李積英

（青海省博物館，青海 西寧 810701）

彩陶是新石器時(shí)代物質(zhì)文明發(fā)展程度的集中體現(xiàn)，以陶器為載體跨越幾千年的時(shí)空隧道，以繁縟的紋飾為制作語(yǔ)言、以多樣的造型為制作工藝，將原始人類的生產(chǎn)生活方式、宗教觀念等真實(shí)地反映出來(lái)，是古人類生產(chǎn)生活的歷史見(jiàn)證，為我們了解史前人類生活面貌提供了重要實(shí)物資料。

彩陶最初的用途是滿足人類日常生活的需求，具有一定的實(shí)用性和功能性。其蘊(yùn)含了土的凝重，還可從中感受到火的熱情，同時(shí)飽含原始先民對(duì)自然界的認(rèn)知和無(wú)窮的想象。大量遺存于黃河流域的彩陶是黃河文明中獨(dú)樹(shù)一幟的標(biāo)識(shí)，指引著黃河流域史前文明發(fā)展的方向。

馬家窯文化發(fā)現(xiàn)于甘肅省臨洮縣馬家窯村，主要集中在甘青地區(qū)，是仰韶文化廟底溝類型衍生出來(lái)的一種文化，有石嶺下類型、馬家窯類型、半山類型、馬廠類型四個(gè)時(shí)期，前后延續(xù)了1500多年，主要以經(jīng)營(yíng)原始的旱地農(nóng)業(yè)為主，以粟和黍?yàn)橹饕N植作物，狩獵業(yè)和飼養(yǎng)業(yè)占有一定的比例。此時(shí)制陶業(yè)特別發(fā)達(dá)，出土的隨葬品中彩陶占有一定的比重。彩陶的紋樣以動(dòng)物、植物和象生紋樣的幾何紋為主。早期花紋多以黑色為基調(diào)，部分間白彩；中晚期則采用純黑彩與黑紅雙色相間的方式繪制紋樣。此時(shí)的制陶工業(yè)實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)足發(fā)展，出現(xiàn)了采用慢輪摶土修坯、轉(zhuǎn)輪勾線描圖等工藝。

新石器時(shí)代人類用自己的智慧，把泥土、水、火交融在一起，制作出來(lái)的實(shí)用彩陶，不僅反映了原始先民的審美意識(shí)，而且是人們?nèi)粘谧魃畹募畜w現(xiàn)，具有濃郁的生活氣息。在各種文化的相互影響下，以健康純樸的裝飾特點(diǎn)、精湛的制作手法創(chuàng)造了集繪畫、雕塑于一體的藝術(shù)風(fēng)格，成為我國(guó)史前文明的藝術(shù)璀璨。

舞蹈紋彩陶盆（圖1），馬家窯類型，同德宗日遺址出土。細(xì)泥紅陶。通高12.5厘米，口徑22.8厘米。造型為斂口、卷沿、小平底，紋飾的主色調(diào)為黑色。彩陶的口沿處黑彩繪有斜線紋和三角紋，外壁繪數(shù)道弦紋。內(nèi)壁的裝飾則有所不同，描繪的是人類跳舞狂歡的畫面，共計(jì)兩組，其中一組11人，另一組則有13人，共計(jì)24人。為了刻畫人物頭部，先民創(chuàng)造性地運(yùn)用了圓點(diǎn)紋；腰部則運(yùn)用了圓球形；為了隔開(kāi)各個(gè)人物而營(yíng)造一種動(dòng)感畫面，則運(yùn)用了弧線紋、斜線紋、圓點(diǎn)紋等相隔間飾。

圖1 舞蹈紋彩陶盆

新石器時(shí)代就產(chǎn)生了舞蹈藝術(shù)，原始先民對(duì)自然界動(dòng)植物的繁育生長(zhǎng)、春夏秋冬的更迭等現(xiàn)象充滿好奇與恐懼，為了表達(dá)敬畏和崇拜，他們通過(guò)跳舞來(lái)祭祀，希望可以得到上天的庇佑。對(duì)于彩陶來(lái)說(shuō)，其上的舞蹈紋具有滿足人類生殖崇拜的作用，因而這種實(shí)用器物也具有了人格化的特點(diǎn)，成了人們寄托情感和希望的載體。

以青海土族為例，該民族的傳統(tǒng)舞蹈為跳神舞，每年正月初八、十五，該民族的人們就會(huì)聚集于寺廟舉行一種名為“剛?cè)占{頓”的儀式活動(dòng)。為了向神靈表達(dá)自身的虔誠(chéng)，村民陸續(xù)進(jìn)行的儀式活動(dòng)有煨桑、點(diǎn)燈、上香、叩頭，完成以上流程后，接下來(lái)帶著惡神面具、身著神衣的一些年輕人就會(huì)跳舞，祈禱趨吉避兇。在歷史演進(jìn)的過(guò)程中，這樣的儀式并未消失，保留至今，只是舞蹈的形式有一定的變化，舞者的人數(shù)有數(shù)十人之多，還安排了若干法師，跳神時(shí)，舞者裝扮有嚴(yán)格的規(guī)定，而隊(duì)列的要求卻比較隨意。這是對(duì)儀式的傳承，也是對(duì)原始文化的一種敬重與延續(xù)。

圓點(diǎn)網(wǎng)紋彩陶壺（圖2），馬家窯類型，民和縣核桃莊拱北臺(tái)遺址出土。高28.8厘米，口徑13.0厘米，腹徑28.7厘米，底徑12.5厘米。細(xì)泥橙黃色陶。侈口，微卷唇，直頸，扁鼓腹，小平底。彩繪的顏色為典型的亮黑彩?？诓康难b飾為變體葉紋；頸肩部飾數(shù)道弦紋；上腹部則采用網(wǎng)格紋裝飾，圓圈內(nèi)填充十字圓點(diǎn)紋；下腹部運(yùn)用多種裝飾，采用波紋、圓點(diǎn)紋、弦紋等來(lái)體現(xiàn)整體紋飾的繁縟。彩繪紋飾運(yùn)用了對(duì)比的藝術(shù)技巧，以并置或反襯的技巧對(duì)幾何紋進(jìn)行處理，從點(diǎn)到線，再由線到面，完美展現(xiàn)了事物的曲與直、疏朗與密集。此外，主題紋飾漩渦紋、波浪紋等具有很強(qiáng)的動(dòng)感畫面，輔助裝飾則是呈現(xiàn)出靜態(tài)的平行線紋，這種線條的作用是突出主體的地位，從而增強(qiáng)彩陶的藝術(shù)張力。整件文物器型規(guī)整，線條舒朗流暢，此時(shí)的先民們已經(jīng)掌握精妙的構(gòu)圖技巧。

圖2 圓點(diǎn)網(wǎng)紋彩陶壺

彩陶上的圓點(diǎn)紋產(chǎn)生之初的特點(diǎn)是比較具象化，重在寫實(shí)。隨著時(shí)間的流轉(zhuǎn)，其逐漸具有了抽象畫的特點(diǎn)，更為注重寫意。以廟底溝為例，其運(yùn)用的圓點(diǎn)紋就具有抽象化的特點(diǎn)，在前期與中期，彩陶裝飾采用圓圈紋。而馬廠類型時(shí)期的圓圈紋多為四個(gè)，內(nèi)填圓點(diǎn)、十字、網(wǎng)格等紋飾，呈現(xiàn)出一組完整的畫面。

變形魚(yú)紋雙耳彩陶甕（圖3），馬家窯類型，同德宗日遺址出土。通高34.1厘米，口徑24.5厘米，底徑15.2厘米，腹徑31.2厘米。細(xì)泥橙黃陶。侈口，廣肩，腹內(nèi)收，雙環(huán)耳，平底。黑彩。彩陶口沿內(nèi)部繪有四組弧線紋。器物表面由上至下依次繪有數(shù)道弦紋、變形魚(yú)紋及魚(yú)鉤紋。其造型比較規(guī)整，紋飾簡(jiǎn)潔明快，特別是魚(yú)紋抽象中彰顯寫實(shí)性的動(dòng)感。

圖3 變形魚(yú)紋雙耳彩陶甕

魚(yú)棲息在幽深的河水中，它自由游動(dòng)的搖曳是遠(yuǎn)古先民最直觀的目視對(duì)象，引起了他們對(duì)其生理本性的敬仰，也是一種對(duì)死后亡魂的引導(dǎo)和轉(zhuǎn)化。以先民們創(chuàng)造的古代神話故事為例，魚(yú)被賦予了神性，可以為人類呼來(lái)風(fēng)喚來(lái)雨，因此，古代的人們就通過(guò)祭祀魚(yú)神，表達(dá)來(lái)年實(shí)現(xiàn)豐收、永葆平安的希冀。《帝王世紀(jì)》載：“黃帝五十年秋，七月庚申……游于洛水之上，見(jiàn)大魚(yú)，殺五牲以醮之，天乃甚雨?！边@里的大魚(yú)指的就是洛水的水神，黃帝祭祀水神，希望洛神可以呼喚來(lái)一場(chǎng)大雨，由此可知，先民們對(duì)魚(yú)神有一種強(qiáng)烈的敬畏感和需求心?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》中記載：“有魚(yú)偏枯，名曰魚(yú)婦。顓頊死即復(fù)蘇……顓頊死即復(fù)蘇?！鳖呿溎軌?qū)崿F(xiàn)死而復(fù)生，成了來(lái)世的魚(yú)婦，則可看出古人那時(shí)候就已經(jīng)產(chǎn)生了生命意識(shí)。

葫蘆形彩陶壺（圖4），馬家窯類型，同德宗日遺址出土。高36.0厘米，口徑10.0厘米。泥質(zhì)紅陶。侈口，鼓腹，造型如葫蘆。小平底，腹部置環(huán)耳。通體施黑彩。

圖4 葫蘆形彩陶壺

遠(yuǎn)古時(shí)期，古先民將彩陶塑造為葫蘆的形狀，折射出了一種最初的原始信仰，即寓意是每個(gè)人孕育的場(chǎng)所即為葫蘆，葫蘆形狀的特點(diǎn)是除口沿外都呈現(xiàn)出一種往外膨脹的跡象，而且下部大于上部，這在懵懂的史前時(shí)期，寓意著新生命的著床?！对?shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》云：“吹笙吹簧，吹笙吹笙，鼓簧鼓簧?！薄讹L(fēng)俗通》云：“伏羲作瑟，女媧曰：上古音樂(lè)未和，而獨(dú)制深化簧，其義之何？答曰：女改伏妹……人之生而制其樂(lè)以為發(fā)生之象?！痹畫z大神創(chuàng)造音樂(lè)的目的并不是滿足其娛樂(lè)需求，而是一種祈生的原始感情。在原始社會(huì)，人類思維的特點(diǎn)是傾向于進(jìn)行直觀思考，并不擅長(zhǎng)抽象考慮，因而他們使用葫蘆的多籽表達(dá)對(duì)孕育新生命的祈盼。

葫蘆又名為“壺、匏”，呈圓形，有很多籽，內(nèi)部是中空的狀態(tài)。在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類認(rèn)為葫蘆是孕婦的象征。對(duì)民族學(xué)的探索也發(fā)現(xiàn)了許多資料可以佐證這一點(diǎn)。以民間代代流傳的諺語(yǔ)“三月三，上北關(guān)，南瓜葫蘆結(jié)一千”為例，其中“葫蘆結(jié)一千”指的就是一種用來(lái)求子的巫術(shù)。

葫蘆紋雙耳彩陶壺（圖5），半山類型，化隆群科墓地出土。高31.8厘米，口徑15.3厘米，底徑13.5厘米，腹徑為38.0厘米。泥質(zhì)紅陶。侈口，短頸，鼓腹，環(huán)形雙耳，小平底。紋飾為黑紅搭配的葫蘆，內(nèi)填充網(wǎng)格紋。器型規(guī)整，紋飾典型、精美。

圖5 葫蘆紋雙耳彩陶壺

彩陶通體的葫蘆紋是一種典型的復(fù)合紋飾，不僅有葫蘆紋，間或配有網(wǎng)紋。器表繪制數(shù)個(gè)相互對(duì)稱的束腰葫蘆，其輪廓的顏色為紅色，而內(nèi)填充的鋸齒紋、網(wǎng)格紋的顏色則為黑色，以典型的黑紅彩搭配整個(gè)器表的畫面。為了隔開(kāi)葫蘆的布局，則運(yùn)用了鋸齒紋或幾何紋。葫蘆紋產(chǎn)生之初束腰不太明顯，中間部位呈現(xiàn)出微微內(nèi)收的跡象；但是到了中期，其下半部有所增大；到了晚期，其束腰就比較明顯了，而且相對(duì)早中期，下半部更是增大了一些。

漩渦紋雙耳彩陶壺（圖6），半山類型，民和新民陽(yáng)山墓地出土。高30厘米，底徑18厘米。細(xì)泥紅陶。斂口，頸略高，鼓腹，雙耳，平底。頸部紋飾為網(wǎng)格紋，肩部為鋸齒紋作連續(xù)狀的四組漩渦紋。色彩為半山類型典型的黑紅彩相間搭配。

圖6 漩渦蚊雙耳彩陶壺

漩渦紋是遠(yuǎn)古先民注重寫實(shí)藝術(shù)風(fēng)格的體現(xiàn)，取材于人們十分熟悉的水，這些渦紋常繪于盛水器上，反映了人們對(duì)水的渴望。早期的渦紋寫實(shí)性較強(qiáng)，以連續(xù)“S”形為基本線，以寬帶紋構(gòu)成漩渦裝飾在彩陶器的肩、腹部。彩陶以淳樸、穩(wěn)定和飽滿的美感，體現(xiàn)形體的豐滿和圓渾，這一特點(diǎn)正是后來(lái)演變成的四大圓圈紋的特點(diǎn)。渦紋演變四大圓圈紋脈絡(luò)清晰，是一種由寫實(shí)到抽象的裝飾演化，二者有一定的聯(lián)系。渦紋有波浪連續(xù)起伏的感覺(jué)，再加上搭配線條，器型十分諧調(diào)，在不同角度都使人看到完整而美麗的圖案構(gòu)成，平視如排浪連涌，俯視如波紋漸生，極為美觀。后期演變的四大圓圈紋以簡(jiǎn)單明快的色彩、柔和流暢的線條融合成圓渾豐滿的裝飾圖案。

鋸齒紋人頭像雙耳彩陶壺（圖7），馬廠類型，民和山城遺址出土。泥質(zhì)紅陶。通高16.4厘米，口徑8.4厘米，腹徑17.5厘米，底徑8厘米。侈口，短頸，鼓腹，雙環(huán)耳，小平底。黑彩。頸部采用豎線紋裝飾，肩部為菱形紋，腹部為鋸齒寬帶折線紋。頸部一側(cè)塑有人頭像，五官俱全，并有意刻畫出圓張的口部。

圖7 鋸齒紋人頭像雙耳彩陶壺

在原始先民無(wú)窮創(chuàng)意的推動(dòng)下，彩陶藝術(shù)出現(xiàn)了多種形式的發(fā)展，人們對(duì)彩陶本身的裝飾追求也日趨人格化了，出現(xiàn)了以人體雕塑為主題的裝飾風(fēng)格。將人體依附在陶器上，多見(jiàn)于仰韶文化和馬家窯文化。其主要的造型特點(diǎn)是在器皿的蓋紐、口部、肩部、腹部或把手上堆塑出一個(gè)人頭或一個(gè)完整的人體像為裝飾。整個(gè)壺的鮮明特征體現(xiàn)著原始社會(huì)文面習(xí)俗的裝飾，原始社會(huì)不僅在陶器上模仿人體形態(tài)，而且把這種人體形態(tài)的器物當(dāng)作人體一樣采取文身、文面的裝飾。這件人頭像彩陶壺真是此特征的集中體現(xiàn)，也是古人類思想與思維表達(dá)的載體。

蛙紋彩陶壺（圖8），馬廠類型，樂(lè)都柳灣遺址出土。通高45.5厘米，口徑15.9厘米，腹徑43.2厘米，底徑13.6厘米。泥質(zhì)紅陶。侈口，短頸，鼓腹，雙耳，平底。紋飾為黑、紅彩相間。馬廠時(shí)期彩陶的紋樣中，蛙紋是一個(gè)重要的裝飾元素，一般用黑、紅彩搭配或黑彩描出蛙的肢體輪廓，飾在彩陶壺、彩陶甕的肩、腹部。蛙紋有帶頭蛙紋、無(wú)頭肢體蛙紋、無(wú)趾蛙紋等十多種形式。蛙紋早期繪圖比較形象，為全身蛙；中期是以口沿代表蛙頭的無(wú)頭蛙；后期是變形肢體蛙。蛙紋最早出現(xiàn)于陜西臨潼姜寨遺址的彩陶器物上，形象十分寫實(shí)。后發(fā)展至馬家窯時(shí)期，蛙紋成為彩陶裝飾的主體，此時(shí)的蛙紋一般為抽象的肢體蛙紋。青海省出土的彩陶中，蛙紋大多是以變體的形式出現(xiàn)的，其頭部呈現(xiàn)為圓形，內(nèi)部則含有豐富多樣的紋飾，軀干以及四肢都刻畫了各種帶紋以及條帶紋。一般用豎線條來(lái)繪制軀干，使用波折紋繪制四肢。發(fā)展到晚期，裝飾的結(jié)構(gòu)不如之前那般密集，繪圖也是敷衍了事。

圖8 蛙紋彩陶壺

原始先民畏懼自然，在生存和繁衍為基本群體意義的發(fā)展過(guò)程中，把孕育生殖的意念都以對(duì)女性崇拜來(lái)體現(xiàn)，馬家窯文化彩陶上把蛙和魚(yú)形等腹大且產(chǎn)仔多的自然產(chǎn)物寓意為女性孕育生命的子宮。對(duì)于實(shí)用器物的面部，并不注重其裝飾，其重點(diǎn)關(guān)注在器物的乳房以及肚子部分，因而器物大都呈現(xiàn)出鼓腹的形狀，而內(nèi)部則是中空，其寓意是孕育新生命。先民大多根據(jù)自然現(xiàn)象去感受自然力量的強(qiáng)大，每逢春季，青蛙就會(huì)產(chǎn)大量的卵，在看到這一現(xiàn)象后，先民們就想要獲得這種超強(qiáng)的生殖能力。以有關(guān)遠(yuǎn)古時(shí)期的資料為例，其內(nèi)容大多涉及生殖崇拜，在先民們繁衍生息的重要遺址中，都出土了帶有蛙紋的器物。以“女媧造人”的神話故事為例，“蛙”與“媧”都發(fā)同一個(gè)音，而“女蛙”指的就是“女媧”，反映了先民對(duì)蛙強(qiáng)大生殖能力的渴望。蛙紋產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)代，其應(yīng)用的領(lǐng)域不僅限于彩陶藝術(shù)，還被用于青銅鑄造、繪畫藝術(shù)中，甚至在民間剪紙和刺繡藝術(shù)中都有這種裝飾。被視作為生殖之神的蛙，在中華文明的演進(jìn)過(guò)程中傳遞了生殖崇拜的孕育理念。

原始彩陶藝術(shù)是綻放于原始社會(huì)新石器時(shí)代最為美麗的一枝奇葩，以造型和紋飾為藝術(shù)語(yǔ)言，折射出人類幾千年的文化底蘊(yùn)和審美意識(shí)，是古人用自己的智慧把泥土、水、火交融在一起，制作出來(lái)的實(shí)用器物。彩陶上的紋飾是人們審美觀點(diǎn)的反映，來(lái)源于遠(yuǎn)古時(shí)期人們的日常生活，也反映了先民的審美品位。

隨著歷史的發(fā)展進(jìn)程，彩陶藝術(shù)的表現(xiàn)形式也有所變化，多種紋飾相互影響、相互借用、相互融合，最終產(chǎn)生了可以反映彩陶藝術(shù)風(fēng)格的主體紋飾，構(gòu)成了這一文化類型的紋樣特點(diǎn)。彩陶紋飾千姿百態(tài)，從最初的寫實(shí)到后來(lái)的抽象，由繁縟到簡(jiǎn)單?？v觀歷史的演進(jìn)過(guò)程，文化藝術(shù)也伴隨著歷史的發(fā)展而有所發(fā)展，青海的彩陶藝術(shù)也是如此，它以健康純樸的藝術(shù)風(fēng)格、濃郁深厚的生活氣息、精湛洗練的制作手法形成了共同而又豐富的集繪畫、雕塑于一體的藝術(shù)風(fēng)格，是中國(guó)古代文化藝術(shù)不可分割的一部分，它真實(shí)地反映了中國(guó)彩陶藝術(shù)鼎盛時(shí)期的藝術(shù)面貌。