|桑 童 潘 梅|貴州民族大學(xué) 美術(shù)學(xué)院,貴州 貴陽 550000

一、品種繁多的貴州亮布

亮布,是對貴州一些少數(shù)民族利用各種材料、染料及不同方法對紡織面料進(jìn)行染色和涂層處理之后的成品的一種泛稱,是一種特殊的紡織面料。由于缺乏文獻(xiàn)記錄,亮布起源的時間已不可考證,但是,民國初年侗族人民生產(chǎn)的亮布,就在重慶手工業(yè)展覽會上榮獲銀質(zhì)獎牌[1]。從這一情況分析,它至少在清代就已生產(chǎn),到了民國時期,已經(jīng)是非常成熟精致的產(chǎn)品了。

亮布主要分布在貴州黔東南凱里、黃平、臺江、劍河、雷山、丹寨、麻江、榕江、從江、黎平,黔南三都、都勻、荔波等縣市。生產(chǎn)亮布的民族有苗族、侗族、布依族、水族。亮布是當(dāng)?shù)厝嗣穹浅Ｏ矏鄣姆b服飾及其他生活用品的面料,呈現(xiàn)出華美絢麗的視覺效果。

亮布的品種十分豐富。面料質(zhì)地既有棉織物,也有絲織物,更有絲棉交織物?？椢锏慕M織既有平紋組織,也有平紋地上起斜紋花的提花組織。其結(jié)構(gòu)紋樣有回文、萬字紋、井字紋、斜紋、葉筋紋、點子紋、鏈紋、條形紋、格子紋、折線紋、菱形紋、席紋等。當(dāng)?shù)孛癖娨耘c他們生活中所見到的某些相似物象命名這些紋樣,稱之為“花椒布”“斗紋布”“斜紋布”“回文布”“升子花布”“魚眼紋布”“魚刺紋布”等。但這些有紋的布,實際上屬于平紋地上起斜紋的組織結(jié)構(gòu),中國古代稱這類織物為“綺”[2]。古代的綺是用蠶絲織出的物品,出土的一些商代青銅器表面上,就留存有這種織物的印痕[3]。貴州少數(shù)民族的這類織物,只有少量絲織的,大部分是用棉紗采用提花手法織出,但其組織結(jié)構(gòu)與綺相同,即平紋地上起斜紋花。根據(jù)學(xué)術(shù)界把中國少數(shù)民族用棉紗織出的彩色提花織物稱之為錦這一慣例,完全可以把與綺組織結(jié)構(gòu)相同的棉織物稱為棉織綺。只不過貴州少數(shù)民族利用各種材料對這些織物進(jìn)行染色和涂層處理,使其原有的紋樣被遮掩,而變成閃閃發(fā)光的亮布。由于染色和涂層材料及方法不同,亮布的色彩有黑色、紫色、紅色、深藍(lán)、淺藍(lán)等(圖1～圖4)。

圖1 侗族黑色亮布

圖2 侗族紫色肌理亮布

圖3 苗族紅色亮布

圖4 布依族淺藍(lán)色亮布

亮布是貴州苗族、布依族、侗族、水族、瑤族等少數(shù)民族群眾十分喜愛的產(chǎn)品,主要應(yīng)用于三個方面:一是用于制作服飾,特別是在黔東南臺江、劍河、黃平、黎平、榕江、從江,黔南三都、荔波等地,當(dāng)?shù)厝罕娪昧敛紒碇谱鞲鞣N服飾,包括上衣、裙子、胸兜、圍腰片、圍裙、頭巾、帽子、綁腿、襁褓、挎包等物品。尤其是黎平、榕江、從江一帶侗族地區(qū),他們的傳統(tǒng)禮儀服裝基本上都用亮布做成。二是作為禮物饋贈親友,常用于人生禮儀中,如兒童誕禮、成年禮、婚禮、壽禮、喪葬禮。三是用亮布對服裝各部位作局部裝飾處理,使服裝不僅變得美觀,也呈現(xiàn)出立體感(圖5～圖8)。

圖5 侗族亮布男裝

圖6 侗族亮布女裝

圖8 亮布襁褓

二、亮布的織造

因所處環(huán)境、生產(chǎn)材料、生活習(xí)俗有異,所以貴州各地各民族生產(chǎn)亮布的方法也不盡相同。因篇幅有限,本文對亮布生產(chǎn)過程中相同的地方作歸納敘述,而對于不同之處則分別介紹。

貴州民族生產(chǎn)亮布面料的材料主要有絲、棉。絲主要為凱里、黃平一帶苗族所使用。亮布以絲為原料的不多,大部分地區(qū)和民族家庭紡織,都是采用自產(chǎn)的棉紗純織,也有少量絲棉交織的。棉紗要經(jīng)過種植、采摘、曬棉、搟棉、彈棉、搓條、紡紗等工序,并且都要經(jīng)過漂漿、晾紗、倒紗、牽經(jīng)、上機、織造(圖9～圖13)等一系列流程,才能生產(chǎn)出整匹面料?，F(xiàn)代以來,隨著工業(yè)商品流通,農(nóng)村自產(chǎn)棉減少,大多數(shù)民族已購買市場上的工業(yè)棉紗來織造了。當(dāng)代,甚至有人直接買回工業(yè)棉布來加工成亮布。

貴州少數(shù)民族的織布機分為斜式腰機和水平式高機兩種,各地的規(guī)格又有大小之分。斜式腰機又稱陡機,一般用來織錦或者織彩色紋綺。因為用于制作亮布的一般都是素色平紋布和素紋綺,所以這里只介紹用來織平紋布或素色綺的水平式高機。水平式高機的特點是四條腿一樣高,機床四角呈水平狀,這種織機長90～230厘米、寬60～90厘米、高130～153厘米。它的部件有F型的架臂,有的架臂上安裝有鳥型或魚型的吊綜吊筘裝置,俗稱“布鴿”或“鸚哥”。用來開啟經(jīng)口的裝置是連接著綜片的踏板,學(xué)術(shù)上稱為躡。踏板數(shù)量一般為2～5塊。綜和踏板的數(shù)量是由所織品種決定的,組織結(jié)構(gòu)越簡單,綜和踏板越少,組織結(jié)構(gòu)越復(fù)雜,綜和踏板就越多。織平紋布時只需2片綜,下面連接2塊踏板,織布時分別踩動2塊踏板,帶動經(jīng)口上下變換,織者左右投梭便織出平紋布。而織素綺時,事先需按紋樣要求將經(jīng)線分別揀入4片綜內(nèi),綜下分別連接4塊踏板,織布時按秩序踩動踏板,開啟經(jīng)口投入梭子,織出有紋樣的素綺。

貴州各地整經(jīng)工序,因地理環(huán)境不同而采用不同的方法。苗族多居住在陡峭的山地上,故多采用占地面積小的地樁式牽經(jīng)。地樁式牽經(jīng)需要三個人配合才能完成,要用到很多牽經(jīng)的工具:用于掛經(jīng)和分絞的三根木樁,用來測量定樁距離的一根繩子,一把用來打樁的錘子,一臺牽紗架,一臺倒紗機,若干個紗錠,一只竹筘,一把穿筘拽經(jīng)的金屬鉤,鉤子的尾部拴上一根約80厘米長的線,兩根竹制的分絞棒,一根木制的卷經(jīng)軸等。整經(jīng)的具體流程分6步:測距定樁、牽紗結(jié)套、穿筘分絞、上軸卷經(jīng)、揀綜刷漿、調(diào)經(jīng)織頭。而布依族、侗族、水族多居住在較為平緩的丘陵上或河谷中,故多采用凳架經(jīng)耙式牽經(jīng),其使用的各種工具、設(shè)施,操作過程,都與《天工開物》一書所記載的牽經(jīng)方法大體相同[4]。

平紋布的織造一般使用水平式高機,因為不需要提花,只需將經(jīng)線一分為二,即地經(jīng)與面經(jīng),所以這種織機只需兩片綜和兩塊踏板,織造時左右兩腳分別踩動踏板,帶動面經(jīng)和地經(jīng)上下變換開口,雙手配合投梭引緯,便可織出平紋布。貴州少數(shù)民族群眾將各種斜紋布分別稱為“花椒布”“斗紋布”“回文布”“升子花布”“魚眼紋布”“魚刺紋布”,這些布的花紋形狀、規(guī)格大小不一樣,但都屬于平紋地上起斜紋的“綺”類織物。斜紋布的織造,因為要提花,雖然也是使用水平式高機來織,但是織機的部件比起織平紋布的織機部件要多一些,主要體現(xiàn)在采用四綜四躡技術(shù)來提花,即織機要有4片綜和4塊踏板。有些地方的織機下雖裝有5塊踏板,但第1和第5塊踏板都是連接在第1片綜上。以三都縣水龍鄉(xiāng)一帶水族稱“花椒布”的織物為例,這里是用白色棉紗純織,當(dāng)?shù)赜玫乃绞礁邫C比其他地區(qū)的織機要高大許多,寬86厘米、長230厘米、機床高54厘米、機臂高出機床153厘米。構(gòu)成織機的部件分別有:一根卷經(jīng)軸,兩頭為“十”字形(古代稱“勝”,俗稱“羊角”);卷經(jīng)軸后邊有一根木棍卡在機頭上方,作用是固定經(jīng)軸,與卷布軸共同繃直經(jīng)線,便于織造;機臂前有2只木鴿,機臂的立柱中間有1根抬經(jīng)梁,經(jīng)線通過梁上,然后由2根竹棒分絞,使經(jīng)線一分為二變成地經(jīng)和面經(jīng),這道工序在上機之前完成;上機后,要對地經(jīng)和面經(jīng)進(jìn)行分開,并分別揀入4片綜內(nèi),第 1綜為地經(jīng),第2、3、4綜為面經(jīng);4片線綜上面用繩系于機臂的木鴿首尾,下面又分別用繩子與4塊踏板相連接,由左至右的順序為:左1踏板連接第1片綜、左2踏板連接第2片綜、左3踏板連接第3片綜、左4踏板連接第4片綜;竹筘高6.5厘米、寬45厘米,495個齒,嵌在一個梳背形的木框中,框兩頭分別用兩根竹子與機頭相連形成“<”式活動撐,木框由繩子懸吊在機臂兩側(cè),用手拉動木框可利用它的力量帶動竹筘打緊緯線,使布面緊密均勻;卷布軸裝在機床“∏”形的裝置上,右端有“十”字孔眼,用一根插銷穿過孔眼并卡在機床內(nèi)側(cè)的一塊附加木頭上,兼卷布和繃緊經(jīng)線兩個作用;為方便織者上下機,機上的坐板是活動的;由于當(dāng)?shù)氐男奔y布為純白,所以用來織緯線的是一把船形木梭,內(nèi)裝白色紗錠;另有一根長約60厘米的扁平木棍,上面涂有蠟,用來整理經(jīng)口,通過蠟棍的磨擦可使經(jīng)線光滑,利于經(jīng)線上下升降和穿梭。踩左1踏板形成地經(jīng)與面經(jīng)開口,投梭織出平紋地緯,然后分別踩動第2、第3、第4塊踏板時,依次形成部分面經(jīng)開口,織出回字菱形的花紋。這里的花椒布幅寬36厘米,一匹長約12米。通幅共34個回文,每個回文規(guī)格約1厘米大小,織成后再將其染成藏青色或藍(lán)色。苗族、布依族、侗族、瑤族織造的這些平紋地上起斜紋花的面料,盡管因各民族的習(xí)俗不同,織的斜紋布幅面規(guī)格、紋樣形狀、紋飾大小不一致,但是他們所采用的機具、方法和流程大體相同,布料織完后,也都是用一塊形似元寶的軋布石對其進(jìn)行碾壓,以達(dá)到光亮、柔軟的效果(圖14)。

圖14 用軋布石碾壓面料

三、亮布的染色

貴州少數(shù)民族的亮布染料,大多數(shù)是由本地產(chǎn)的動物、植物原材料提煉加工制成。動物材料有牛皮、豬血、鴨蛋等。植物材料有藍(lán)草、板藍(lán)根、黃豆、魔竽、薯莨、柿子皮、石榴皮、紅刺子(俗稱救軍糧樹)等,有些民族還使用一些無法用漢語翻譯的植物來對布料染色,而黃平等地苗族則用一些紫色化工顏料來染布,并利用側(cè)柏枝葉燃燒散發(fā)的火煙來薰布。

貴州少數(shù)民族生產(chǎn)藍(lán)靛的過程為:種藍(lán)、收藍(lán)、漚藍(lán)、加石灰水(也稱為打靛),經(jīng)過多次攪拌、沉淀,排水取靛。一般家庭制靛,是用一只木桶,將收割回來的藍(lán)草放入木桶內(nèi)浸泡,并隨時攪動,使藍(lán)草腐爛,藍(lán)靛分解析出,5～7天之后,加入石灰,既可防止因微生物產(chǎn)生發(fā)臭,又能使藍(lán)靛沉淀于底,最后撈出藍(lán)草渣滓,倒掉上面的水,便可取出藍(lán)靛,盛放起來,隨時備用(圖15～圖19)。如果是大批量地生產(chǎn)藍(lán)靛,則需挖出一個大池,并用磚鋪墊池底和砌邊,才能盛放大量的水淹沒藍(lán)草。操作流程與木桶制靛大體相同,但漚制時間則需半個月以上。

圖15 種藍(lán)

圖16 漚藍(lán)

圖17 打靛

圖18 攪拌

貴州少數(shù)民族染布的時間,一般是在春、夏、秋季,冬天氣溫低,不利于藍(lán)靛發(fā)酵。但氣候較溫暖的地區(qū)如荔波、平塘一帶,冬天也能染布。亮布染色過程分基礎(chǔ)染色和特殊染色兩步進(jìn)行?；A(chǔ)染色是指將面料染成藍(lán)色、藏青色、黑色等,是以靛藍(lán)為主要染劑的一種普遍性的方法。特殊染色是在完成基礎(chǔ)染色后,一些民族根據(jù)自己的習(xí)慣,利用不同顏色的染色劑對面料進(jìn)行二次、三次甚至四次染色。在染色時,老百姓還要在染缸里加一些草藥如小朗基、蠶桑葉、巴蒂香、魚秋草、牛王刺根、透骨香、蕨類、“列”(布依音譯)等。(圖20～圖27)

基礎(chǔ)染色劑的配制,民間稱“發(fā)缸”,是用一只桶或一口缸,根據(jù)其體積大小而倒進(jìn)相應(yīng)量的草木灰堿水,并加配石灰、燒酒、藍(lán)靛,有些民族在剛起缸時還加甜酒、酸湯桿之類。7～10天后,染缸內(nèi)的水變?yōu)辄S色,成為合格染劑,這時便可染布了。染前要先用溫水將布匹浸濕后再下缸浸染,這樣便于均勻受色,約1小時后取出布匹晾掛起來,使其氧化,色素沉著,接著放入第2匹布,浸染1小時后又取出晾掛、氧化,再將第1匹布重新下缸上色,這樣反復(fù)5～6次,達(dá)到需要的顏色深度之后,再拿到河水中漂洗,曬干。

特殊染色是指在基礎(chǔ)染色完成后,再利用各種材料和工具、方法將布加工成為亮布。這些材料既有牛皮膠、豬血、鴨蛋,也有各種植物。工具有:一塊平整光滑的石板(長67 cm、寬67 cm、厚19 cm),兩把帶柄的木棰(圖28～圖29)。方法有浸染、蒸煮、涂層、捶搗等。

圖28 捶布石板

圖29 捶布木棰

亮布是貴州一些少數(shù)民族十分喜愛的織物品種,苗族、布依族、侗族、水族群眾都有生產(chǎn),尤其以侗族南部方言區(qū)(貴州黎平、從江、榕江,以及毗鄰的廣西三江、龍勝、融水,湖南通道等地)生產(chǎn)的亮布最為知名。亮布面料,除黃平一帶有些絲織品外,一般都選用棉織品,有的是平紋織物,有的是平紋上起斜紋花的織物,即當(dāng)?shù)厝罕娝f的“斗紋布”“斜紋布”“花椒布”等。先將這些布染成青色或藍(lán)色,再利用一些動植物染劑對它進(jìn)行再加工,使織物在外表色澤、功能及風(fēng)格上產(chǎn)生變化。各地使用的材料和加工方法各有不同,歸納起來,大致有三種[5]:

第一種,是用豬血涂層加捶搗。這一方法主要見用于丹寨、榕江、三都等地苗族。所用豬血一般是前一天殺豬時留下的,仍保持新鮮,停放時間過久的豬血容易變質(zhì),不能用來涂層。以丹寨苗族為例,時間一般是選擇有陽光的晴天,將已染成藍(lán)色或黑色的棉布平鋪于木板上,布正面朝上,用草藥熬出湯汁與豬血混合,盛放在盆里,也可以把豬血放在大碗中,用準(zhǔn)備好的紗布蘸上豬血水,直接涂抹在布面上并來回涂刷,使豬血水均勻地滲透到布的纖維中,然后把布放到室外草地上攤平,或整齊掛在竹桿上,用陽光來曝曬固色,等到豬血晾干之后,把布收回并折疊整齊,再對布進(jìn)行捶打,工具是一塊平整的石板和一把木棰。將布放在石板上,操作時一般是一個人,左手握住布的一頭,右手執(zhí)棰往布上敲打,左手要來回地調(diào)轉(zhuǎn)布頭,使整塊布均勻地受到捶擊。經(jīng)過一陣捶打后,布的表面岀現(xiàn)了紫紅色的亮光,成為合格的亮布,如果亮度不夠,則需繼續(xù)捶打,直到每個點面都產(chǎn)生亮光,才算完成。(圖30～圖32)

圖32 晾刷好豬血的布

第二種是用牛皮膠水浸染、蒸煮、捶打。這一方法主要見用于臺江、劍河等地苗族。以臺江施洞苗族為例,這里的亮布制作工序較為繁雜,所需時間也比較長,其操作工序流程如下:

第一步,把白布洗凈晾干后,先漿一遍黃豆?jié){,曬干后就放入藍(lán)靛缸內(nèi)浸染,染法是將布放在染缸內(nèi)2小時左右,取出放在缸邊的木板上,待水滴盡并氧化后又放進(jìn)缸內(nèi),每天重復(fù)2～3次,一般晚上不染布,但要往染缸內(nèi)添加藍(lán)靛和一些酒,并用一根小木棍或竹棍在染缸中攪動,直到攪出一大團(tuán)泡沫為止,這時就讓染劑自行產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)。如此反復(fù)6～10天,直到布呈淺藍(lán)色后洗凈曬干,并用木棰將布捶打一道。這里捶布由兩人對坐而捶。

第二步,仍將布放在藍(lán)靛缸里再染6～7天,又捶打一道(捶一天多時間),再把捶好的布放入牛膠液水中(圖33～圖34)浸漿一天(牛膠液水是用陳年水牛皮或水牛蹄殼熬成),然后取出晾干,晾干后再下缸浸染一天。

第三步,對布進(jìn)行第二次牛膠液水浸漿,下缸浸染一天后,就放入紅刺子根水中(紅刺子根俗稱救軍糧,用其樹枝熬制染色劑)浸漿,曬干后又捶一道。照此一連3～4次反復(fù)浸漿和捶打。

第四步,在以上基礎(chǔ)上再漿一次牛膠水,又捶一道,然后把布放在甑子里熱蒸兩個小時左右,再放到染缸染4～5天,又捶和蒸一兩次。經(jīng)過這一復(fù)雜漫長的工作,布變得十分平滑,并呈現(xiàn)紫褐色(近乎藏青色),既光潤悅目,質(zhì)地挺括,又能防曬、防潮。

第三種是用鴨蛋清涂層、捶打。這一方法主要流行于貴州榕江、從江、黎平,廣西龍勝、三江,以及湖南通道等侗族地區(qū)。以鴨蛋清涂層,這是侗族人民制作亮布的特殊之處。以從江侗族為例,也是把織好的布匹染成藍(lán)色、黑色、青色、紫色,再用牛皮膠漿染,最后用鴨蛋清再進(jìn)行涂抹捶打。在涂抹蛋清之前,一般先要用魔芋和白芨等植物制漿對布匹作涂層處理,這樣可以減少鴨蛋的使用量。要選用未變質(zhì)的鴨蛋,壞的蛋不能用。將蛋頭敲開一個小孔,只把蛋清滴在碗里,蛋黃不用,再用一些干凈的雞鴨翅毛或毛刷之類的工具,蘸上蛋清均勻地涂抹在面料上,等蛋清陰干之后,再把面料折疊成數(shù)層,平放在專用的石板上(長67 cm、寬67 cm、厚19 cm),然后兩人對面而坐,手執(zhí)“丅”型木棰在布料上捶打。一到捶布季節(jié),勤勞的侗族婦女便起早貪黑地捶起布來,叮當(dāng)叮當(dāng)?shù)拇凡悸暦路鹗且皇酌烂畹臉非?此起彼伏地回蕩在大山的上空,直到整匹面料變得平整光滑、挺括堅實、閃閃發(fā)亮方告完成。(圖35～圖39)

圖35 鴨蛋清

圖36 蛋清涂抹

圖37 從江縣往洞鎮(zhèn)吾架村民剛刷好蛋清的布

圖38 晾刷好蛋清的布

圖39 捶打亮布

由于這種布是用鴨蛋清加工而成的,所以當(dāng)?shù)厝擞址Q之為“蛋布”。民國初年,在重慶手工業(yè)展覽會上這種布曾榮獲銀質(zhì)獎牌,為侗族人民贏得了榮譽。

亮布這一優(yōu)良的傳統(tǒng)紡織品,凝結(jié)了貴州部分民族的聰明才智,是他們?yōu)橹袊に嚸佬g(shù)園地培育的花朵。在當(dāng)今時代,這一產(chǎn)品仍有審美和實用的價值,它綠色環(huán)保的材料,堅硬挺括的質(zhì)地,閃亮發(fā)光的色澤,以及純手工的制作工藝,可以成為當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計材料的優(yōu)選對象,從而變?yōu)閺V大民眾喜愛的消費品(圖40～圖43)。

圖40 檢查亮布質(zhì)量

圖43 小黃亮布(蛋布)

隨著旅游、交通,通訊的發(fā)展,經(jīng)十余年的非遺保護(hù)、傳承,亮布得到發(fā)展。近幾年來市面上出現(xiàn)很多不同顏色的亮布,很多村寨逐漸用機器代替人工捶打亮布,研發(fā)了單筒軋布機、雙筒卷布架,使得亮布的制作呈現(xiàn)了粗加工和手工制作兩種工藝模式(圖44～圖46)。

圖44 機器替代手工捶布

四、結(jié)論

從遺存的技藝看,貴州堪稱是一座最為豐富、多樣地保存了中國古代織造技藝及織物品種的紡織活態(tài)博物館。亮布制作技藝需要依托人的傳承才能實現(xiàn)文化續(xù)存,掌握這項技藝的人逐漸減少,制作過程中的很多環(huán)節(jié)被省掉,即意味著這門手藝必然會逐漸消亡。為保證亮布制作技藝能活態(tài)傳承,助力貴州亮布制作技藝的傳承與發(fā)展[6],應(yīng)通過深度的田野調(diào)研和與貴州地區(qū)不同民族的傳承人的交流,獲得學(xué)術(shù)研究的一手資料,并在此基礎(chǔ)上設(shè)計賦能,將亮布融入現(xiàn)代時尚。