摘? 要：生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的新時期，高校作為中國生態(tài)文明建設的中堅力量，必須把生態(tài)素養(yǎng)的培育當作一項長期的、系統(tǒng)的、有規(guī)律的教育目標。國內學界的諸多研究已經從宏觀的視角確認了國家、社會、學校、個人在生態(tài)素養(yǎng)培育過程中的責任。文章從生態(tài)教育的視角進行微觀的生態(tài)教學設計，用生態(tài)語言學理論和研究方法融合語言教學與生態(tài)價值觀，把頂層架構的生態(tài)素養(yǎng)培育下沉到真實的課堂教學和學習過程中。

關鍵詞：生態(tài)文明；生態(tài)素養(yǎng)；生態(tài)語言學；非隱喻生態(tài)教育；英語教學

中圖分類號：G642? ? 文獻標識碼：A? ? 文章編號：1673-7164（2023）29-0176-05

近年來隨著生態(tài)問題的不斷涌現(xiàn)，人們對“生態(tài)”的理解越來越深刻，生態(tài)研究的內涵也不斷延伸。生態(tài)學從生物學的一門分支學科發(fā)展成為一個跨自然科學和社會科學的學科群，生態(tài)學研究方法已成為諸多學科采用的科學研究方法，各學科的生態(tài)化趨勢已成為新技術革命的一個重要特征。生態(tài)學由此顯示出了巨大的環(huán)境、經濟、社會、科技文化價值［1］。

2012年黨的十八大從新的歷史起點出發(fā)，作出“大力推進生態(tài)文明建設”的戰(zhàn)略決策，從10個方面描繪出生態(tài)文明建設的宏偉藍圖。社會主義生態(tài)文明觀是先進的治國理念、發(fā)展戰(zhàn)略，也是科學的價值觀、歷史觀和哲學思想；生態(tài)文明建設能否取得成功取決于生態(tài)文明思想的教育、傳播以及踐行?！秶医逃聵I(yè)發(fā)展“十三五”規(guī)劃》中對生態(tài)教育進行了專門論述，明確提出了“增強學生生態(tài)文明素養(yǎng)”“強化生態(tài)教育”的培養(yǎng)任務［2］。高校的生態(tài)教育主要從哲學、倫理學以及生態(tài)法律、行為和責任感的高度培養(yǎng)學生堅定的生態(tài)意識和正確的生態(tài)實踐［3］。

一、生態(tài)素養(yǎng)的概念與相關研究

（一）生態(tài)素養(yǎng)的涵義

要理解“生態(tài)素養(yǎng)”的意義，首先要將其拆解成“生態(tài)”與“素養(yǎng)”兩個詞語。對“ecology”的詞源研究可知，“oikos”意為房屋，住所，棲息地；“l(fā)ogia”意指學科［4］，因此從字面意義看，“ecology”應是研究“住所”及其“住客”的科學。1873年德國生物學家Haeckel根據(jù)希臘詞源創(chuàng)造了新詞kologie，定義為一種研究生物與其生活環(huán)境之間關系的科學［5］。漢語“生態(tài)”一詞多出自中國古代詩人的詩句，如唐代杜甫在《自發(fā)公安》詩中提到：鄰雞野哭如昨日，物色生態(tài)能幾時，感嘆暮冬時間萬物凋零，人事寥落。“生態(tài)”在此意指各種生物的生命力［6］。韋伯英語詞典和現(xiàn)代漢語詞典對近現(xiàn)代時期“ecology”或“生態(tài)”的解釋基本一致，即生物在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)，也可指生物的生理特性和生活習性。通常人們不是把“生態(tài)”看作單獨的個體，而以系統(tǒng)的宏觀視角理解“生態(tài)”，即自然界的一定的空間內，生物與環(huán)境構成統(tǒng)一整體——“生態(tài)系統(tǒng)”［7］。UNESCO對“Literacy”的定義是：首先要能在不同語境下對書面材料進行識別、理解、詮釋、創(chuàng)造、交流和計算；其次是學習的延續(xù)，能讓個體實現(xiàn)目標、拓展知識、發(fā)揮潛力，在廣闊的社會實踐中充分展現(xiàn)自己的才能［8］。綜上，素養(yǎng)既是各種生活或學習能力的綜合，也是人文精神和道德原則的衡量標準。

中國古代哲學家對自然界與人類的關系有著深刻的思考，對現(xiàn)代社會生態(tài)思想的發(fā)展影響深遠。蒙培元先生指出，中華民族從古代開始就認識和體驗到生態(tài)問題的重要性，雖然沒有生態(tài)哲學的名字，卻有實質上的意味，即將人與自然的和諧發(fā)展作為出發(fā)點，提出“天人合一”的哲學，對人類做出了貢獻。從一定意義上說，中國哲學就是生態(tài)哲學［9］。

（二）生態(tài)素養(yǎng)研究綜述

隨著環(huán)境保護、生態(tài)學乃至人文知識的普及，國外學者提出了環(huán)境素養(yǎng)（environmental literacy）、生態(tài)學素養(yǎng)（ecological literacy）、生態(tài)素養(yǎng)（ecoliteracy）等概念。1968年Roth討論了如何成為有環(huán)境素養(yǎng)的公民的問題；1986年Risser針對美國人民缺乏“生態(tài)學素養(yǎng)”進行了批判［10］；1992年大衛(wèi)·奧爾在“Ecological Literacy”一文中對生態(tài)素養(yǎng)進行了詳細解釋：“生態(tài)素養(yǎng)”當然要能寫、能閱讀、能計算；要擁有高超的、洞察大自然的能力；要有開闊的思維，能洞悉事物之間的聯(lián)系；還要有審美能力等［11］。環(huán)境素養(yǎng)即意味著環(huán)境意識，利用相關知識、技能與動機解決與環(huán)境有關的問題；生態(tài)學素養(yǎng)強調生態(tài)學家的作用，利用科學研究手段、系統(tǒng)思維能力以及生態(tài)學知識去教育學生與大眾；生態(tài)素養(yǎng)基于廣闊的人文關懷，聚焦人類與人類社會的可持續(xù)性發(fā)展［12］。雖然三個概念的定義與研究側重點有所不同，但它們的內涵在環(huán)境意識、生態(tài)學知識、生態(tài)保護技能、人類社會可持續(xù)發(fā)展等諸多范疇內是彼此關聯(lián)、呼應的。中國生態(tài)素養(yǎng)的研究始于20世紀90年代，在吸收國外研究成果的基礎上，我國的生態(tài)素養(yǎng)研究體現(xiàn)了中國社會現(xiàn)實和經濟發(fā)展水平：佘正榮提出了“生態(tài)文化教養(yǎng)”，認為其包含生態(tài)知識教養(yǎng)、生態(tài)倫理教養(yǎng)、生態(tài)審美教養(yǎng);也是人類生活實踐的教養(yǎng)，可以稱為生態(tài)行為教養(yǎng)［13］。蔣國保強調生態(tài)素養(yǎng)的后天習得特征，指出教育和學習在培育生態(tài)素養(yǎng)方面的作用［14］。黃國文等從生態(tài)語言學的視角指出，“生態(tài)”與“素養(yǎng)”的結合就是生態(tài)與語言的結合，生態(tài)語言學在對語言分析的過程中，不斷傳遞生態(tài)知識，喚醒生態(tài)意識，進而指導生態(tài)行為［15］。

（三）生態(tài)教育研究綜述

以“生態(tài)素養(yǎng)培育”為關鍵詞搜索中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫發(fā)現(xiàn)，國內最早公開發(fā)表的論文是完芳于2010年發(fā)表的《培育生態(tài)素養(yǎng) 建設生態(tài)文明》。文章指出，生態(tài)素養(yǎng)是人們在學習和生活中逐漸學習積累而形成的關于生態(tài)知識、生態(tài)意識和生態(tài)行為能力的綜合素養(yǎng)，它不是自發(fā)形成的，而是后天培育而來的，主要形式有正規(guī)學校教育，以及非正規(guī)家庭教育、政府引導以及媒體宣傳等［16］。嚴雅芬等針對師范類大學生生態(tài)素養(yǎng)培育的途徑提出以下三點建議：第一，構建生態(tài)教育體系，將生態(tài)教育納入教育教學大綱；第二要加大對生態(tài)教育的師資培訓；第三，加強生態(tài)教育課程體系建設，建構綜合性生態(tài)教育體系［17］。羅靖認為政府、企業(yè)、非政府非營利性組織等社會主體對于全社會公民生態(tài)素養(yǎng)的培育上與學校一樣發(fā)揮著極其重要的作用，強調社會聯(lián)動機制對于生態(tài)素養(yǎng)培育的重要性［18］。張艷純從高校、社會、個人三個角度討論了高校大學生生態(tài)素養(yǎng)培育的途徑，尤其強調大學內部要建立完善的培育體系，構建良性的生態(tài)社會文化環(huán)境，大學生個體要堅持生態(tài)文明意識提升與行為習慣養(yǎng)成的結合［19］。

綜上所述，國內高校生態(tài)素養(yǎng)培育研究主要從培育路徑、培育主體、培育體系等宏觀層面進行理論分析并提出指導性建議，這些成果從頂層建構上為生態(tài)素養(yǎng)培育奠定了基礎，指明了方向。然而，很少有研究基于高校的專業(yè)培養(yǎng)計劃和具體的課堂教學為生態(tài)素養(yǎng)培育進行微觀設計。李玲等指出，我國生態(tài)教育起步晚，高校生態(tài)教育的效果不理想；學生生態(tài)知識薄弱，生態(tài)意識與生態(tài)行為知行分離；她認為各高等院校應充分利用自身的優(yōu)勢，整合學校資源，發(fā)揮課堂主渠道作用，將生態(tài)教育滲透到各相關學科，在教育實踐中滲透生態(tài)理念［20］。趙自然也認為在高校生態(tài)文明教育工作中，各高校要充分發(fā)揮其他學科的滲透作用，將生態(tài)文明教育知識與其他學科知識相融合，結合各學科自身的特點，從不同的角度滲透生態(tài)文明教育知識，使學生在其他學科的教學課堂中潛移默化地學習生態(tài)文明知識，提高生態(tài)文明意識［21］。

二、生態(tài)英語教學設計

以生態(tài)語言學為理論基礎、以非隱喻生態(tài)教育模式為途徑、以生態(tài)素養(yǎng)培育為目標的生態(tài)化英語教學設計要以生態(tài)話語分析為導向?！绊n禮德模式”生態(tài)話語分析為具體的教學設計提供了指導。第一步，在生態(tài)哲學觀的指導下，結合一定的理論手段，確定分析框架;第二步，開展話語分析，找出語言綜合特征，揭示話語的生態(tài)取向，即蘊涵的生態(tài)意識或價值觀，并闡釋其背后的原因;第三步，采取生態(tài)行動，包括提出生態(tài)行為建議或實施具體的生態(tài)行為［22］。文章的研究主題是一所農業(yè)特色高校英語專業(yè)學生的生態(tài)素養(yǎng)（ecoliteracy）培育。以生態(tài)文明建設的時代背景為依托，以英語語言教學和生態(tài)價值觀引領為中心，生態(tài)話語分析方法為工具，將生態(tài)素養(yǎng)培育有效融入授課內容。

（一）教學設計預設

1. 學農育人。作為農業(yè)特色高校的英語專業(yè)學生要知農、愛農、學農。學生在本專業(yè)的第一課堂上學習英語語言文學與文化等人文社科知識；在校內選修的第二課堂中學習農學等自然科學知識；在農事實踐訓練等第三課堂里積極參與農事勞動。由此可見，本校生態(tài)教育依托學校特色，呈現(xiàn)出與眾不同的特色，其中農事戶外教育作為生態(tài)教育的重要一環(huán)在“1+2+3”課堂模式中發(fā)揮了關鍵性作用。

2. 生態(tài)意識培養(yǎng)。生態(tài)語言學中的“生態(tài)”視角，是一種看待生態(tài)系統(tǒng)的價值觀，也就是一種看待世界萬物發(fā)生、發(fā)展及存亡的哲學觀［23］。生態(tài)哲學觀影響著人們對事物和事件的識解和識構，而人們進行識構所需的語言和語言使用又反過來影響人們的行為;人們的所思所想和一言一行對整個地球的生態(tài)系統(tǒng)產生了重要的影響［24］。學生學習生態(tài)哲學觀，學會用生態(tài)哲學指導自己的生活與學習關系到每個人的個人素養(yǎng)和世界觀的形成。

3. 語言學習目標。生態(tài)語言學要求人們用生態(tài)的理念去審視現(xiàn)實中的語言問題，用生態(tài)的方法解決語言使用中的問題［25］。生態(tài)話語分析的目標就是要求分析者從語言的結構和使用入手，用生態(tài)的視角審視語言系統(tǒng)、語言結構和語言，并把語言放進生態(tài)系統(tǒng)中考察［26］。因此，在課堂教育的生態(tài)化英語語言教學中使用生態(tài)話語分析方法對語言本身及語言使用的環(huán)境進行具有生態(tài)意義的討論是至關重要的。

4. 生態(tài)素養(yǎng)培育。在生態(tài)語言學理論范疇內，生態(tài)素養(yǎng)形成的過程是，人們通過一定的語言方式學習生態(tài)知識，進而增強生態(tài)意識，學會“think ecologically”， 最終提升生態(tài)素養(yǎng)，引導正確的生態(tài)行為［27］。在一個生態(tài)向課堂教學過程中，生態(tài)素養(yǎng)是一種顯性與隱性特征并存的學習目標，它可以作為獨立的學習模塊清楚地呈現(xiàn)出來，也可分散、隱藏地融合到單詞、句子和語篇的教學節(jié)段中。

（二）教學片段舉例

在此選用教材《現(xiàn)代大學英語精讀 3》第5課Silent Spring（寂靜的春天）作為教學文本。課文是典型的生態(tài)語篇，有大量的生態(tài)詞匯和話語，有助于提高學生的生態(tài)閱讀與生態(tài)寫作的能力；也可從生態(tài)系統(tǒng)與環(huán)境保護的角度進行生態(tài)思考。通過詳盡的闡釋和獨到的分析使人們第一次認識到建立新的生態(tài)哲學觀的重要性，其生態(tài)中心主義、生態(tài)整體主義和可持續(xù)發(fā)展的思想重塑了無數(shù)讀者的價值觀［28］。

生態(tài)語言學家Stibbe在2014年闡述了他的生態(tài)觀，如“重視生活（value living）”“福祉（well being）”“現(xiàn)在和未來（now and future）”“關愛（care）”“環(huán)境極限（environmental limits）”“社會公正（social justice）”“復原性”（resilience）等觀點，人類要好好“生活！ （living！）”，適應環(huán)境變化，并提高復原自然和適應環(huán)境變化的能力; 要想好好“生活！（living?。?，幸福長久，人類必須認真思考可持續(xù)發(fā)展問題［29］。由此可見，Rachel Carson的生態(tài)保護主義思想與生態(tài)語言學的生態(tài)哲學觀是高度契合的。在教學中，教師將以生態(tài)系統(tǒng)、人與自然的關系、環(huán)境污染、可持續(xù)性發(fā)展、生態(tài)哲學觀、生態(tài)文明等話題為依據(jù)設計問題，并以這些問題為導向設計教學片段和布置學習任務。

在當今互聯(lián)網(wǎng)技術的支持下，國內很多大學英語課程都進行了線上、線下混合式教學方法的改革。生態(tài)英語課堂的詞匯、語法、句式等基礎性學習可以適當部分轉移到線上平臺，而在線下課堂，基于生態(tài)素養(yǎng)培育和生態(tài)教育的重要目標，教師將利用生態(tài)話語分析方法對這些基礎語言知識作出不同于傳統(tǒng)英語教學法的解釋。Stibbe 把話語分成三種類型，“有益性話語” （beneficial discourse）、“破壞性話語” （destructive discourse）和“中性話語” （ambivalent discourse），并列舉了諸多語言分析的方法，其中非常重要的一條是對詞匯的生態(tài)分析，比如詞匯的生態(tài)內涵（Connotations of Words）［30］。

有益性生態(tài)詞匯“birch、fern”是植物名稱，“flame、flicker”是這些植物優(yōu)美動態(tài)的描述，“prosperous、abundance”是自然界生物繁榮與豐裕的景象，“harmony、integrity”是自然的整體和諧。另一方面，破壞性詞匯給人帶來了完全相反的可怕體驗，如“biocide、insecticide”揭露了人類對大自然的殺戮，“impetuous、assault、tamper”是人類破壞環(huán)境的態(tài)度和手段，“intensification、contamination”是大眾熟知的典型環(huán)境問題。在詞匯教學過程中必須要清楚的邏輯是，生態(tài)詞匯的內涵終將會從知識性輸入轉變成生態(tài)教育的長期結果，即生態(tài)素養(yǎng)，因此，學生不僅要學會這些詞匯，還要理解詞匯背后的故事：有益性生態(tài)詞匯映射的是需要保護和珍惜的生態(tài)世界，破壞性詞匯帶來的是危險和警示，而中性詞匯“adapt、adjust、modify”等則印證了前文所述生態(tài)哲學觀中提到的，人類要想繼續(xù)發(fā)展，就必須適應環(huán)境，復原自然的思想。

對課文重點句子和語篇的生態(tài)分析基于系統(tǒng)功能語言學的元功能假設進行。在此利用及物性系統(tǒng) （transitivity system）來解釋句子的概念或經驗意義; 通過主位系統(tǒng)（theme system）來解釋語篇意義。及物性系統(tǒng)有六個過程： 物質過程、心理過程、話語過程、存在過程和關系過程。胡壯麟在論述及物性系統(tǒng)的物質過程時指出， 如果一個物質過程既有動作發(fā)出者又有目標， 所在小句既可以是主動態(tài)， 也可以是被動態(tài)［31］。何偉把“生命體參與者”細分為“人類生命體參與者”和“非人類生命體參與者”［32］，在課文中，有大量句子都以非人類生命體參與者，如動植物，作為動作發(fā)出方出現(xiàn)在主語位置，教師必須提醒學生這個特殊的語言現(xiàn)象，解釋背后的生態(tài)意義，闡明其積極的生態(tài)思想，并從生態(tài)道德的角度講述人與自然界其他元素的關系。從語篇功能入手來分析語篇時， 主要從主位結構（thematic structure）和銜接來分析。由于文章篇幅所限，在此文章對課文“silent spring”的首局和末句進行主位和銜接分析。

首句：There was once a town in the heart of America where all life seemed to live in harmony with its surroundings.

末句：Future generations are unlikely to forgive our lack of concern for the integrity of the natural world that supports life.

首句作為存在句，分析方法有多種且存在爭議。文章采用“存在型強勢主位”分析法［33］，將 there was 當作主位引發(fā)語，A town 作為主位，其余部分作為述位。主位通常指信息的起始點，所包含的信息通常是已知的， 而述位通常是新信息。A town 作為主位詞在課文的前 9個段落范圍內反復出現(xiàn)，銜接緊密，前后連貫；句中時間狀語once和地點狀語in the heart of America 在述位中提供了時間和地點的“環(huán)境成分”；述位中其他詞如“l(fā)ife、harmony、surroundings”作為新信息引起讀者的興趣，下文也將對這些信息進行進一步的解說。末句作為整篇課文的末句主位詞是 future generations，而future與首句的once遙遙相對，述位中的“integrity、natural world、life”等也與首句的相關詞匯互相呼應。由此可以看出，課文中描寫的環(huán)境問題不只是過去發(fā)生過的也會在將來再次發(fā)生；Rachel Carson也告訴讀者無論在什么時代，人與自然和諧相處，人與自然是一個有機整體的思想都不會改變。在教學中，教師基于主述位的語篇功能分析，使得學生能在閱讀過程中更好地組織文章內容，理解新舊信息或前后句子銜接和連貫的內在機制。

三、結語

文章在生態(tài)語言學的框架內從宏觀到微觀把生態(tài)文明、生態(tài)教育、生態(tài)素養(yǎng)、生態(tài)教學聯(lián)系起來，把隱性的生態(tài)價值觀融入顯性的語言學習，將語言的工具性功能與人文價值緊密結合，實現(xiàn)語言目標與育人目標同向而行，協(xié)同進步。習近平總書記曾寄語全國涉農高校的書記校長和專家，對涉農高校辦學方向提出要求，對廣大師生予以勉勵和期望：“以立德樹人為根本，以強農興農為己任，培養(yǎng)更多知農、愛農新型人才?！保?4］大學教育在培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會人才的同時，也要培養(yǎng)具有強烈生態(tài)意識的“生態(tài)人”；農業(yè)大學的教育目標更應該把目光放在長遠的生態(tài)素養(yǎng)培育上：從生態(tài)文明建設的大局出發(fā)，樹立積極的生態(tài)哲學觀，接受生態(tài)教育，參加生態(tài)實踐，最終形成常態(tài)的、穩(wěn)定的、內化的生態(tài)素養(yǎng)。生態(tài)教育的隱喻和非隱喻模式能從意識上改變教師與學生對自然生態(tài)與社會生態(tài)的理解，處在教育一線的教師更應多研究、挖掘生態(tài)思想元素，用科學的理論和方法進行教研，引領學生進行生態(tài)知識學習，培養(yǎng)生態(tài)情感，增強生態(tài)意識，探究解決生態(tài)問題的答案，用生態(tài)行為和生態(tài)思維處理現(xiàn)實生活的各種問題。

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（薦稿人：嚴曉蓉，華南農業(yè)大學外國語學院副教授）

（責任編輯：羅欣）

基金項目：華南農業(yè)大學2021年度本科教育教學改革與研究一般項目“基于生態(tài)素養(yǎng)培育的生態(tài)英語教學初探”（項目編號：JG21092）；2019 年度廣東省高等教育教學改革項目“基于農林院校創(chuàng)新型英語人才培養(yǎng)的英語教學模式研究”（項目編號：97）。

作者簡介：楊敏（1977—），女，碩士，華南農業(yè)大學外國語學院講師，研究方向為外國語言學及應用語言學。