。

（一）左江花山巖畫符號(hào)語意藝術(shù)設(shè)計(jì)的當(dāng)代表達(dá)

筆者試圖在藝術(shù)設(shè)計(jì)層面探討CFM 對左江花山巖畫符號(hào)語意的當(dāng)代表達(dá)，以論證世界文化遺產(chǎn)左江花山巖畫文化景觀藝術(shù)文化傳承的命題。

藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)文化傳承的有效方式，但它需要對這一傳承作出符號(hào)語意的轉(zhuǎn)換，才能讓當(dāng)代受眾所接受。就左江花山巖畫文化遺產(chǎn)而言，其藝術(shù)設(shè)計(jì)就是將圖紋設(shè)計(jì)與CFM 即色彩設(shè)計(jì)（Color）、材料設(shè)計(jì)（Material）和表面工藝處理（Finishing）進(jìn)行深度結(jié)合，從圖紋語言以及色彩情感、材料基礎(chǔ)和表面工藝手段等方面，對左江花山巖畫的藝術(shù)文化內(nèi)涵進(jìn)行全新而全面的呈現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)語意的古今轉(zhuǎn)換，進(jìn)而提升其傳承的綜合品質(zhì)和傳播價(jià)值。

1. 圖紋：激發(fā)受眾對藝術(shù)品或工藝品的心理認(rèn)同

左江花山巖畫比較強(qiáng)的符號(hào)表征就是圖紋。圖紋是精神符號(hào)的外顯，使藝術(shù)品或工藝品的外形讓受眾產(chǎn)生心理認(rèn)同，形成藝術(shù)品或工藝品與受眾精神層面的觸點(diǎn)，從而達(dá)到展現(xiàn)和傳播藝術(shù)品或工藝品美學(xué)價(jià)值的目的。左江花山巖畫的圖紋要選擇適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)方法加以應(yīng)用：一是形態(tài)的還原和提煉。即還原左江花山巖畫造型的原始形態(tài)，凸顯其特征，讓人更好辨識(shí)，更易記憶，更具有“通俗”傳播的能力。提煉左江花山巖畫精華形態(tài)并且進(jìn)行適度改造，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，例如，保留巖畫人物具有代表性的動(dòng)作姿勢，根據(jù)語意選擇合適的現(xiàn)代藝術(shù)表達(dá)方式。二是解讀圖案原本的符號(hào)語意特質(zhì)，適配地選擇相應(yīng)的應(yīng)用場景。左江花山巖畫的圖案，除了人物，還有太陽、月亮、銅鼓、羊角鈕鐘、環(huán)首刀、雷神、水神、青蛙、犬、鳥等。例如，鳥的形象是守護(hù)神的象征，也能體現(xiàn)當(dāng)代人追求的平安、健康等語意，采用這樣的語意表達(dá)更容易被當(dāng)代人理解和接受。

2. 色彩：在還原基礎(chǔ)上做好合理的現(xiàn)代搭配

世界文化遺產(chǎn)的色彩應(yīng)用既要做好還原，又要做好合理的現(xiàn)代搭配。紅色是左江花山巖畫留給世人最直觀的色彩呈現(xiàn)。左江花山巖畫繪制的主要顯色成分是赤鐵礦。赤鐵礦的主要來源是赭土，《說文解字》曰：“赭，赤土也。”因泥土若含有氧化鐵元素，即會(huì)呈現(xiàn)紅色……［8］赭土是壯族祖先生活環(huán)境中常見易得的材料，所以花山巖畫的紅稱為赭紅色更為準(zhǔn)確。

從色彩語意的角度來說，紅色在原始社會(huì)代表著血液、火焰，蘊(yùn)含著原始而旺盛的生命力。壯族祖先認(rèn)為紅色有祛邪除惡的象征，這是左江花山巖畫色彩寓意的核心。因此，左江花山巖畫藝術(shù)文化的體現(xiàn)既要盡量保留其原有的色彩語意傾向，又要更好地使它的應(yīng)用適配當(dāng)代文化場景。

從視覺呈現(xiàn)的角度來說，左江花山巖畫上的顏色有兩個(gè)特點(diǎn)：一是繪制條件造成的差異。由于每組畫面繪制的時(shí)間不同、每次色彩調(diào)和的比例難以保證完全一致、千年來在巖壁上畫在不同位置而受到日曬風(fēng)化的情況不一致等情況，使得這些赭紅色的明暗和鮮艷程度有所區(qū)別。所以，我們看到的左江花山巖畫圖案顏色不是單一的紅色，而是有明度和純度變化的赭紅色系。二是色彩呈現(xiàn)背景的襯托。左江花山巖畫色彩呈現(xiàn)的效果，不僅有符號(hào)色彩本身的作用，而且還得益于色彩呈現(xiàn)的背景色的搭配反襯。左江花山巖畫的赭紅圖案繪制在灰白色或淺土黃色的崖壁上，灰白色屬于無彩色系，沒有明顯的冷暖傾向和色彩情感，土黃色與紅色為暖色的鄰近色。它們作為巖畫的背景色既不“搶鏡”，又能最大限度突出赭紅的視覺沖擊力。而且，崖壁的顏色明度較高，巖畫圖案赭紅明度中低，使得主次對比鮮明。這也是赭紅色能作為左江花山巖畫主要色彩印象的重要原因。所以，我們對左江花山巖畫文化進(jìn)行傳播應(yīng)用，要通過色彩符號(hào)來實(shí)現(xiàn)，赭紅色系漸變差異和無彩色系的搭配色結(jié)合，更能夠準(zhǔn)確傳達(dá)左江花山巖畫的藝術(shù)寓意。明度低、純度低的赭紅可以營造莊重、崇敬的語意，明度高、純度高的赭紅可以營造活潑、熱情、祝福的語意。我們在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，要根據(jù)藝術(shù)文化受眾群體各圈層的需求對色彩進(jìn)行選擇性的使用。

3. 材料：根據(jù)受眾圈層需求進(jìn)行選擇

材料是色彩和工藝的載體。當(dāng)代人復(fù)刻左江花山巖畫的材料是不現(xiàn)實(shí)的，我們不可能將崖壁直接搬走，這也是世界文化遺產(chǎn)的特殊性和不可復(fù)刻性。所以，在討論左江花山巖畫作為藝術(shù)創(chuàng)作傳播主題所使用的材料時(shí)，要充分考慮不同材料的質(zhì)感語意，作出正確的選擇。例如，對自然材質(zhì)與人工材質(zhì)進(jìn)行選擇時(shí)，木材、石材等自然材質(zhì)具有天然的親和感，能拉近藝術(shù)產(chǎn)品與受眾間的距離感；亞克力、金屬等人工材質(zhì)則具有科技感、現(xiàn)代感，更能觸動(dòng)追求新潮事物的受眾圈層的心理。我們在藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)就可以根據(jù)需求做有針對性的選擇。

4. 表面工藝：有針對性地提升藝術(shù)質(zhì)感

在藝術(shù)文化作品或產(chǎn)品造型完成的基礎(chǔ)上，表面工藝通過印刷、雕刻、鍍層、氧化、覆膜、融化、打磨等手段來提升作品或產(chǎn)品表面的裝飾效果。恰當(dāng)?shù)谋砻婀に嚹軌驙I造不同的質(zhì)感對比效果，在受眾觸覺、視覺感受等感官體驗(yàn)上，增加受眾與產(chǎn)品、時(shí)間與空間的親密性，提升藝術(shù)質(zhì)感，從而轉(zhuǎn)換藝術(shù)作品或產(chǎn)品的情感語意，激發(fā)受眾產(chǎn)生更好的情感共鳴，提升受眾認(rèn)同感。在通過藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行左江花山巖畫藝術(shù)文化品傳播、傳承時(shí)，可根據(jù)花山巖畫的符號(hào)語意選擇恰當(dāng)?shù)谋砻婀に嚰右泽w現(xiàn)。例如，啞光工藝給人營造沉穩(wěn)、內(nèi)斂的語意，可配合表現(xiàn)花山巖畫中崇敬的情感語意；亮面工藝則給人精致、優(yōu)雅的感受，可滿足“她時(shí)代”文化圈受眾的情感語意需求等。

（二）左江花山巖畫符號(hào)語意藝術(shù)文化的傳播策略

1. 要把握住特殊時(shí)間節(jié)點(diǎn)，充分利用好時(shí)間節(jié)點(diǎn)氛圍，進(jìn)行全面展示，形成語意放大

在傳統(tǒng)民族文化節(jié)日或文旅活動(dòng)慶典等時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，開展以左江花山巖畫為主題的藝術(shù)文化活動(dòng)。左江花山巖畫的藝術(shù)文化是壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，所以在當(dāng)代要選擇春節(jié)、“壯族三月三”等傳統(tǒng)節(jié)慶來舉行展示活動(dòng)。我們可以通過符號(hào)語意轉(zhuǎn)換，使得左江花山巖畫符號(hào)語意轉(zhuǎn)變?yōu)樵O(shè)計(jì)工藝品進(jìn)行銷售，或者轉(zhuǎn)變?yōu)楦栉璧人囆g(shù)品進(jìn)行演繹，讓民俗和通俗與節(jié)日文化產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而提高大眾的接受度，提升工藝品或藝術(shù)品在集中曝光度下的高雅品質(zhì)，疊加其背后的非物質(zhì)文化屬性。

2. 要豐富感官體驗(yàn)形式，有針對性地進(jìn)行轉(zhuǎn)化和傳播，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)語意影響力的提升

在正確解讀符號(hào)語意的基礎(chǔ)下，以“重意——造境”為目標(biāo)，根據(jù)藝術(shù)文化傳承主體的需求，有針對性地選擇符號(hào)語意傳播方式，再利用符號(hào)語意特點(diǎn)進(jìn)行藝術(shù)文化轉(zhuǎn)化，用CMF 的設(shè)計(jì)方法提升世界文化遺產(chǎn)的藝術(shù)文化產(chǎn)品的表達(dá)質(zhì)感和轉(zhuǎn)化質(zhì)量，在確保藝術(shù)文化內(nèi)涵準(zhǔn)確的同時(shí)，抓住不同受眾的情感觸點(diǎn)，有針對性進(jìn)行輸出，提升符號(hào)語意的影響力，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

3. 要借助新媒體通道，利用“互聯(lián)網(wǎng)+”途徑，加大藝術(shù)文化傳播的深度和廣度

要深化與新媒體產(chǎn)業(yè)相關(guān)單位的合作，研發(fā)藝術(shù)文化產(chǎn)品的新媒體呈現(xiàn)方式，將世界文化遺產(chǎn)在媒體傳播中進(jìn)行視覺創(chuàng)新開發(fā)，使藝術(shù)文化傳播語境和形式與文化遺產(chǎn)核心的匹配，提升互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下文化受眾的關(guān)注度。如：依托新媒體技術(shù)公司利用多種專業(yè)媒體技術(shù)搭建線上文創(chuàng)產(chǎn)品推廣平臺(tái)，衍生至繪本、民族故事聽書、兒童智力玩具等相關(guān)形式文創(chuàng)產(chǎn)品，通過遠(yuǎn)程傳播民族文化知識(shí)，極大地提升民族文化的傳播力及推廣輻射的范圍。借助新媒體通道和“互聯(lián)網(wǎng)+”途徑，能夠提升青少年對民族文化的認(rèn)知度，有力增強(qiáng)對民族文化的認(rèn)同感，更堅(jiān)定文化自信。

4. 要加大宣傳教育，培養(yǎng)新一代世界文化遺產(chǎn)受眾，促進(jìn)文化傳承

要開展青少年研學(xué)活動(dòng)，利用美術(shù)、舞蹈等感官體驗(yàn)豐富的美育方式，強(qiáng)化符號(hào)語意作用，提升藝術(shù)文化品質(zhì)和傳播趣味性，提升左江花山巖畫背后深層的民族文化教學(xué)質(zhì)量。如：為中小學(xué)生提供高質(zhì)量的文化藝術(shù)進(jìn)校園服務(wù)，將世界文化遺產(chǎn)的藝術(shù)文化內(nèi)涵凝練創(chuàng)作成文化小課堂、藝術(shù)小劇場、藝術(shù)美育課等形式作品，喚起青少年對傳統(tǒng)民族藝術(shù)的關(guān)注度，增強(qiáng)對民族藝術(shù)的尊重意識(shí)、保護(hù)意識(shí)和傳承意識(shí)，喚醒對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尊重和熱愛，增強(qiáng)孩子們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自豪感。

結(jié)語

筆者解讀左江花山巖畫的符號(hào)語意，分析它傳播的當(dāng)代接受情況，聚焦其藝術(shù)設(shè)計(jì)的當(dāng)代表達(dá)和藝術(shù)文化的傳播策略，提出有針對性的建議，從而彰顯理論價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。這樣的學(xué)術(shù)探索有利于推動(dòng)世界文化遺產(chǎn)的藝術(shù)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

筆者認(rèn)為，世界文化遺產(chǎn)的傳承不僅要對歷史文化進(jìn)行研究和闡釋，而且更要借助語意轉(zhuǎn)換的方式，通過合適的傳承、傳播途徑，使研究和闡釋成果被當(dāng)代人接受和選擇，從而有效提升像左江花山巖畫文化景觀的文化認(rèn)知度，提升文化認(rèn)同感，堅(jiān)定文化自信，從根本上實(shí)現(xiàn)世界文化遺產(chǎn)藝術(shù)文化傳承。