自己的空間

一直在折騰山里的家，室內(nèi)已經(jīng)算完成了，但院子至少還得一年才算完工吧。要調(diào)整細(xì)節(jié)，種植物、養(yǎng)青苔、風(fēng)吹日曬養(yǎng)柔融。

在我的要求里，一個(gè)好的空間，應(yīng)該是形式與環(huán)境和諧（筆），精神與當(dāng)下重疊（意），所以一直都很抗拒山里的空間在形式上模古，太做作了。古意不是油燈、草屋、柴火爐，而是人物內(nèi)在秩序的延伸，只要在審美上控制好那個(gè)度，不論它用的是彩鋼還是混凝土。

生命在于折騰。我發(fā)現(xiàn)我就屬于典型男性視角的那種，感興趣的都是一些陶器、音箱、老木頭啊這些東西，對(duì)折騰院子，有無(wú)窮的樂(lè)趣。記得有次好友吐槽說(shuō)她老公經(jīng)常會(huì)買一些讓人很無(wú)語(yǔ)、很幼稚的東西：“想不通，有次竟然買了把打塑料子彈的玩具手槍！哈，真搞不懂那些男生?！彼f(shuō)完，旁邊的朋友也跟著哈哈笑，我當(dāng)時(shí)就很虛，在旁邊附和，假笑著迎合。咳，我也有一把。

說(shuō)回折騰院子吧。光真是最好的撫慰，記得我收拾院子最累的時(shí)候，轉(zhuǎn)頭看到一束光打在墻上，立馬就覺(jué)得值了。

說(shuō)點(diǎn)何不食肉糜的話，每個(gè)人都應(yīng)該有一個(gè)獨(dú)屬于自己的空間，即便是結(jié)了婚，也應(yīng)該有各自的獨(dú)立空間，然后里面所有東西都是自己的。不管雜繁還是極簡(jiǎn)，潔整還是混亂，都是自己的場(chǎng)，自己一進(jìn)去就可以進(jìn)入自己的小城堡，宅多久都不會(huì)覺(jué)得枯燥。因?yàn)榭臻g不只是一個(gè)用來(lái)居住的地方，居住只是它其中一個(gè)功能，而更多的，則是人內(nèi)心世界的造化。

（來(lái)源：北青網(wǎng)2022-12-14）

“先生歸來(lái)”，養(yǎng)志怡情

翻看中華文明幾千年歷史，“先生”是一個(gè)分量極重的敬語(yǔ)，是對(duì)長(zhǎng)輩，對(duì)有智慧、有學(xué)問(wèn)、有修為之人的尊稱，最早見(jiàn)于《詩(shī)·大雅·生民》。爾后，先生們的人文情懷一直滋潤(rùn)指引著后人。然而，不得不感嘆，隨著時(shí)代發(fā)展對(duì)人們生活方式的改變，“先生”似乎也成了一個(gè)遠(yuǎn)去的概念。在當(dāng)下，我們應(yīng)該如何定義“先生”？“先生精神”又該通過(guò)什么方式被當(dāng)下激活、進(jìn)而作用于我們的生活？

“先生歸來(lái)”，意味著“先生”曾住在這里，且長(zhǎng)久地住在這里；同時(shí)意味著“先生”離開(kāi)過(guò)我們，而離開(kāi)的時(shí)間其實(shí)并不久遠(yuǎn)。

“先生歸來(lái)”，展出的都是文房四寶及其衍生物，比如香爐、水注、筆洗、古籍等，都是很小的玩意，在現(xiàn)代人看來(lái)可能不值一提，甚至極度陌生。但透過(guò)這些小玩意，我們能觀覽到幾千年文脈的光影，能體察到中國(guó)人本該有的貴族精神與士大夫情懷。

先生就是士大夫，就是君子，就是中華文脈的繼承者。器以載道，看先生的小玩意就是領(lǐng)悟君子之道。什么是道呢？說(shuō)不清、道不明，但在先賢的記述里，一向是主宰一切、評(píng)判一切的東西。我以為，“道”有三層含義，最淺的一層是學(xué)問(wèn)與技術(shù)，其次是機(jī)巧與智慧，最高一層則是人味與精神。

器物承載著意想之外的道。

比如文人雅士生活的儀式感。比如，古人寫字作畫前是要磨硯的，他站在那里，手握著墨錠一圈一圈地磨，再一遍一遍地調(diào)。這只是“事前利其器”嗎？不是！這是凝神聚氣的過(guò)程?，F(xiàn)在，我們用工廠里出來(lái)的墨汁，倒在碟子里直接蘸來(lái)蘸去，速度快了，但失了氣散了神。墨汁很好，揮墨很快，但容易讓靈魂丟在后面。

而很多時(shí)候，我們反而又太一本正經(jīng)了，心魂被限制在了世俗的條條框框里。“游于藝”，就是在游戲里“暢神”，無(wú)所事事，也無(wú)所畏懼，結(jié)果卻留下了千古名篇?！短m亭集序》是怎么產(chǎn)生的？無(wú)非是一幫無(wú)聊文人坐在曲水流觴旁，相繼吟詠二三十首詩(shī)歌，結(jié)成一本集子，再交給王羲之來(lái)寫個(gè)序言，他就即興揮灑出來(lái)，可能他自己都無(wú)法預(yù)料會(huì)成為什么“天下第一行書”。他哪里關(guān)注的是什么“天下第一”?。克谝獾闹皇怯螒颍皇强鞓?lè)。而我們只會(huì)寫有板有眼的漂亮?xí)?，但漂亮到底有什么用呢？因?yàn)槠敛皇切嫩E。

游于藝，就是藝術(shù)的本體，就是先生之風(fēng)。在悠悠然的先生之風(fēng)里，那些小玩意就活潑起來(lái)了。所以，玩物不是喪志，而是養(yǎng)志、怡情。

毛筆游宣紙，主脈漫千年。席案幾邊戲，萬(wàn)秋可流傳。歲月留珍器，于今溯其源。先生歸來(lái)，先生不必再見(jiàn)。

（來(lái)源：金羊網(wǎng)-新快報(bào)2014-11-04，原題《玩物不是喪志是養(yǎng)志是怡情》，有刪改）

既要慎獨(dú)，也要慎眾

⊙ 孟祥夫

東漢安帝時(shí)，昌邑縣令王密為感謝楊震的提挈之恩，夜里懷金十斤饋贈(zèng)，被楊震拒絕。王密說(shuō)：“暮夜無(wú)知者?！睏钫鸫鸬溃骸疤熘裰?，我知，子知。何謂無(wú)知！”王密聽(tīng)后“愧而出”。

宋元之際，世道紛亂。學(xué)者許衡外出，天熱口渴。路遇梨樹(shù)，行人紛紛摘梨解渴，唯許衡不為所動(dòng)。有人問(wèn)為什么，他說(shuō)：“此非吾梨，豈能亂摘？”別人笑他迂腐：“亂世梨無(wú)主?！痹S衡正色回答：“梨雖無(wú)主，而吾心有主?！?/p>

兩則故事，讀來(lái)發(fā)人深省。一者自律慎獨(dú)，一者嚴(yán)己慎眾，正體現(xiàn)修身律己的兩種不同境界。

慎獨(dú)，是一種“自我約束法”。獨(dú)身自處、無(wú)人監(jiān)督時(shí)，少了外界的壓力、沒(méi)有他人的監(jiān)督，道德修養(yǎng)可說(shuō)是“存乎一心”。這個(gè)時(shí)候，最見(jiàn)修為。所以《禮記》里才說(shuō)，“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微”——沒(méi)有比隱蔽處更易見(jiàn)的，沒(méi)有比細(xì)節(jié)處更明顯的。

對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部，慎獨(dú)是一種要求。習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)，黨員干部要“不斷加強(qiáng)自律，做到臺(tái)上臺(tái)下一個(gè)樣，人前人后一個(gè)樣，尤其是在私底下、無(wú)人時(shí)、細(xì)微處，更要如履薄冰、如臨深淵，始終不放縱、不越軌、不逾矩”。舉案三尺有綱紀(jì)，黨紀(jì)國(guó)法并不會(huì)因?yàn)闆](méi)人看見(jiàn)而不在場(chǎng)。時(shí)刻慎獨(dú)慎微，才能防止繩從細(xì)處斷，真正做到“誠(chéng)于中”“形于外”。

慎獨(dú)如此，慎眾亦然，這同樣是一種難能可貴的自我約束。

慎眾，慎的是“從眾”。群體心理學(xué)認(rèn)為，個(gè)體行為容易受群體的意識(shí)、情緒和選擇影響。正如《烏合之眾》一書所說(shuō)，“群體中的個(gè)人，不過(guò)是眾多沙粒的一顆，可以被風(fēng)吹到無(wú)論什么地方”。所以，當(dāng)身處群體中時(shí)，要格外注意自己的言行，不為“生態(tài)”所染、不為“氛圍”所亂、不為“情緒”所惑。

群體中容易迷失，壞生態(tài)下容易墮落，是因?yàn)椤胺ú回?zé)眾”產(chǎn)生了“責(zé)任分散效應(yīng)”。一個(gè)落馬貪官曾說(shuō)，“發(fā)現(xiàn)身邊有領(lǐng)導(dǎo)干部一邊大肆收受賄賂，一邊還照升不誤時(shí)，自己慢慢地也就放松了思想防線”。貪官的“懺悔”雖有推責(zé)之嫌，卻也提出了“慎眾”的問(wèn)題。“一盲引眾盲，相牽入火坑”，他人的不良行為，就好像是打破了一扇窗。流風(fēng)所及，如果定力不強(qiáng)、修養(yǎng)不夠，很容易讓自己的防線也失守。

其實(shí)，慎獨(dú)也好，慎眾也罷，提出的都是一個(gè)“做好自己”的問(wèn)題。要回答的是，當(dāng)把個(gè)人放置在一個(gè)缺少監(jiān)管、免于負(fù)責(zé)的狀態(tài)時(shí)，該如何“自處與自守”？在這兩種頗為極端的道德情境下，如果還能把握住自身，才算是真正接受住了拷問(wèn)。就像楊震說(shuō)的“天知，神知，我知，子知”，就像許衡說(shuō)的“吾心有主”，真正應(yīng)該敬畏的，不是利益的算計(jì)、外在的壓力、制度的約束或者他人的評(píng)價(jià)，而是道德的信仰、內(nèi)心的律令，這是守德的最高境界。

無(wú)論是慎獨(dú)還是慎眾，說(shuō)到底，都是一個(gè)修身、修心的過(guò)程。有了堅(jiān)定的內(nèi)心、堅(jiān)強(qiáng)的自我，無(wú)論外界是嘈雜還是幽暗，就都能秉承道德原則，守住本心，做好自己?！包h性教育是共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’”，對(duì)于黨員干部，唯有保持理想、堅(jiān)守信仰，才能在獨(dú)處時(shí)不愧屋漏、不欺暗室，在眾人中反躬自問(wèn)、自反而縮，從“不能”“不敢”升級(jí)為“不想”，最終“從心所欲不逾矩”。

（來(lái)源：人民日?qǐng)?bào)2016-07-15）

慎染、慎微、慎初

01

慎染，“染于蒼則蒼，染于黃則黃”。

古篇《墨子·所染》記載一段故事：“子墨子言見(jiàn)染絲者而嘆曰：染于蒼則蒼，染于黃則黃 。所入者變，其色亦變；五入必而已則為五色矣。故染不可不慎也！”

墨子說(shuō)他曾見(jiàn)人染絲，然后感嘆：“（絲）染了青顏料就變成青色，染了黃顏料就變成黃色。染料不同，絲的顏色也跟著變化。經(jīng)過(guò)五次之后，就變?yōu)槲宸N顏色了。所以染這件事是不可不謹(jǐn)慎的。”

荀子在《勸學(xué)》里面也說(shuō)：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑?！?/p>

蓬草生長(zhǎng)在大麻中，用不著扶就長(zhǎng)得挺直；白沙混雜在烏黑的泥土中，跟黑土一起沾染黑了。

孟母也是看到了壞環(huán)境和好環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)所產(chǎn)生的不同影響，才決定三遷其所，而使孟子終成大器。

“慎染”，就是要見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省，主動(dòng)接受良好環(huán)境的影響，涵養(yǎng)正氣。

02

慎微，“慎微防萌，以斷其邪”。

漢代哲學(xué)家王符說(shuō)：“慎微防萌，以斷其邪?！笨梢?jiàn)，慎微，是防止貪欲萌生、斬?cái)嘈澳畋仨殘?jiān)持的操守。

慎微，主要是慎小事小節(jié)。一個(gè)很有名的實(shí)驗(yàn)叫“溫水效應(yīng)”，先把青蛙放入沸水中，青蛙受到強(qiáng)烈刺激，拼命一跳，挽救了自己。再把這只青蛙放入涼水中，再慢慢加熱，青蛙在水里悠閑自得，當(dāng)水溫過(guò)高想跳出來(lái)時(shí)，已跳不出來(lái)了。

蜀漢先主劉備將之概括為“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。不慮于微，始貽大患；不防于小，終累大德。

03

慎初，“君子慎始，差若毫厘，謬以千里”。

“慎初”，顧名思義，就是戒慎于事情發(fā)生之初，在思想上筑牢“第一道防線”，不存僥幸之心，避免誤入歧途。

明朝都察院長(zhǎng)王廷相講過(guò)一個(gè)“轎夫濕鞋”的故事：“昨雨后出街衢，一輿人躡新履，自灰廠歷長(zhǎng)安街，皆擇地而蹈，兢兢恐污其履，轉(zhuǎn)入京城，漸多泥濘，偶一沾濡，列不復(fù)顧惜。”

昨天雨后我到街上去，看見(jiàn)一個(gè)轎夫愛(ài)惜自己腳下的新鞋子，從灰廠到長(zhǎng)安街這段路，下腳的地方總是挑了又挑，唯恐把自己的鞋弄臟了。但是到了京城，路上泥濘的地方就多了。偶然把鞋子沾濕弄臟后，就毫不顧惜，什么地方都踩下去了。

王廷相由此感悟到，“儻一失足，將無(wú)所不至矣”。如果一失足，什么事情做不出來(lái)呢？

自覺(jué)不越雷池一步，行所當(dāng)行，止所當(dāng)止，就是慎初的意義。

（來(lái)源：旗幟2019-03-15，有刪改）

教育要善于“ 留白”

⊙ 孫先亮

“留白”是中國(guó)山水畫的技巧，也是其魅力所在?！傲舭住钡淖畲髢r(jià)值在于留給觀賞者最大的想象空間。觀賞者正是在留白的意境中體驗(yàn)到思想的自由，激活創(chuàng)作的沖動(dòng)，感受自己的尊嚴(yán)。這于教育而言，其實(shí)是異曲同工的。

長(zhǎng)期以來(lái)，很多學(xué)校為了追求學(xué)生的所謂發(fā)展，總是用更多的教學(xué)時(shí)長(zhǎng)、更多的作業(yè)、更頻繁的測(cè)試來(lái)占據(jù)學(xué)生在校的所有時(shí)間。學(xué)生沒(méi)有自己思考、閱讀和交流的時(shí)間，失去了參與社團(tuán)活動(dòng)的機(jī)會(huì)，難有自由生活的空間，更沒(méi)有再創(chuàng)造的舞臺(tái)，只剩消極被動(dòng)的應(yīng)付。

青春階段的學(xué)生，需要生動(dòng)活潑的教育生態(tài)，豐富有趣的校園體驗(yàn)。學(xué)校教育要善于“留白”，這不僅能夠點(diǎn)燃學(xué)生自我發(fā)展的激情，還能提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)能力，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生自主自立、獨(dú)立思考的品格。學(xué)校教育的“留白”，應(yīng)當(dāng)以學(xué)生為本，遵循立足學(xué)生、激發(fā)學(xué)生的原則，做到“少即是多”。減少對(duì)學(xué)生發(fā)展缺乏深遠(yuǎn)意義的教育內(nèi)容，留給學(xué)生足夠的時(shí)空來(lái)自我發(fā)展。教育“留白”的意境選擇和設(shè)計(jì)，必須以價(jià)值審計(jì)的方式來(lái)審查和思考教育的一切理念和實(shí)踐。有了這樣的追求，學(xué)校教育就會(huì)自覺(jué)地平衡好“對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)教育”和“學(xué)生的自主成長(zhǎng)”，讓教育達(dá)到“無(wú)中生有”的禪境。正如好的藝術(shù)“留白”能激發(fā)觀賞者的創(chuàng)造激情和不拘泥于畫面的重構(gòu)鑒賞，最好的教育亦非教育者的孤芳自賞，而是學(xué)生深度參與的“與師共舞”，更是學(xué)生沉浸其中的傾情創(chuàng)造。

當(dāng)然，對(duì)于正處在發(fā)展過(guò)程中的學(xué)生而言，“留白”應(yīng)當(dāng)與學(xué)生的認(rèn)知能力與水平相適應(yīng)。

教學(xué)的“留白”，是為學(xué)生創(chuàng)造思維的空間。伴隨時(shí)代的變遷和科技革命的日新月異，社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)有了新要求，重視學(xué)生終身學(xué)習(xí)能力、思維能力和創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)已刻不容緩。因而，必須消除傳統(tǒng)的滿堂灌、布置大量作業(yè)和頻繁考試等教育行為，讓學(xué)生不再被動(dòng)地、消極地跟隨教師的教學(xué)流水線前行，而要讓學(xué)生擁有自主學(xué)習(xí)的時(shí)間、自主思考的時(shí)間、自主解決問(wèn)題的時(shí)間，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主角，成為思考和解決問(wèn)題的自覺(jué)承擔(dān)者。

課程的“留白”，是為學(xué)生的個(gè)性發(fā)展提供支持。學(xué)生的個(gè)性發(fā)展需要豐富的課程資源來(lái)支持，這不僅包括學(xué)校根據(jù)學(xué)生的發(fā)展水平創(chuàng)設(shè)的多種基礎(chǔ)課程，還包括為個(gè)性發(fā)展基礎(chǔ)較好的學(xué)生提供開(kāi)設(shè)校本課程的機(jī)會(huì)。學(xué)校的課程“留白”，不是用高考科目課時(shí)或大量的學(xué)校統(tǒng)一課程去占滿課表，而是激發(fā)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的自主性，把個(gè)性發(fā)展的主動(dòng)權(quán)、選擇權(quán)交給學(xué)生，讓他們?cè)诟髯詿釔?ài)的領(lǐng)域課程構(gòu)建上發(fā)揮出更大作用。

活動(dòng)的“留白”，是為學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)能力的培養(yǎng)創(chuàng)造機(jī)會(huì)。學(xué)校要給學(xué)生充分創(chuàng)造各種活動(dòng)的機(jī)會(huì)和條件，如社會(huì)實(shí)踐、科技創(chuàng)新、體育藝術(shù)和社團(tuán)活動(dòng)等，讓學(xué)生的綜合素養(yǎng)、興趣特質(zhì)和實(shí)踐能力獲得培養(yǎng)。同時(shí)要讓學(xué)生成為活動(dòng)設(shè)計(jì)、組織、協(xié)調(diào)、實(shí)施和評(píng)價(jià)的主體，讓活動(dòng)承載更多的教育價(jià)值；不只是讓活動(dòng)的內(nèi)容使學(xué)生獲得收獲，更要讓活動(dòng)本身成為學(xué)生獲得責(zé)任感、創(chuàng)新能力、合作能力、人際交往能力等領(lǐng)導(dǎo)素養(yǎng)提升的機(jī)會(huì)。

留白創(chuàng)造了山水國(guó)畫的獨(dú)特意境，教育“留白”也是教育的一種境界。學(xué)校教育的“留白”，體現(xiàn)了教育者現(xiàn)代教育的理念和情懷，蘊(yùn)含著教育者的教育智慧。為學(xué)生終身發(fā)展的教育價(jià)值追求，決定了教育要為學(xué)生的素質(zhì)和能力提供豐富的時(shí)間和充分的空間，讓每個(gè)學(xué)生成為自己發(fā)展的喚醒者、引領(lǐng)者，從而讓教育具有了完全不同的意境。

（來(lái)源：教育家雜志2018-04-08）