劉建生

【摘要】黨的十八大以來，習(xí)近平總書記十分重視文化建設(shè)，十分關(guān)心文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)，強(qiáng)調(diào)新時(shí)代傳承發(fā)展中華文化具有特殊的意義。出版是人類文明文化的重要載體，是人類文明、文化積累和精神傳承的根本途徑。增強(qiáng)文化自信、開拓人類文明新形態(tài)，把握文化傳承中的變與不變至關(guān)重要。出版業(yè)要實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，必須擁有真正的數(shù)字思維、數(shù)據(jù)思維、數(shù)據(jù)庫思維，在內(nèi)容攫取、路徑選擇、方式模式等方面跟上時(shí)代步伐，以增強(qiáng)文化自信，擔(dān)負(fù)起新的文化使命，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，引領(lǐng)和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

【關(guān)鍵詞】文化自信 文明新形態(tài) 中華文明

【中圖分類號(hào)】G230 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】Ａ 【文章編號(hào)】1003-6687（2023）10-005-06

【DOI】 10.13786/j.cnki.cn14-1066/g2.2023.10.001

一、新時(shí)代傳承發(fā)展中華文化的特殊意義

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在新時(shí)代文化建設(shè)方面的新思想新觀點(diǎn)新論斷，形成了習(xí)近平文化思想，科學(xué)總結(jié)了黨的文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論。[1]習(xí)近平總書記十分重視文化建設(shè)，十分關(guān)心文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)，強(qiáng)調(diào)“歷史文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因和血脈，不僅屬于我們這一代人，也屬于子孫萬代”。[2]十九屆中共中央政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)，兩次討論中華文化探源工程的深遠(yuǎn)意義，實(shí)證中華民族在這片古老的土地上繁衍百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史，當(dāng)今人類社會(huì)絕無僅有。

其一，明確中華文明的五個(gè)突出特性。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明，并總結(jié)提煉了中華文明五個(gè)突出特性。[3]一是連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路，只有從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性上認(rèn)識(shí)中國，才有可能理解古代中國、現(xiàn)代中國和未來中國。二是創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。三是統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國利益的核心，決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國家是各族人民的命運(yùn)所系。四是包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷。五是和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者，決定了中國不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，決定了中國不會(huì)把自己的價(jià)值觀念與政治體制強(qiáng)加于人，決定了中國堅(jiān)持合作、不搞對抗，絕不搞“黨同伐異”的小圈子。[4]

其二，厘清馬克思主義、中國實(shí)踐、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的五重關(guān)系。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并從五個(gè)方面對“兩個(gè)結(jié)合”展開論述。第一，結(jié)合的前提是彼此契合，要在馬克思主義與中國具體實(shí)踐相結(jié)合的過程中，植入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特基因，實(shí)現(xiàn)深度融合和內(nèi)嵌；第二，結(jié)合的結(jié)果是互相成就，在結(jié)合的過程中，要同步實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化時(shí)代化、中國具體實(shí)踐向前發(fā)展、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承；第三，結(jié)合筑牢道路根基；第四，結(jié)合打開創(chuàng)新空間；第五，結(jié)合鞏固文化主體性。

其三，強(qiáng)調(diào)“第二個(gè)結(jié)合”的重大意義。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新?！暗诙€(gè)結(jié)合”是黨對馬克思主義中國化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明黨對中國道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到新高度，表明黨的歷史自信、文化自信達(dá)到新高度，表明黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到新高度。

其四，對于“魂脈”“根脈”的專門論述。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。他指出，我們必須堅(jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，要以馬克思主義為指導(dǎo)對中華五千多年文明寶庫進(jìn)行全面挖掘，用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義理論體系。要牢固樹立大歷史觀，以更寬廣的視野、更長遠(yuǎn)的眼光把握世界歷史的發(fā)展脈絡(luò)和正確走向，認(rèn)清我國社會(huì)發(fā)展、人類社會(huì)發(fā)展的大邏輯大趨勢。[5]

其五，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是新的文化使命。習(xí)近平總書記指出，要圍繞在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一新的歷史使命，堅(jiān)定文化自信，秉持開放包容，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)著力賡續(xù)中華文脈、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。[1]

習(xí)近平總書記的系列指示對于傳承發(fā)展中華文明、增強(qiáng)人類文明新形態(tài)下的文化自信、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體極具指導(dǎo)意義。一方面，加深人們對于在五千多年中華文明基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路的理解；另一方面，使人們對新時(shí)代人類文明發(fā)展有了基本認(rèn)知，那就是中華文化作為主角將在人類文明新形態(tài)中大放異彩，中華文化的恒久魅力將直接影響人類命運(yùn)共同體的基本走向和未來發(fā)展，中華民族的文化自信將奠定人類社會(huì)科學(xué)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

二、增強(qiáng)文化自信，開拓人類文明新形態(tài)

民族的血脈與文脈、文化和傳承形成的文化自信，不僅是文化建設(shè)和發(fā)展的基礎(chǔ)與根本，更是踐行全球文明倡議，推進(jìn)事業(yè)、實(shí)現(xiàn)理想、開拓未來的精神支柱和力量所在，是國家民族自強(qiáng)自立、弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的智慧源泉和不竭動(dòng)力，是用文化創(chuàng)造展現(xiàn)人類文明新形態(tài)、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的強(qiáng)大思想武器。

1. 文化自信是最基本、最深沉、最持久的力量，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信

樹立文化自信，要充分認(rèn)識(shí)文化的凝聚力，形成全社會(huì)全民族乃至全人類在共同利益、共同價(jià)值和核心價(jià)值觀方面的共識(shí)；要充分認(rèn)識(shí)文化的影響力，日常交往中，全體民眾思想一致、步調(diào)統(tǒng)一，對外傳播中，擴(kuò)大朋友圈、弘揚(yáng)正義、一以貫之；要充分認(rèn)識(shí)文化的滲透力，做深、做細(xì)做實(shí)思想政治工作，融入國際話語體系，講深、講明、講透中國道理，以柔克剛；要充分認(rèn)識(shí)文化的感召力，將最民族的也是最世界的規(guī)律充分體現(xiàn)出來，以文化人；要充分認(rèn)識(shí)文化的傳播力、影響力，“登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?，始終占領(lǐng)理念和道義、公德和良俗的制高點(diǎn)，始終以理服人、以義撼人、以情動(dòng)人。

2. 在世界百年未有之大變局中，堅(jiān)守中華文化是堅(jiān)定立場、固守本源的定海神針、中流砥柱

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積累厚重沉穩(wěn)、堅(jiān)如磐石、樹大根深。五千多年中華文明傳承從未間斷、生生不息、枝繁葉茂。近百年積淀的革命文化，既有傳統(tǒng)文化的血性、不屈不撓的斗爭精神，又有中華民族求獨(dú)立求民主求解放抗?fàn)幟\(yùn)的斗爭實(shí)踐，這些紅色革命文化和勇毅堅(jiān)定的革命精神持續(xù)鼓舞、激勵(lì)、引導(dǎo)著人們奮勇向前。1921年中國共產(chǎn)黨成立以來，便以海納百川的開放胸襟，學(xué)習(xí)和借鑒人類社會(huì)一切優(yōu)秀文明成果，在人類知識(shí)的總和中汲取優(yōu)秀思想文化資源所形成的社會(huì)主義現(xiàn)代文化，不僅具備面向世界的眼光和前瞻思維，更使得中華文化包容、改造一切外來文化，變成更強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)力量，形成創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的世界觀、方法論，以及改變世界、推進(jìn)文明、實(shí)現(xiàn)世界和平的思想偉力。

3. 在紛紜多變、各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)接踵而至的年代，文化自信是克敵制勝的戰(zhàn)略資源和精神武庫

文化是時(shí)代的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡，是人類歷史發(fā)展的規(guī)律、社會(huì)進(jìn)步的螺旋式抬升、人類思想進(jìn)化的文明階梯。文化賦予人們前瞻思維，促使人們對社會(huì)、歷史發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行深刻認(rèn)識(shí)和總結(jié)，幫助人們認(rèn)清歷史、把握當(dāng)下、預(yù)見未來，進(jìn)而將科學(xué)判斷和抉擇轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，讓推動(dòng)人類進(jìn)步的決策進(jìn)入最優(yōu)狀態(tài)。文化的角色不可或缺、不容替代、不能輕視。在人類歷史長河中，許多大家偉人留下至理名言，“忘記過去就意味著背叛”，過去是什么，過去是歷史文化；“沒有文化的軍隊(duì)是不能戰(zhàn)勝敵人的”，文化是直接的戰(zhàn)斗力；“不戰(zhàn)而屈人之兵”，不戰(zhàn)是文化；“言而無文，行之不遠(yuǎn)”，連日常說話都要有文化。

4. 在人類命運(yùn)共同體構(gòu)建中、在人類社會(huì)共同價(jià)值的不懈追求中，文明新形態(tài)更體現(xiàn)出文化的合劑、向心力、聚焦點(diǎn)效用

沒有對文化主張的認(rèn)可、文化理想的認(rèn)同、文化目標(biāo)的達(dá)成，所謂的和平、和睦、和諧都無從談起；沒有文化的旗子、棟梁和鋪墊，沒有把正義的力量團(tuán)結(jié)起來并凝聚一起，沒有把邪惡勢力和負(fù)面影響驅(qū)逐出去，一切理想都難以實(shí)現(xiàn)，文明時(shí)代也難以為繼。中華文化只有在世界文明新形態(tài)中煥發(fā)青春活力，只有隨著世界人民的文化接受和認(rèn)同，逐步成為世界大同、天下和平的紐帶和橋梁，文化自信才能在世界范疇的文化溝通、文化融合、文化實(shí)踐、文化同步中得到進(jìn)一步增強(qiáng)，發(fā)揮其巨大效用。

新時(shí)代，出版服務(wù)文明新形態(tài)，要從歷史、制度、文化、哲學(xué)、理念、價(jià)值觀等多個(gè)角度深入研究文化問題，從中國歷史文化、世界歷史文化的高度、深度和廣度，深刻認(rèn)識(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的博大、淵遠(yuǎn)、精深，充分認(rèn)識(shí)習(xí)近平文化思想高屋建瓴、精辟深邃的指導(dǎo)意義，強(qiáng)化陣地意識(shí)，打牢思想根基，拓展傳播能力，跟上時(shí)代變化；把馬克思主義魂脈立牢，把中華文化的根脈扎實(shí)，把國家、民族文化建設(shè)的大事業(yè)鞏固好、發(fā)展好、服務(wù)好；以中國巨變、中國綜合實(shí)力、中國風(fēng)范、中國方案，影響和開拓新時(shí)代世界文明新形態(tài)。

三、把握文化傳承中的變與不變至關(guān)重要

出版是人類文明文化的重要載體，是人類文明、文化積累、精神傳承的根本途徑?？v觀中華上下五千年，從某種角度講，歷史是由一部部圖書組合而成。圖書承載過去、記錄當(dāng)下、預(yù)示未來，始終忠實(shí)記錄、服務(wù)人類文明發(fā)展的每一進(jìn)程。相比擁有七千多年發(fā)源史，但文脈、血脈屢屢中斷的埃及人，中華文明、中華文化、中華歷史實(shí)現(xiàn)了民族基因的傳承、民族血統(tǒng)的延續(xù)，“當(dāng)驚世界殊”。中華文明五千多年歷史，靠一冊冊典籍、一頁頁文字、一部部著述流傳下來。文脈與血脈的軌跡相互印證，文脈的實(shí)證讓血脈傳承更為豐富和充實(shí)，文脈的軌跡讓百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史彪炳世界，這些珍貴印記像種子一樣生根發(fā)芽、開花結(jié)果，像經(jīng)絡(luò)一樣遍布中華民族巨人，在未來的世界文明新形態(tài)中再現(xiàn)輝煌。

1. 文字與印刷術(shù)搭建而成的歷史文脈

從古老的甲骨文、鐘鼎文、石鼓文，到鳳凰銜書臺(tái)倉頡造字，再到印刷術(shù)的普及推廣，中華民族的歷史文脈在這些符號(hào)要素和載體物質(zhì)的變換互動(dòng)中不斷繁衍發(fā)展。理學(xué)書系的“經(jīng)”——先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、儒釋道學(xué)、宋明理學(xué)、陽明心學(xué)等，書目繁多，汗牛充棟；史學(xué)書系的“書”—— “春秋三傳”《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》，《史記》《漢書》以下“二十五史”，林林總總，舉世無雙；科技、工學(xué)、醫(yī)學(xué)書系的“術(shù)”——《山海經(jīng)》《水經(jīng)注》《墨經(jīng)》《九章算術(shù)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》《傷寒雜病論》《神農(nóng)本草經(jīng)》《本草綱目》《營造法式》《天工開物》，數(shù)不勝數(shù)，耀如繁星。僅《天工開物》一書，便開創(chuàng)世界上百科全書的先河……中華文明、中華文化的深厚、淵博，借助圖書這一出版形式得以承載，成為世界上永遠(yuǎn)讀不完、看不盡的風(fēng)景線。

現(xiàn)代文明伊始，世界上一部部經(jīng)典圖書鋪就了社會(huì)進(jìn)步成功之路?！独S坦》《人類理解論》《論寬容》《政府論》《哲學(xué)通信》《形而上學(xué)論》《波斯人信札》《論人類不平等起源》《社會(huì)契約論》《愛彌兒》《哲學(xué)思想錄》《百科全書》等思想啟蒙時(shí)代重要作品，開創(chuàng)了時(shí)代學(xué)說之先河，奠定了現(xiàn)代文明之基礎(chǔ)。

回顧人類社會(huì)的思想史、文化史、文明史，正是由一部部圖書累積而成，書籍集世界思想精神寶庫、文明文化之大成，為我所用、為世所用，為今所用、為未來所用，且取之不盡，用之不竭，常讀常新，知會(huì)過去、認(rèn)識(shí)當(dāng)下和憧憬未來。

2. 紙質(zhì)圖書依然是文明新形態(tài)的烙印和標(biāo)識(shí)

當(dāng)前，人們閱讀方式發(fā)生變化，但圖書作為文明新形態(tài)的烙印和標(biāo)識(shí)始終沒有改變。從出版內(nèi)容看，由圖書組成的物化文明歷史，不可能完全由音頻、視頻、網(wǎng)文、網(wǎng)圖替代，對于經(jīng)典的虔誠禮拜和執(zhí)著運(yùn)用，還需通過圖書典籍來實(shí)現(xiàn)。古人云，“藏之名山，傳之其人”，講的是物質(zhì)形態(tài)的圖書收藏流傳。當(dāng)前，我國大力推動(dòng)建設(shè)的中國國家版本館（一拖三），正是要把歷朝歷代流傳下來的典籍作為文化的種子更好地保留下來，在新時(shí)代重新生根結(jié)果。其中，圖書自然是最好的傳“種”（宗）接代的形式。

從閱讀效果看，盡管隨著科技快速發(fā)展，閱讀方式和渠道逐步增多，但技術(shù)包裝下的音頻、視頻、網(wǎng)文、網(wǎng)圖等提供的閱讀，多是淺層次閱讀，滿足不了深度閱讀的需求。偶有網(wǎng)上閱讀大部頭作品的情況，但閱讀效果、閱讀中的感受、閱讀的質(zhì)感，都遠(yuǎn)不及讀紙質(zhì)圖書時(shí)的體驗(yàn)。學(xué)子們至今依舊需要反復(fù)閱讀咀嚼的教科書，從不曾被網(wǎng)文代替。從紙質(zhì)出版的文化積累功用看，無論是各類文化典籍的集大成，還是通識(shí)教育讀本，甚或理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新的成果展示，紙質(zhì)出版均占有極其重要的位置。白紙黑字，大有鐵板釘釘?shù)睦喂?，更有立此存照的儀式感、確認(rèn)感。意大利學(xué)者、作家翁貝托·艾柯在其著作《書的未來》中提到，“我屬于那種始終相信印刷版圖書仍有其未來的人，順便說一句，所有擔(dān)心它們消失的恐懼，不過是其他諸種恐懼，或是對某種東西將要終結(jié)的無盡恐懼中的一種，比如世界末日”，“只要人類還在，書籍就不會(huì)消亡”。

3. 技術(shù)賦能下的圖書形態(tài)現(xiàn)實(shí)之變

隨著信息高速公路的出現(xiàn)，圖書的閱讀方式出現(xiàn)了重大變化，其相關(guān)的消費(fèi)途徑、產(chǎn)品類別、服務(wù)方式均發(fā)生顛覆性改變，傳統(tǒng)出版的市場結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了根本性調(diào)整。網(wǎng)絡(luò)閱讀成為人們獲取知識(shí)信息的主要渠道。信息化、移動(dòng)化、有聲化、視頻化、碎片化等改變了讀者的閱讀習(xí)慣，網(wǎng)絡(luò)閱讀占比持續(xù)攀升，隨之引發(fā)的是輕閱讀、淺閱讀占據(jù)更多閱讀時(shí)空；無腦閱讀、獵奇閱讀、消遣閱讀成為最大的消費(fèi)市場，讀者不可避免地面臨閱讀選擇的困惑。

在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，大量信息龐雜無序，選擇困境屢屢出現(xiàn)，如何形成有效閱讀，如何以寶貴的時(shí)間、有限的精力獲取閱讀效能最大化，如何在新的閱讀空間下進(jìn)行內(nèi)容重構(gòu)、模式重建，成為新時(shí)代新媒體帶給現(xiàn)實(shí)社會(huì)人們的困境，成為文明新形態(tài)下人們不得不面對的現(xiàn)實(shí)。

四、文明新形態(tài)下的出版實(shí)踐

文明新形態(tài)最大的背景就是整個(gè)社會(huì)、整個(gè)世界發(fā)生百年未有之大變局。社會(huì)在變，閱讀在變，書業(yè)在變。當(dāng)閱讀方式發(fā)生變化時(shí)，隨之引發(fā)的首先是閱讀內(nèi)容的變化，系統(tǒng)完整的知識(shí)補(bǔ)充與隨機(jī)的、偶發(fā)的、獵奇的信息獲取競相交迭。這種極具沖突性的信息傳達(dá)和知識(shí)學(xué)習(xí)在潛移默化中影響讀者的整個(gè)閱讀過程。其次是閱讀權(quán)重的變化，知識(shí)權(quán)重、藝術(shù)欣賞權(quán)重、消遣權(quán)重此消彼長。追逐一時(shí)閱讀的快感、滿足于類型多樣的圖文、貪圖移動(dòng)閱讀的快捷、沉溺于聲色影音的消遣，讓人在不自知中失去完善知識(shí)譜系、掌握系統(tǒng)理論、欣賞藝術(shù)精品的機(jī)會(huì)和境遇。再次是閱讀選擇的變化。需要有更好的搜索引擎、更豐富的內(nèi)容呈現(xiàn)、更便捷的查找方式，讓人能夠更為精準(zhǔn)地接觸和實(shí)現(xiàn)有效閱讀。三聯(lián)書店原總經(jīng)理董秀玉曾表示，“上網(wǎng)了三四個(gè)小時(shí)，當(dāng)初要找的什么，后來怎么也想不起來了，半天都淹沒在信息海洋的各種誘惑之中，脫不出身來，再也沒有隨手抽出一本書讀得方便”。 面對如此閱讀生態(tài)，圖書市場該如何作為？值得業(yè)界深思。

1. 有關(guān)出版新形態(tài)的理解誤區(qū)

李南在其《被互聯(lián)網(wǎng)邏輯綁架的出版業(yè)，何去何從？》中提到，當(dāng)整個(gè)社會(huì)都互聯(lián)網(wǎng)化了，沒有哪個(gè)行業(yè)可以例外。[6]是從互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)中去掘一桶風(fēng)口上的金，還是在其中找到一個(gè)自己最合適的角色定位，值得思考。前者意味著所謂的“掙快錢”，即基于生態(tài)建設(shè)初期的原始積累需要，迅速“收錢”，短期數(shù)據(jù)表現(xiàn)良好；后者意味著我們要堅(jiān)守行業(yè)的底線，在熟悉生態(tài)圈子規(guī)則和未來文明新形態(tài)的前提下，選擇一個(gè)自己更擅長、更持久的融入方式，收益更加長期和持續(xù)，有利于行業(yè)及企業(yè)的高質(zhì)量長足發(fā)展。這里的高質(zhì)量，包括出版作為事業(yè)對文明的記錄、積累、傳承和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也包括行業(yè)自身的生存、延續(xù)、壯大和進(jìn)步。且不說對履行歷史責(zé)任和文化使命的認(rèn)識(shí)不足，僅僅是對于網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化的認(rèn)知，對于在市場化運(yùn)作的大背景下，如何使讀者為出版新形態(tài)買單，業(yè)界還存在以下幾個(gè)誤區(qū)。

（1）對銷售運(yùn)營過度關(guān)注。僅僅從售賣圖書的視角看，無論是傳統(tǒng)的征訂宣傳，還是利用明星效應(yīng)的直播帶貨，根本目的只有一個(gè)——賣書、賣書，還是賣書。當(dāng)前，圖書市場競爭激烈，各出版單位花費(fèi)大量精力在發(fā)行、銷售等環(huán)節(jié)，但值得注意的是，圖書作為兼具社會(huì)屬性和文化屬性的公共商品，其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)核和知識(shí)底蘊(yùn)才是根本，只關(guān)注宣傳“酒香”，而忽略“酒”自身品質(zhì)的行為是本末倒置，并不可取。

（2）生產(chǎn)流程過度市場化。為及時(shí)占領(lǐng)圖書市場，獲取讀者關(guān)注，一些出版機(jī)構(gòu)過度使用新興技術(shù)，隨意改變生產(chǎn)流程，力求在縮短出版周期方面獲得極限突破，以期將讀者所需的精神消費(fèi)最快捷地送抵其手中。這種行為雖在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效益，但卻忽視了出版作為一項(xiàng)嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的文化工作，無論選題、宣發(fā)、設(shè)計(jì)、打磨（修改加工），還是編輯校對，都是系統(tǒng)工程，不能簡單粗糙，一蹴而就。一旦某一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)紕漏，將引發(fā)不可估量的嚴(yán)重后果。

（3）包裝設(shè)計(jì)過度美化。各類設(shè)計(jì)軟件的開發(fā)和使用讓書籍本身變得更加精美，這本是錦上添花的加分項(xiàng)，但很多出版機(jī)構(gòu)為了能夠吸引讀者關(guān)注，過度注重書籍的包裝設(shè)計(jì)，追求不應(yīng)有的噱頭和花里胡哨，反而忽視了對內(nèi)容的細(xì)致打磨。連“桃李不言，下自成蹊”的規(guī)則，也有了時(shí)過境遷的不同解釋，這并不利于出版業(yè)的長久發(fā)展。

（4）出版數(shù)據(jù)化簡單等同于目錄化。出版業(yè)數(shù)字轉(zhuǎn)型已經(jīng)推進(jìn)多年，多數(shù)出版機(jī)構(gòu)有所進(jìn)展，但其中存在一個(gè)較為顯著的問題，即認(rèn)為建立一套能夠查詢圖書售賣信息的系統(tǒng)就視為實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)化，出版過程中的其他環(huán)節(jié)，如編輯、網(wǎng)供、直播帶貨、宣發(fā)等依舊各自為戰(zhàn)。目前來看，即便在建立完整的目錄數(shù)據(jù)庫方面，還有不少遺漏，直接影響售賣市場。內(nèi)容的數(shù)據(jù)供應(yīng)、數(shù)據(jù)庫建設(shè)更是寥若星辰。

2. 對出版業(yè)信息化的操作誤區(qū)

（1）停滯在內(nèi)容數(shù)字化初級(jí)階段。不少出版單位內(nèi)容產(chǎn)品的數(shù)字化仍停留在初始階段，即將紙質(zhì)內(nèi)容轉(zhuǎn)換成電子版。電子版僅僅是對紙質(zhì)出版表層信息的收集、重現(xiàn)，難以進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)圖書本身的數(shù)據(jù)形成、數(shù)據(jù)滲透、數(shù)據(jù)運(yùn)用、數(shù)據(jù)重組。事實(shí)上，電子版與數(shù)字版存在明顯差別，電子版僅是數(shù)字版的初級(jí)階段，二者在部分通用軟件下可以相互轉(zhuǎn)換，但并不能等同。電子版的作用只在于立此存照，數(shù)字版所具備的數(shù)據(jù)信息的拆分、錄入、重組等功能，電子版均不可為，實(shí)現(xiàn)一種內(nèi)容多重呈現(xiàn)的標(biāo)識(shí)功能更無從談起。數(shù)據(jù)生態(tài)是文明新形態(tài)的重要標(biāo)志，出版工作者應(yīng)予以特別重視。

（2）誤讀數(shù)字化的實(shí)踐邏輯。認(rèn)為數(shù)字化意即在網(wǎng)上運(yùn)作整個(gè)出版流程，這顯然對數(shù)字化的實(shí)踐邏輯不夠了解。將內(nèi)容轉(zhuǎn)化為數(shù)字屏幕呈現(xiàn)，只是萬里長征的第一步，要讓數(shù)字內(nèi)容活起來，可編、可用、可重組、可再造，真正產(chǎn)生新的效用，需要進(jìn)行持續(xù)性的內(nèi)容建構(gòu)和技術(shù)支撐。一個(gè)真正意義上的資源數(shù)據(jù)庫，是由一部部傳統(tǒng)出版物的元知識(shí)堆疊集合而成的。以期刊為例，由于國內(nèi)幾家知名數(shù)據(jù)庫平臺(tái)的多年深耕，期刊內(nèi)容實(shí)現(xiàn)了聚合，各數(shù)據(jù)庫在大量期刊數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上建立起獨(dú)具特色的知識(shí)樹，為學(xué)者查找資料、深度研學(xué)提供了便捷途徑，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，并沒有延伸至文本相關(guān)的所有細(xì)枝末節(jié)。反觀當(dāng)前的圖書市場，由于自身的基礎(chǔ)工作不到位，連現(xiàn)有的CIP數(shù)據(jù)庫都零零碎碎不成體系，內(nèi)容數(shù)據(jù)庫建設(shè)差距更大。

五、實(shí)現(xiàn)資源的利用和轉(zhuǎn)化

中宣部文化體制改革和發(fā)展辦公室巡視員、副主任高書生曾指出，推進(jìn)實(shí)施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略，要樹立數(shù)字化思維，不能身體進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代了，大腦還是互聯(lián)網(wǎng)思維，習(xí)慣用互聯(lián)網(wǎng)思維推動(dòng)數(shù)字化事業(yè)。互聯(lián)網(wǎng)觸動(dòng)的是消費(fèi)，數(shù)字化撬動(dòng)的是生產(chǎn)。圖書出版轉(zhuǎn)型在國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略落地落實(shí)上找不到突破，究其原因就是思維方式?jīng)]有轉(zhuǎn)變，還沒有從消費(fèi)轉(zhuǎn)到生產(chǎn)上，沒有聚焦于內(nèi)容產(chǎn)品的數(shù)字化、數(shù)據(jù)化、數(shù)據(jù)庫化生產(chǎn)。

1. 重視文化標(biāo)識(shí)的作用

針對文化產(chǎn)品生產(chǎn)、經(jīng)營和傳播出路問題，專門經(jīng)營圖片的視覺中國曾做出積極探索，在標(biāo)識(shí)環(huán)節(jié)上找到了突破點(diǎn)?？偨Y(jié)來看，有以下幾方面。

一是充分認(rèn)識(shí)信息產(chǎn)品化?；谟脩粜枨?，定位產(chǎn)品性質(zhì)和形態(tài)，視覺中國花費(fèi)五年時(shí)間，為每張圖片添加20～30字的標(biāo)識(shí)，讓百萬張圖片真正活起來，打造再生的、有活力的產(chǎn)品庫。二是把寶貴資料變?yōu)閮?yōu)質(zhì)資產(chǎn)。出版社的積累，即社會(huì)最主要的文化積累，是一部部已經(jīng)出版的圖書。這種紙介質(zhì)的出版物承載的內(nèi)容，是服務(wù)新的文明形態(tài)的重要資料，通過轉(zhuǎn)化為數(shù)字、數(shù)據(jù)、數(shù)據(jù)庫等方式，使其成為新的資產(chǎn)、新的服務(wù)能力、新的文化產(chǎn)品。三是將服務(wù)對象具體化。進(jìn)入文明新形態(tài)，市場經(jīng)營的基本規(guī)律和服務(wù)對象沒有改變，變化的是服務(wù)形式、產(chǎn)品形式、時(shí)間周期等環(huán)節(jié)要素。對此，視覺中國總裁柴繼軍提出，市場目標(biāo)分析要確準(zhǔn)、內(nèi)容數(shù)據(jù)標(biāo)識(shí)要精準(zhǔn)、服務(wù)對象要瞄準(zhǔn)，三準(zhǔn)歸一，無縫銜接，才能緊跟時(shí)代進(jìn)步，獲得快速發(fā)展。

2. 推進(jìn)傳統(tǒng)出版單位數(shù)字化轉(zhuǎn)型

近年來，國家對于出版業(yè)深度融合始終高度關(guān)注，《出版業(yè)“十四五”時(shí)期發(fā)展規(guī)劃》中提出，要不斷推進(jìn)內(nèi)容、技術(shù)和制度創(chuàng)新，催生新型出版業(yè)態(tài)等。2023年全國出版（版權(quán)）工作會(huì)議強(qiáng)調(diào)，要加快出版深度融合，塑造出版發(fā)展新動(dòng)能新優(yōu)勢，深入實(shí)施出版融合發(fā)展工程。在國家政策導(dǎo)向的推進(jìn)引導(dǎo)下，傳統(tǒng)出版單位可嘗試以庫為體，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)數(shù)據(jù)的聚合。從出書印刊到建庫，是出版單位應(yīng)對下一輪信息浪潮的明智選擇。具體而言，就是把已經(jīng)形成的寶貴資源重新進(jìn)行數(shù)據(jù)挖掘和整理，按照市場需求變化，進(jìn)行多渠道改造，轉(zhuǎn)化成新形態(tài)的出版產(chǎn)品，形成新的知識(shí)信息服務(wù)體系，開創(chuàng)新的出版業(yè)格局。數(shù)據(jù)庫的運(yùn)營關(guān)鍵在于動(dòng)起來、建起來，庫的充實(shí)、全面、完整，才是后發(fā)優(yōu)勢所在，才有更廣闊的運(yùn)作天地，才能夠大有作為。

3. 出版融入數(shù)字經(jīng)濟(jì)是大勢所趨

出版單位的數(shù)字經(jīng)營、數(shù)據(jù)庫經(jīng)營已經(jīng)在路上，與數(shù)據(jù)供應(yīng)商、數(shù)據(jù)服務(wù)渠道的合作勢在必行。未來的合作將更加注重共同開發(fā)，優(yōu)勢互補(bǔ)，從你是你、我是我，到你中有我、我中有你，最終實(shí)現(xiàn)你就是我、我就是你。事實(shí)上，作為經(jīng)濟(jì)體，出版與其他參與到出版行業(yè)的機(jī)構(gòu)的目標(biāo)一致，即滿足讀者各類需求，創(chuàng)造讀者各種需求。在此情況下，出版業(yè)需要做到密切協(xié)作，汲取國內(nèi)外好的經(jīng)驗(yàn)和業(yè)內(nèi)外優(yōu)良做法，借鑒不同經(jīng)營模式。同時(shí)，強(qiáng)化市場動(dòng)力，向服務(wù)要效益，向精準(zhǔn)服務(wù)要質(zhì)量，向高質(zhì)量服務(wù)要收益；加快融合發(fā)展，形成文化建設(shè)、文化傳承、文化發(fā)展共融共興的新格局、新形態(tài)、新模式。

結(jié)語

習(xí)近平總書記指出：“今日之中國，不僅是中國之中國，而且是亞洲之中國、世界之中國。未來之中國，必將以更加開放的姿態(tài)擁抱世界、以更有活力的文明成就貢獻(xiàn)世界?！盵7]作為出版人，我們立場觀點(diǎn)堅(jiān)定，使命重大，目標(biāo)明確，只要在內(nèi)容攫取、路徑選擇、方式模式等方面跟上時(shí)代步伐，中華民族文化復(fù)興、文化繁榮、文化領(lǐng)先便指日可待，引領(lǐng)和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)便指日可待。

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Cultural Self-Confidence in the New Form of? Human Civilization：

From the Perspective of? Transformation and Application of? Book Resources

LIU Jian-sheng（National Press and Publication Administration， Beijing 100052， China）

Abstract： Since the 18th CPC National Congress， General Secretary Xi Jinping has been very concerned about the protection of cultural relics and cultural heritage， stressing the special significance of the inheritance and development of Chinese culture in the new era. Publication is an important carrier of human civilization and culture， and is the fundamental way of human civilization， cultural accumulation and spiritual inheritance. To enhance cultural confidence and develop new forms of human civilization， it is crucial to grasp the changes and constants in cultural inheritance. In order to achieve high-quality development， the publishing industry must have real digital thinking， data thinking and database thinking， as well as keep pace with the times in terms of content seizure， path selection and mode of approach， so as to enhance cultural self-confidence， take on the new cultural mission， build the modern civilization of the Chinese nation， and lead and create new forms of human civilization.

Key words： cultural self-confidence; new form of civilization; Chinese civilization

作者信息：劉建生（1957— ），男，河南汝南人，編審，《中國大百科全書（出版卷）》副主編，國家新聞出版署審讀員，中宣部離退休干部支部書記，中國畫報(bào)協(xié)會(huì)會(huì)長，主要研究方向：出版編輯學(xué)、出版經(jīng)營與管理、數(shù)字出版。