《馬克思進(jìn)文廟》——郭沫若寫于1925年的這篇文章，以戲劇化的語言讓馬克思和孔子有了一場跨越時(shí)空的相遇，道盡“馬”和“中”各自的理想社會目標(biāo)，竟是如此不謀而合。

馬克思主義提出的共產(chǎn)主義社會與中華傳統(tǒng)文化的“大同社會”，馬克思主義的實(shí)踐觀與中華傳統(tǒng)文化的知行觀，馬克思主義的群眾史觀與中華傳統(tǒng)文化的民本思想……二者的內(nèi)在融通和高度契合，始終作為思想的泉源，涌動在中國共產(chǎn)黨人的血脈之中。

——《人民日報(bào)》

——從《馬克思進(jìn)文廟》談起

⊙ 陳衛(wèi)平

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，在新的征程上，要“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。黨的百年歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是馬克思主義之所以“行”的不可或缺的重要條件之一。而這二者的結(jié)合之所以可能，不僅是因?yàn)樗鼈冴P(guān)于自然、社會、人生的思考有相通之處，還在于馬克思主義的學(xué)脈淵源中流淌著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想因素。后一方面常常不為人們所關(guān)注，而郭沫若憑著文學(xué)家的敏感、史學(xué)家的眼光意識到了這一點(diǎn)，并在1926年寫下了《馬克思進(jìn)文廟》一文。

郭沫若在文章中寫到，孔子正和三位得意門生“在上海文廟吃著冷豬頭肉”，只見有人抬著朱紅漆的轎子闖進(jìn)來，轎子停下，走出大胡子馬克思。兩人經(jīng)過一番交談后，馬克思感慨道：“我不想在兩千年前，在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的東方，已經(jīng)有了你這樣一位老同志！”馬克思之所以認(rèn)下這位“老同志”，是因?yàn)樽鳛轳R克思主義來源之一的空想社會主義吸收了孔子的大同思想。

馬克思、恩格斯在1850年講了一件趣事：德國傳教士居茨拉夫（Charles Gutzlaff，1803—1851；在中國近代文獻(xiàn)中常用的名字是郭實(shí)臘，參與過鴉片貿(mào)易和鴉片戰(zhàn)爭，翻譯的新約《圣經(jīng)》曾為太平天國刪改后采用）在離開歐洲20年后，從中國返回，宣傳中國“面臨暴力革命的威脅”；“更糟糕的是，在造反的平民當(dāng)中有人指出了一部分人貧窮和一部分人富有的現(xiàn)象，要求重新分配財(cái)產(chǎn)，過去和現(xiàn)在一直要求完全消滅私有制”。當(dāng)他回到歐洲后，“聽到人們在談?wù)撋鐣髁x，于是問道：這是什么意思？別人向他解釋之后，他便驚叫起來：‘這么說來，我豈不到哪兒也躲不開這個(gè)害人的學(xué)說了嗎？這正是中國許多庶民近來宣揚(yáng)的那一套??！’”

接著，馬克思、恩格斯說道：“中國的社會主義和歐洲的社會主義像中國哲學(xué)跟黑格爾哲學(xué)一樣具有共同之點(diǎn)?！边@里的“中國的社會主義”是指儒家大同的空想社會主義。1850年正值太平天國起事前夕，洪秀全撰寫宣傳稿，重提儒家大同思想，彼時(shí)他活動在廣東和廣西一帶。而居茨拉夫也主要在廣東地區(qū)布道傳教，無疑知曉這些情形。這里的“歐洲的社會主義”指歐洲空想社會主義。

馬克思、恩格斯認(rèn)為，相隔萬里的兩種社會主義至少有一個(gè)共同點(diǎn)，即主張公有制。他們曾引用空想社會主義者卡貝的一段話：“你們這些反對集體制的人……就讓我在你們面前詢問一下歷史以及所有的哲學(xué)家吧：請聽！我不來對你們談及許多實(shí)行過財(cái)產(chǎn)公有制的古代民族！也不來談及希伯來人……埃及的祭司、米諾斯……萊喀古士和畢達(dá)哥拉斯……孔夫子和瑣羅亞斯德，最后兩人之中，前者在中國宣布了這個(gè)原則（財(cái)產(chǎn)公有制——引者注），后者在波斯宣布了這個(gè)原則?！睘榱伺c某些不主張公有制的空想社會主義者相區(qū)別，馬克思、恩格斯稱卡貝為空想共產(chǎn)主義者，因而他們也在這個(gè)意義上說：“完善的中國人才是共產(chǎn)主義者?！边@里的“中國人”在那時(shí)的歐洲語境下即指孔夫子。

可見，馬克思、恩格斯把空想社會主義作為自己思想的重要來源，包含著對儒家大同思想的考察。

（來源：中國社會科學(xué)報(bào)2021-10-26，有刪改）

⊙ 郭沫若

編者按：1926年元旦，著名歷史學(xué)家郭沫若在《洪水》第一卷第七期上，發(fā)表了《馬克思進(jìn)文廟》一文。文中，郭沫若以豐富的想象力和幽默的筆調(diào)，描寫了馬克思來到中國并走進(jìn)文廟與孔子對話的場景，暗示了科學(xué)社會主義與中國古代儒家大同理想社會有大義相通。

十月十五日丁祭過后的第二天，孔子和他的得意門生顏回、子路、子貢三位在上海的文廟里吃著冷豬頭肉的時(shí)候，有四位年輕的大班抬了一乘朱紅漆的四轎，一直闖進(jìn)廟來。

子路先看見了，便不由得怒發(fā)沖冠，把筷子一摜，便想上前去干涉?？鬃蛹泵χ浦顾溃河蓡?，你好勇過我，無所取材呀！

子路只得把氣忍住了。

回頭孔子才叫子貢下殿去招待來賓。

朱紅漆的四轎在圣殿前放下了，里面才走出一位臉如螃蟹、胡須滿腮的西洋人來。

子貢上前迎接著，把這西洋人迎上殿去，四位抬轎的也跟在后面。

于是賓主九人便在大殿之上分庭抗禮。

孔子先道了自己的姓名，回頭問到來客的姓名時(shí)，原來這胡子螃蟹臉就是馬克思卡兒。

這馬克思卡兒的名字，近來因?yàn)楹袈暣蟾撸缇蛡鞯娇鬃佣淅锪?。孔子素來是尊賢好學(xué)的人，你看他在生的時(shí)候向著老子學(xué)過禮，向著師襄學(xué)過琴，向著萇弘學(xué)過樂；只要是有一技之長的人，他不惟不肯得罪他，而且還要低首下心去領(lǐng)教些見識。要這樣，也才是孔子之所以為孔子，不像我們現(xiàn)代的人萬事是閉門不納，強(qiáng)不知以為知的呀。孔子一聽見來的是馬克思，他便禁不得驚喜著叫出：

——啊啊，有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎呀！馬克思先生，你來得真難得，真難得！你來到敝廟里來，有什么見教呢？

馬克思便滿不客氣地開起口來——不消說一口的都是南蠻鷸舌之音；要使孔子曉得他的話，是要全靠那幾位抬轎子的人翻譯?？鬃拥脑?，也是經(jīng)過了一道翻譯才使馬克思曉得了的。

馬克思說：我是特為領(lǐng)教而來。我們的主義已經(jīng)傳到你們中國，我希望在你們中國能夠?qū)崿F(xiàn)。但是近來有些人說，我的主義和你的思想不同，所以在你的思想普遍著的中國，我的主義是沒有實(shí)現(xiàn)的可能性。因此我便來直接領(lǐng)教你：究竟你的思想是怎么樣？和我的主義怎樣不同？而且不同到怎樣的地步？這些問題，我要深望你能詳細(xì)地指示。

孔子聽了馬克思的話，連連點(diǎn)頭表示贊意，接著又才回答道：我的思想是沒有什么統(tǒng)系的，因?yàn)槟闶侵赖模以谏臅r(shí)候還沒有科學(xué)，我是不懂邏輯的人。假如先把我的思想拉雜地說起來，我自己找不出一個(gè)頭緒，恐怕也要把你的厚意辜負(fù)了。所以我想，還是不如請你先說你的主義，等我再來比對我的意見罷。你的主義雖然早傳到了中國，但我還不曉得是怎么一回事，因?yàn)槟愕臅€一本也沒有翻譯到中國來啦。

——怎么？我的書還一本也沒有翻譯過來，怎么我的主義就談得風(fēng)起云涌的呢？

——我聽說要談你的主義用不著你的書呢，只消多讀幾本東西洋的雜志就行了。是不是呢？你們幾位新人?。鬃庸灰矔纹ぃ蛑撬奈淮蟀噙@樣問了一句；不過這幾位新人也很不弱，他們沒有把孔子的話照樣翻譯出來，他們翻譯出來的是“不過大家都能夠讀你的原書，就是這幾位大班，德文和經(jīng)濟(jì)學(xué)都是登峰造極的啦”。就這樣馬克思和孔子也就被這四位學(xué)者大班瞞過去了。）

——那也好，馬克思說，只要能夠讀原書也就好了。

——難得你今天親自到了我這里來，太匆促了，不好請你講演，請名人講演是我們現(xiàn)在頂時(shí)髦的事情啦！至少請你作一番談話罷。

——好的，好的，我就先作一番談話，談?wù)勎业闹髁x罷。不過我在談我的主義之先，不得不先說明我的思想的出發(fā)點(diǎn)。我的思想對于這個(gè)世界和人生是徹底肯定的，就是說我不和一般宗教家一樣把宇宙人生看成虛無，看成罪惡的。我們既生存在這個(gè)世界里面，我們應(yīng)當(dāng)探求的，便是我們的生存要怎樣才能夠得到最高的幸福，我們的世界要怎樣能夠適合于我們的生存。我是站在這個(gè)世間說這個(gè)世間的話。這一點(diǎn)我和許多的宗教家，或者玄學(xué)家不同，這一點(diǎn)我要請問你：究竟你的思想和我是什么樣？假使這個(gè)出發(fā)點(diǎn)我們早就不同，那么我們根本上走的是兩條路，我們的談話也就沒有再往下繼續(xù)的必要了。

馬克思剛好把話說完，子路不等孔子開口便先搶著說道：是呀，我夫子也是注重利用厚生之道的人；我夫子最注重民生，所以說“天地之大德曰生”的呀。

——是的，孔子又才接著說下去：我們的出發(fā)點(diǎn)可以說是完全相同的。不過你要想目前的世界適合于我們的生存，那么要怎樣的世界才能適合，要怎樣的世界才能使我們的生存得到最高的幸福呢？你定然有這樣一個(gè)理想的世界的。你的理想的世界是怎樣的呢？

——你問我的理想的世界嗎？好啊，好啊，你真問得好??！有許多人都把我當(dāng)成個(gè)物質(zhì)主義者，他們都以為我是禽獸，我是只曉得吃飯，我是沒有理想的人。其實(shí)我正如你所問的一樣，我是有一個(gè)至高至遠(yuǎn)的理想的世界，我怕是一個(gè)頂理想的理想家呢。我的理想的世界，是我們生存在這里面，萬人要能和一人一樣自由平等地發(fā)展他們的才能，人人都各能盡力做事而不望報(bào)酬，人人都各能得生活的保障而無饑寒的憂慮，這就是我所謂“各盡所能，各取所需”的共產(chǎn)社會。這樣的社會假如是實(shí)現(xiàn)了的時(shí)候，那豈不是在地上建筑了一座天國嗎？

——啊哈，是的呀！這回連莊重的孔子也不禁拍起手來叫絕了。——你這個(gè)理想社會和我的大同世界竟是不謀而合。你請讓我背一段我的舊文章給你聽罷?！按蟮乐幸玻煜聻楣?，選賢與能，講信修睦；故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸；貨惡其棄于地也不必藏于己，力惡其不出于身也不必為己；是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”，這不是和你的理想完全是一致的嗎？

孔子拉長聲音背誦了他這段得意的文章來，他背到“貨惡其棄于地也不必藏于己，力惡其不出于身也不必為己”的兩句，尤為搖頭擺腦，呈出了一種自己催眠的狀態(tài)。但是馬克思卻很鎮(zhèn)靜，他好像沒有把孔子這段話看得怎么重要的一樣，孔子在他的眼中，這時(shí)候，頂多怕只是一個(gè)“空想的社會主義者”罷？所以他又好像站在講壇上演說的一樣，自己又說起他的道理來。

——不過呢，馬克思在這一個(gè)折轉(zhuǎn)的聯(lián)接詞上用力地說：我的理想和有些空想家不同。我的理想不是虛構(gòu)出來的，也并不是一步可以跳到的。我們先從歷史上證明社會的產(chǎn)業(yè)有逐漸增殖之可能，其次是逐漸增殖的財(cái)產(chǎn)逐漸集中于少數(shù)人之手中，于是使社會生出貧乏病來，社會上的爭斗便永無寧日……

——啊，是的，是的?？鬃拥淖约禾兆磉€未十分清醒，他只是連連點(diǎn)頭稱是?！覐那耙苍缇驼f過“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的呀！

孔子的話還沒有十分落腳，馬克思早反對起來了：不對，不對！你和我的見解終竟是兩樣，我是患寡且患不均，患貧且患不安的。你要曉得，寡了便均不起來，貧了便是不安的根本。所以我對于私產(chǎn)的集中雖是反對，對于產(chǎn)業(yè)的增殖卻不惟不敢反對，而且還極力提倡。所以我們一方面用莫大的力量去剝奪私人的財(cái)產(chǎn)，而同時(shí)也要以莫大的力量來增殖社會的產(chǎn)業(yè)。要產(chǎn)業(yè)增進(jìn)了，大家有共享的可能，然后大家才能安心一意地平等無私地發(fā)展自己的本能和個(gè)性。這力量的原動力不消說是贊成廢除私產(chǎn)的人們，也可以說是無產(chǎn)的人們；而這力量的形式起初是以國家為單位，進(jìn)而至于國際。這樣進(jìn)行起去，大家于物質(zhì)上精神上，均能充分地滿足各自的要求，人類的生存然后才能得到最高的幸福。所以我的理想是有一定的步驟，有堅(jiān)確的實(shí)證的呢。

——是的，是的！孔子也依然在點(diǎn)頭稱是。我也說過“庶矣富之富矣教之”的話，我也說過“足食足兵民信之矣”的為政方略，（說到此處來，孔子回頭向子貢問道：我記得這是對你說的話，是不是呢？子貢只是點(diǎn)頭。）我也說過“世有王者必世而后仁”，我也說過“齊整至魯，魯變至道”，我也說過“欲明明德于天下者先治其國”呢。尊重物質(zhì)本是我們中國的傳統(tǒng)思想：洪范八政食貨為先，管子也說過“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。所以我的思想乃至我國的傳統(tǒng)思想，根本和你一樣，總要先把產(chǎn)業(yè)提高起來，然后才來均分，所以我說“貨惡其棄于地也不必藏于己”啦。我對于商人素來是賤視的，只有我這個(gè)弟子（夫子又回頭指著子貢）總不肯聽命，我時(shí)常叫他不要做生意，他偏偏不聽，不過他也會找錢啦。我們處的，你要曉得，是科學(xué)還沒有發(fā)明的時(shí)代，所以我們的生財(cái)?shù)姆椒ㄒ埠苡字?，我們在有限的生?cái)力的范圍之內(nèi)只能主張節(jié)用，這也是時(shí)代使然的呀。不過，我想就是在現(xiàn)在，節(jié)用也恐怕是要緊的罷？大家連飯也還不夠吃的時(shí)候，總不應(yīng)該容許少數(shù)人吃海參魚翅的。

——啊，是的！馬克思到此才感嘆起來：我不想在兩千年前，在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的東方，已經(jīng)有了你這樣的一個(gè)老同志！你我的見解完全是一致的，怎么有人曾說我的思想和你的不合，和你們中國的國情不合，不能施行于中國呢？

——哎！孔子到此卻突然長嘆了一聲，他這一聲長嘆真?zhèn)€是長，長得來足足把二千多年悶在心里的啞氣一齊都發(fā)泄出了?！?！孔子長嘆了一聲，又繼續(xù)著說道：他們哪里能夠?qū)崿F(xiàn)你的思想！連我在這兒都已經(jīng)吃了二千多年的冷豬頭肉了！

——什么？你的意思是中國人不能實(shí)現(xiàn)你的思想嗎？

——還講得到實(shí)現(xiàn)！單只要能夠了解，信仰你的人就不會反對我了，信仰我的人就不會反對你了。

——啊，是那么我要……

——你要做什么？

——我要，回去找我的老婆去了。

在這兒假使是道學(xué)家眼中的孔子，一定要大發(fā)雷霆，罵這思念老婆的馬克思為禽獸了。但是人情之所不能忍者，圣人不禁，我們的孔圣人他不惟不罵馬克思，反而很艷羨地向他問道：馬克思先生，你是有老婆的嗎？

——怎么沒有？我的老婆和我是志同道合，而且很好看啦！滿不客氣的馬克思，一說到他的老婆上來，就像把他的主義吹成了理想的一樣，把他的老婆也吹到理想的了。

夫子見馬克思這樣得意，便自喟然嘆息而長嘆曰：人皆有老婆，我獨(dú)無呀！

子貢的舌根已經(jīng)癢了好半天了，到這時(shí)候才趕快插說一句道：四海之內(nèi)皆老婆也，夫子何患乎無老婆也？

到底不愧是孔門的唯一的雄辯家的子貢，他把孔子的話改用過來，硬把孔子說笑了。

莫明其妙的是馬克思，他盤問了一回，才知道孔子是自由離了婚的人，他覺得孔子這個(gè)人物愈見添了幾分意義了。

師弟四人立在殿上，看見馬克思的大轎已經(jīng)抬出西轅門了，自始至終如像蠢人一樣的顏回到最后才說出了一句話：君子一言以為智，一言以為不智，今日之夫子非昔日之夫子也，亦何言之誕耶？

夫子莞爾而笑曰：前言戲之耳。

于是大家又跟著發(fā)起笑來。笑了一會，又才回到席上去，把剛才吃著的冷豬頭肉從新咀嚼。

（來源：方志四川2021-03-26）

馬克思與孔夫子“相遇”為何是歷史必然？

中新社記者：20世紀(jì)20年代，郭沫若先生發(fā)表《馬克思進(jìn)文廟》?；仡欉^去一個(gè)世紀(jì)，您認(rèn)為馬克思與孔夫子得以在中國“相遇”是歷史的偶然還是必然？

何中華（山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院教授）：馬克思與孔夫子在中國“相遇”不是偶然的，有其歷史必然性。按照馬克思唯物史觀，隨著“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”，即全球化時(shí)代來臨，資本主義國家內(nèi)部的勞資矛盾，逐步外化為西方國家和非西方國家間的矛盾?！豆伯a(chǎn)黨宣言》說，世界市場的開辟造成了“東方從屬于西方”，決定了革命重心由西歐移向東方。馬克思學(xué)說在這個(gè)背景下恰逢其時(shí)地被中國選擇。正如他所說：“理論在一個(gè)國家的實(shí)現(xiàn)程度，取決于它能夠滿足這個(gè)國家的需要的程度。”

馬克思主義來到中國，是一種實(shí)質(zhì)性介入，即變成了馬克思所說的“實(shí)踐能力的明證”。這種深度介入，就無法回避同作為中國傳統(tǒng)文化主干和基因的儒學(xué)相“照面”。因?yàn)橹袊私邮荞R克思主義，其背景是由中國文化傳統(tǒng)塑造的。郭沫若先生早在一個(gè)世紀(jì)前就把馬克思和孔夫子作為兩種思想體系的象征提出來討論，可謂具有相當(dāng)強(qiáng)的前瞻性。

（來源：中國新聞網(wǎng)2021-09-28，有刪改）