【摘要】隨著媒介環(huán)境深度變革，播音主持藝術(shù)創(chuàng)作形式發(fā)生嬗變，創(chuàng)作實(shí)踐新現(xiàn)象亦隨之涌現(xiàn)。播音主持藝術(shù)創(chuàng)作是語言傳播的典范，其傳播活動(dòng)與傳播狀態(tài)亦可涵蓋于口語傳播研究之中。從口語傳播的視角對(duì)播音主持藝術(shù)創(chuàng)作新現(xiàn)象進(jìn)行辨析與反思，可以給我們帶來新的思考。從表征現(xiàn)象來看，網(wǎng)絡(luò)直播帶來原生口語的“復(fù)活”，“耳朵經(jīng)濟(jì)”將電子口語“重塑”，AI主播是數(shù)字口語與口語數(shù)字化的體現(xiàn)；從價(jià)值反思來看，播音主持藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)為達(dá)到原生口語的規(guī)范化，應(yīng)做到語音與語藝的顯隱結(jié)合；為達(dá)到電子口語的網(wǎng)感化，應(yīng)做到以“人”為主體的互動(dòng)與協(xié)商；與達(dá)到數(shù)字口語的人機(jī)對(duì)話，應(yīng)不斷革新口語生態(tài)。

【關(guān)鍵詞】口語傳播；播音主持；創(chuàng)作辨析；價(jià)值反思

【中圖分類號(hào)】G222.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）15-0053-04

美國學(xué)者沃爾特·翁在《口語文化與書面文化》一書中將人類的口語傳播歷史劃分為原生口語文化時(shí)代和次生口語文化時(shí)代兩個(gè)階段；隨后的羅伯特·洛根提出了以互聯(lián)網(wǎng)為中介、基于文本交流的“后次生口語文化”，即“數(shù)字口語”[1]。隨著全媒體語境的不斷拓展，播音主持專業(yè)的外延和內(nèi)涵隨之變化，其創(chuàng)作實(shí)踐涌現(xiàn)出眾多新現(xiàn)象：網(wǎng)絡(luò)直播日趨常態(tài)化、人工智能主播方興未艾、“耳朵經(jīng)濟(jì)”蓬勃發(fā)展等。播音主持藝術(shù)創(chuàng)作是語言傳播的典范，“播音主持”的外延適用于傳媒語境，而“口語”的外延則適用于更廣泛的應(yīng)用語境。他山之石，可以攻玉。本文借助口語傳播視角，重新審視播音主持藝術(shù)創(chuàng)作的新現(xiàn)象并加以價(jià)值反思，以期獲得更多思考。

一、口語傳播視域下

播音主持創(chuàng)作新現(xiàn)象辨析

隨著媒介環(huán)境變遷，廣播電視作為傳統(tǒng)播音主持的核心陣地飽受轉(zhuǎn)型壓力，去職業(yè)化的態(tài)勢不斷突顯，一系列新興的實(shí)踐現(xiàn)象正在涌現(xiàn)：網(wǎng)絡(luò)直播走向常態(tài)化、“耳朵經(jīng)濟(jì)”蓬勃發(fā)展、“AI主播”方興未艾。有聲語言表達(dá)是播音主持專業(yè)的核心，口語作為人際溝通的原始媒介，經(jīng)歷了原生口語文化、電子口語文化、數(shù)字口語文化等若干階段。筆者通過追溯口語文化的發(fā)展脈絡(luò)，期待在口語傳播視域下對(duì)播音主持創(chuàng)作新現(xiàn)象展開理性辨析。

（一）網(wǎng)絡(luò)直播：原生口語的“復(fù)活”

近年來，隨著社交媒體和5G技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)直播已成為新的媒介常態(tài)。傳統(tǒng)廣播電視主持人與網(wǎng)絡(luò)直播主播存在本質(zhì)差異。傳統(tǒng)主持人使用規(guī)范口語（即“提煉了書面語的精粹口語”），而網(wǎng)絡(luò)直播常采用日?？谡Z，使原生口語再次出現(xiàn)在大眾媒介中。沃爾特·翁總結(jié)的原生口語時(shí)代的九大思維表達(dá)特征在網(wǎng)絡(luò)直播中體現(xiàn)。因此，網(wǎng)絡(luò)直播中的新型口語文化可看作對(duì)原生口語的“復(fù)活”。

一方面，“附加的、聚合的、冗余的”意在體現(xiàn)口語的實(shí)用價(jià)值與潛在的規(guī)則體系，即喜歡用大量固定了的陳詞和格言警句把信息、詞語、聚合固定在一起，方便溝通與交流[2]。網(wǎng)絡(luò)主播的口語表達(dá)不注重書面語言的邏輯結(jié)構(gòu)，并加入大量套語（如“感謝關(guān)注”“點(diǎn)亮愛心”等），語言冗余度遠(yuǎn)高于傳統(tǒng)廣播電視節(jié)目主持人的規(guī)范口語，更趨近于原生口語的特點(diǎn)。

另一方面，原聲口語注重“貼近人生世界的、情景式的、參與式的”對(duì)談，也是網(wǎng)絡(luò)直播口語最鮮明的特征。網(wǎng)絡(luò)主播通過發(fā)布短視頻來打造個(gè)人形象，并在直播中采用相符的口語傳播方式。雖然網(wǎng)絡(luò)直播口語無法達(dá)到面對(duì)面交流的原生口語水平，但內(nèi)容貼近受眾生活，形式貼近日?？谡Z，仍具親密感，同時(shí)注入新鮮血液，保留了口語交流的特性。

（二）“耳朵經(jīng)濟(jì)”：電子口語的重塑

麥克盧漢指出，電子時(shí)代追求再部落化成為一種趨勢，通過強(qiáng)調(diào)“耳朵”的體驗(yàn)與主導(dǎo)地位的“眼睛”競爭，促進(jìn)人類回歸本真。聲音作為與視覺競爭的方式越發(fā)重要，移動(dòng)媒體推動(dòng)了移動(dòng)音頻產(chǎn)品的發(fā)展，促使“耳朵經(jīng)濟(jì)”迅速崛起。有聲讀物、網(wǎng)絡(luò)音頻直播和播客等形式備受歡迎，創(chuàng)造了新的播音主持藝術(shù)氛圍。同時(shí)，沃爾特·翁認(rèn)為電子技術(shù)帶來了“次生口語文化”，凱瑟琳·韋爾奇將其稱為“電子語藝”。在PC互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，公共溝通空間中的“電子口語”使人與媒介進(jìn)行語言藝術(shù)活動(dòng)并共同構(gòu)建現(xiàn)實(shí)[4]。綜上，“耳朵經(jīng)濟(jì)”推動(dòng)了廣播播音主持在互聯(lián)網(wǎng)上的裂變與擴(kuò)展，同時(shí)電子技術(shù)也促使了語言和媒介的合作與創(chuàng)新。

一方面，有聲讀物首先完成了文字“視覺化”向“聲覺化”的轉(zhuǎn)向，將文字腳本和圖片等視覺符號(hào)有聲化。電子口語文化并不是真實(shí)的會(huì)話，它是通過電視、廣播等電子媒介構(gòu)建起來的一種虛擬仿真的會(huì)話方式。有聲讀物不僅僅是文字內(nèi)容的聲音化，更注重以口語表達(dá)構(gòu)建具象化的故事情境?？谡Z文化表現(xiàn)為情景式而非抽象的特征，有聲讀物如《凱叔講故事》更傾向于將抽象概念融入受眾熟悉的生活情境中，增進(jìn)接受和理解。

另一方面，2020年是播客“聲音復(fù)興”的新紀(jì)元。與“程序化”電子口語表達(dá)不同，播客實(shí)現(xiàn)了電子口語文化的“重塑”。前者是依賴文字和印刷術(shù)的口語文化，“播音腔”是源于將文字特質(zhì)轉(zhuǎn)化為口頭表達(dá)的一種方式，在廣播電視中廣泛應(yīng)用。而在新媒體環(huán)境下，它以有聲出版和閱讀新聞等形式再次出場。而播客的口語特征是“豐富但混亂的”，節(jié)目中主播雖有提綱，但聊天內(nèi)容自由且展現(xiàn)個(gè)性。同時(shí)，播客由私人空間向公共空間擴(kuò)散，擁有更大“話語權(quán)”和自由度。

（三）“AI主播”：數(shù)字口語與口語數(shù)字化

AI主播是基于人工智能克隆技術(shù)的創(chuàng)新，通過提取“真人主播”新聞播報(bào)的視頻特征和聯(lián)合建模訓(xùn)練，實(shí)現(xiàn)文本自動(dòng)生成相應(yīng)內(nèi)容的視頻，并保持音頻、表情和唇動(dòng)的自然一致，展現(xiàn)與真人主播無異的信息傳達(dá)效果[3]。

一方面，AI主播數(shù)字口語傳播緣起于數(shù)字技術(shù)的發(fā)展。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，聲音可轉(zhuǎn)換為數(shù)字信號(hào)以“0”“1”形式存儲(chǔ)傳播。數(shù)字技術(shù)使AI主播獲得快速的信息接收、文字編輯和語言轉(zhuǎn)換能力，以擬聲方式編碼和傳播聲音材料，將文本信息擬聲化并數(shù)字化呈現(xiàn)，使得互聯(lián)網(wǎng)用戶能夠通過聽覺辨析而還原聲音的敘事情境和內(nèi)容。

另一方面，聲音、圖像和文字的整合傳播重塑了AI主播數(shù)字口語文化的修辭情境。在社交媒介時(shí)代，數(shù)字口語文化涵蓋了不僅僅是語音，還包括多種符號(hào)的傳播世界?？谡Z、文字和影像等元素不應(yīng)該被孤立地看待。AI主播在語言、表情、唇型和動(dòng)作等方面的智能合成和深度學(xué)習(xí)技術(shù)越來越成熟。2018年，新華社推出了以主播邱浩為原型的全球首個(gè)AI男主播。同年，央視也推出了人工智能主播“AI康輝”和“小小撒”，以主播康輝和撒貝寧為原型。這一創(chuàng)新標(biāo)志著人工智能技術(shù)在媒體行業(yè)的快速發(fā)展，并為新聞報(bào)道和廣播電視節(jié)目提供了全新的可能性。2020年，央視網(wǎng)推出的AI主播“小智”集智能說話、語音交互和社交分享于一體，成為人們接觸、介入、認(rèn)知和擁抱虛擬世界的智能新界面。因此，數(shù)字口語修辭情境的媒介化正在塑造人們的認(rèn)知方式和溝通模式，同樣也對(duì)信息和知識(shí)的創(chuàng)造，以及社會(huì)組織和文明的發(fā)展產(chǎn)生影響。

二、口語傳播視域下

播音主持創(chuàng)作新現(xiàn)象反思

關(guān)注并辨析播音主持專業(yè)實(shí)踐的新現(xiàn)象歷來都是學(xué)術(shù)研究的重點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行價(jià)值反思更是播音主持藝術(shù)批評(píng)的必答題，將促進(jìn)播音主持專業(yè)理論研究與業(yè)務(wù)實(shí)踐的協(xié)同發(fā)展?？谡Z傳播學(xué)旨在通過理論與實(shí)踐，提升傳播者信息處理與表達(dá)能力，培養(yǎng)主動(dòng)思考、批判與表達(dá)的口語傳播者。這種目標(biāo)和播音主持藝術(shù)專業(yè)對(duì)業(yè)務(wù)的培養(yǎng)要求不謀而合。因此，我們可以借助口語傳播視角，對(duì)播音主持創(chuàng)作的新現(xiàn)象進(jìn)行價(jià)值反思。

（一）原生口語的規(guī)范化：語音與語藝的顯隱結(jié)合

隨著視聽傳播渠道的迭代，網(wǎng)絡(luò)直播正向著去中介化的方向發(fā)展，任何擁有智能手機(jī)的用戶都能成為主播。然而，我們需要從理論層面界定網(wǎng)絡(luò)主播。狹義上，播音主持專業(yè)中的主播指話筒前和鏡頭前的有聲語言工作者，網(wǎng)絡(luò)主播借用這一概念定義。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)直播出現(xiàn)道德失范和語言示范問題時(shí)，播音主持專業(yè)應(yīng)發(fā)揮理論指導(dǎo)和塑造典范的作用，糾其風(fēng)氣，促進(jìn)良性發(fā)展。

一方面，實(shí)現(xiàn)原生口語的規(guī)范化是網(wǎng)絡(luò)直播“語音”層級(jí)的顯性要求。原生口語的需要革除“冗余性”和“附加性”的弊端，完成網(wǎng)絡(luò)直播由原生口語向規(guī)范口語的轉(zhuǎn)變：思維上準(zhǔn)備好再說，內(nèi)容上有規(guī)定性表達(dá)，信息上強(qiáng)調(diào)含量和密度，降低冗余。從媒體傳播角度對(duì)網(wǎng)絡(luò)直播主持人的播音語言規(guī)范化處理，提升音質(zhì)、音量、音準(zhǔn)、語音、語調(diào)，滿足口語傳播的顯性需求。

另一方面，提升審美情趣與堅(jiān)守道德底線是網(wǎng)絡(luò)直播“語藝”層級(jí)的隱性要求。在傳媒消費(fèi)主義和“注意力經(jīng)濟(jì)”時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為了增加點(diǎn)擊率，追求新穎多樣的內(nèi)容。然而，這也引發(fā)了問題，如色情和暴力內(nèi)容泛濫，影響青少年的身心健康。因此，我們需要規(guī)范網(wǎng)絡(luò)直播中的“語藝”。這不僅包括勸說和溝通技巧，還要基于相關(guān)學(xué)科知識(shí)體系的口語傳播能力和人際溝通協(xié)調(diào)能力。此外，網(wǎng)絡(luò)主播除了掌握口語傳播能力和審美情趣，還必須堅(jiān)守職業(yè)道德底線，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)直播生態(tài)的良性發(fā)展。

（二）電子口語的網(wǎng)感化：以“人”為主體的互動(dòng)與協(xié)商

凱瑟琳·韋爾奇將廣電媒介和網(wǎng)絡(luò)用戶稱為“電子說理者”，認(rèn)為他們的語言表達(dá)不再遵循直線邏輯，而是通過口語傳播實(shí)現(xiàn)觀點(diǎn)共構(gòu)和利益互換。現(xiàn)今的社交媒體用戶已演變?yōu)椤皵?shù)字溝通者”，強(qiáng)調(diào)了電子口語文化傳播主體的“協(xié)商屬性”。新媒體使傳統(tǒng)媒體去中心化，改變了傳-受關(guān)系，所以播音主持需完成人格化傳播和語感化表達(dá)。

一方面，人格化表達(dá)是電子口語文化的剛需。長期以來，播音主持藝術(shù)創(chuàng)作訓(xùn)練形成了程式化的語言表達(dá)能力。口語傳播學(xué)專注于研究人類語言生成能力，強(qiáng)調(diào)主持人的個(gè)人特點(diǎn)和語言魅力對(duì)口語傳播效果的影響。中央廣播電視總臺(tái)的《主播說聯(lián)播》在短視頻平臺(tái)上嘗試了一種全新風(fēng)格，主持人使用流行語言，轉(zhuǎn)為溝通式語態(tài)，展示豐富的肢體語言，實(shí)現(xiàn)了個(gè)性化電子口語傳播互動(dòng)。

另一方面，網(wǎng)感化是當(dāng)下電子口語文化的發(fā)展趨勢。在播音主持創(chuàng)作中，語言表達(dá)是其中心、重心和核心，具有鮮明的時(shí)代感。隨著視頻平臺(tái)的興起，網(wǎng)感化的口語傳播在播音主持藝術(shù)創(chuàng)作中變得越來越重要，尤其與年輕受眾的互動(dòng)交流以及電子口語的“互動(dòng)與協(xié)商”密切相關(guān)。改版后的《主播說聯(lián)播》，通過更富有網(wǎng)感的語言表達(dá)方式，吸引年輕受眾并擴(kuò)大其主流輿論影響力。在形式上不再局限于主播坐在演播室內(nèi)播報(bào)新聞，而是將主播融入新聞現(xiàn)場，引領(lǐng)用戶從“看現(xiàn)場”到“說現(xiàn)場”甚至“唱新聞”。語言表達(dá)方面，將權(quán)威媒體與網(wǎng)絡(luò)上活潑的用語如“羨慕嫉妒恨”“奧利給”等融合在一起，使得節(jié)目更親近普通民眾，更具吸引力。這種電子口語的網(wǎng)感化表達(dá)方式拉近了與新媒體用戶的距離，打通了官方輿論場和民間輿論場，實(shí)現(xiàn)了電子口語的“互動(dòng)與協(xié)商”。

（三）數(shù)字口語的人機(jī)對(duì)話：革新口語傳播生態(tài)

在智能時(shí)代下，得益于5G、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等技術(shù)的迅猛發(fā)展，搭載人機(jī)口語對(duì)話系統(tǒng)的智能個(gè)人助理、社交聊天機(jī)器人也日漸普及，人機(jī)口語對(duì)話成為數(shù)字口語傳播在智能技術(shù)語境中的新形態(tài)。人機(jī)口語對(duì)話是指通過口說語言實(shí)現(xiàn)人與機(jī)器的交互。

一方面，數(shù)字口語時(shí)代的人機(jī)對(duì)話革新口語傳播生態(tài)，賦予口語傳播嶄新特質(zhì)。口語傳播已經(jīng)變得多元化，不再局限于人類。人機(jī)口語交流使得AI機(jī)器人、虛擬圖像以及語音交互系統(tǒng)也具備了口語傳播的能力。同時(shí)，傳統(tǒng)口語交流中的話輪轉(zhuǎn)換、話語權(quán)的等候等時(shí)間限制因人機(jī)對(duì)話而消失，呈現(xiàn)出均衡且穩(wěn)定的響應(yīng)速度。此外，在網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代，數(shù)字口語傳播已經(jīng)不再依賴于物理空間的限制，可以發(fā)生在更廣闊的虛擬空間中。

另一方面，人機(jī)口語對(duì)話并不能建構(gòu)傳統(tǒng)口語傳播所能夠產(chǎn)生的認(rèn)同。首先，口語傳播強(qiáng)調(diào)互動(dòng)與溫情，在人機(jī)口語對(duì)話中得以延續(xù)。在2020年兩會(huì)期間，央視網(wǎng)推出了AI主播“小智”，它集智能說話、語音交互和社交分享于一體，“善于交流”“懂得說話”。由此，在實(shí)踐中，機(jī)器通過情感勞動(dòng)成功成為人類的“交往對(duì)象”，在一定程度上滿足了用戶對(duì)情感投射的需求，進(jìn)而與用戶建立了情感聯(lián)系[4]。

盡管如此，人機(jī)口語對(duì)話無法建立傳統(tǒng)口語傳播所具有的認(rèn)同感。現(xiàn)階段的AI主播仍然無法靈活運(yùn)用播音主持專業(yè)的表達(dá)技巧。播音主持專業(yè)的內(nèi)在技巧是情感狀態(tài)的體現(xiàn)，包括內(nèi)在語、情景再現(xiàn)和對(duì)象感。情感狀態(tài)與表達(dá)無法脫離情境而存在，AI主播情感狀態(tài)空洞的必然性，導(dǎo)致其作品藝術(shù)性無從談起。播音主持專業(yè)的外在技巧是表達(dá)方法的體現(xiàn)，包括停連、重音、語氣、節(jié)奏等內(nèi)容，是播音主持創(chuàng)作的技術(shù)指征。創(chuàng)新表達(dá)方法并非朝夕之功，AI主播外部技巧的不足與錯(cuò)位會(huì)造成表達(dá)方法嚴(yán)重缺損，必將蠶食交流感。

在當(dāng)下的智能媒體時(shí)代，“AI+5G+VR”的新技術(shù)體系重構(gòu)了人與社會(huì)的連接方式，萬物皆媒、萬物互聯(lián)智聯(lián)的時(shí)代已經(jīng)到來。但人工智能是一種正在演進(jìn)的革命性和顛覆性技術(shù)，它在深刻改變和塑造人與社會(huì)的同時(shí)，也在分裂出自己的對(duì)立面，將其發(fā)展成為一種外在的異質(zhì)力量。然而AI主播的誕生與發(fā)展在向我們證明，無論技術(shù)最終怎樣發(fā)展，未來如何走向，未來數(shù)字口語傳播生態(tài)的發(fā)展趨勢都應(yīng)該是以人性的角度來認(rèn)識(shí)機(jī)器，并深入了解人工智能，從而打破人與技術(shù)之間的二元對(duì)立關(guān)系，促進(jìn)二者之間的“無邊界融合”，實(shí)現(xiàn)數(shù)字口語時(shí)代的人機(jī)對(duì)話。這也是數(shù)字口語時(shí)代實(shí)現(xiàn)信息傳遞、價(jià)值引領(lǐng)、社會(huì)融合等多個(gè)目標(biāo)的必然路徑。

三、結(jié)語

全媒體時(shí)代的播音主持，傳承古老傳播活動(dòng)特征，又因語境、理念、焦點(diǎn)變化呈現(xiàn)前沿特色，成為當(dāng)代顯學(xué)[5]?？谡Z傳播學(xué)具有悠久的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，其教育和教學(xué)體系不斷發(fā)展完善，研究視野廣闊且專業(yè)精深。播音員和節(jié)目主持人的口語形態(tài)作為人類社會(huì)中語言應(yīng)用的典范，其活動(dòng)在口語傳播的研究范疇內(nèi)得到涵蓋。從口語傳播的角度審視播音主持藝術(shù)的新現(xiàn)象，進(jìn)行價(jià)值評(píng)估和反思，有助于啟發(fā)新的思考。從表征現(xiàn)象來看，網(wǎng)絡(luò)直播、“耳朵經(jīng)濟(jì)”、AI主播分別是原生口語的“復(fù)活”、電子口語的“重塑”與數(shù)字口語與口語數(shù)字化的體現(xiàn)；從價(jià)值反思來看，為達(dá)到原生口語的規(guī)范化、電子口語的網(wǎng)感化與數(shù)字口語的人機(jī)對(duì)話，播音主持實(shí)踐應(yīng)該努力向語音與語藝的顯隱結(jié)合、以“人”為主體的互動(dòng)與協(xié)商、革新口語生態(tài)方向不斷邁進(jìn)。

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作者簡介：

付國松（1994.5-），男，漢族，遼寧鞍山人，碩士研究生，講師，研究方向：播音主持教學(xué)、普通話推廣與文化傳承。