梁好

【摘要】接受美學(xué)主張以讀者為中心，強調(diào)文學(xué)作品的生命和意義只有在接受者的閱讀歷史中才能存在。接受美學(xué)啟示翻譯研究將此前忽視的接受主體抬高到文學(xué)史本體的地位，讓翻譯過程置于創(chuàng)作主體和接受主體、歷史經(jīng)驗和現(xiàn)實經(jīng)驗的交流互動中?；诖?，本文試圖探究《駱駝祥子》初譯本在美國的接受情況，從文學(xué)語言、敘事主題、人物形象三個方面考察該譯作如何融入目的語讀者的審美視野，與之產(chǎn)生互動、交流和共鳴。

【關(guān)鍵詞】《駱駝祥子》；接受美學(xué)；讀者接受；譯介

【中圖分類號】H315? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）39-0095-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.39.030

1945年，譯者伊萬 · 金（Evan King）翻譯的譯本Rickshaw Boy在美國出版。資料顯示，出版后一個月不到，作品在紐約、費城和底特律的小說類書目銷量中分別排名第五、第二和第四[1]，此外，Rickshaw Boy也成為時下許多女性俱樂部成員談?wù)摰脑掝}。1946年2月，美國圖書館協(xié)會將Rickshaw Boy評為“1945年度最杰出的50本書”之一[2]。該譯本甚至直接帶動了《駱駝祥子》在其他國家的譯介，這樣的海外轟動效應(yīng)對于中國小說而言是首屈一指的，時至今日仍是老舍在海外反響最好的一部作品。通過考察《駱駝祥子》在美國的接受情況，能夠從宏觀層面把握目的語讀者的審美情趣和文化心理，對中國文學(xué)經(jīng)典在西方世界的譯介產(chǎn)生更深刻的認知。

一、接受美學(xué)

接受美學(xué)（Reception Aesthetics）是20世紀60年代后期在聯(lián)邦德國興起的一種文藝理論，認為傳統(tǒng)的文學(xué)理論未能關(guān)注到作品與讀者之間的聯(lián)系，主張一部作品的審美價值只有經(jīng)過審美主體的參與才能實現(xiàn)，強調(diào)文學(xué)作品的審美維度和社會歷史維度。接受美學(xué)的代表人物伊瑟爾（Wolfgang Iser）認為，文學(xué)作品提供的不是一個具有明確意義的結(jié)構(gòu)，而是一個在方向和層次上都具有許多“空白”的“圖式化框架”。（朱立元，2004：70）也就是說，作品的意義是審美主體在閱讀過程中主動填補譯本中的結(jié)構(gòu)性“空白”而充實的。這一觀點對翻譯研究的啟示在于，就翻譯而言，源語文本本身并沒有提供一個可供翻譯的意義，譯作實際是譯者與原作視野交融的結(jié)果，譯者既是原文的接受者，又積極參與了作品價值的創(chuàng)造與闡釋。同樣，譯作的價值也是譯文讀者與譯作意義潛勢相互作用的產(chǎn)物。譯者是原文、譯者和讀者三元關(guān)系的中心環(huán)節(jié)，也是原文和譯文之間的橋梁。

語言是文化的載體，也是文化的組成部分。翻譯不僅是一種涉及語言轉(zhuǎn)換的活動，更是民族文化活動的有機組成部分。因此，翻譯應(yīng)被置于廣闊的社會歷史文化背景下進行考察，包括譯者和讀者所處的社會歷史環(huán)境。接受美學(xué)的另一代表人物姚斯（Hans Robert Jauss）強調(diào)文學(xué)作品的社會歷史屬性，認為一部文學(xué)作品所處的歷史背景并不是脫離讀者而存在的一系列真實的、獨立的事件。（Jauss， Benzinger 1970）作品的意義是新作品與讀者原有“期待視野”從矛盾到統(tǒng)一的歷時性過程，是通過讀者在接受過程中視野的改變而展開的。所謂讀者的期待視野，是閱讀一部作品時讀者的文學(xué)經(jīng)驗構(gòu)成的思維定向或先在結(jié)構(gòu)，包括人們的思想觀念、道德情操、審美趣味，同時也包括人們的直覺能力和接受水平。（朱立元，2004：61）讀者個人的期待視野雖帶有一定程度的主觀性，但作為同一語言文化群體，仍會展現(xiàn)出某種層面上的共性。就翻譯而言，譯者對原作的接受和讀者對譯文的接受，都深深受到某些歷史文化條件、社會狀況和審美習(xí)慣的制約。如今，一部文學(xué)作品另一文化語境的接受并非是一種純粹的文學(xué)現(xiàn)象，而首先是一種翻譯現(xiàn)象。翻譯實踐已不再簡單要求雙語之間的“對等”，還需對譯作讀者進行深入考察，才能發(fā)現(xiàn)一部文學(xué)作品如何被譯入語讀者接受和闡釋，又如何形成適應(yīng)譯語文化環(huán)境的藝術(shù)價值，實現(xiàn)切實有效的文學(xué)和文化交流。

二、審美期待的滿足

（一）中式氛圍的呈現(xiàn)

作為中國的文學(xué)語言大師，老舍擅長以質(zhì)樸簡練的語言描摹人生，勾勒情節(jié)，傳遞思想。《駱駝祥子》描述的便是一個完全屬于中國的故事，語言俗白精致、生動鮮明，用地道的“京味兒”塑造出既有地方性格特征，又象征著深層民族文化心理的文學(xué)大作。在翻譯老舍的語言時，伊萬·金傾向于采用直譯的手法，在譯文中既保持原文的內(nèi)容，又保持原文的形式，特別是在處理帶有民族地方色彩的俗語與俚語時，如將“咬了牙”譯作“gritted his teeth”，“吹風(fēng)兒”譯作“breezes a little”，“罵了個花瓜”譯作“cursing him to a many-colored melon”，“吃硬不吃軟”譯作“you'll take the hard but not the soft”，諸如此類。對于一些通過直譯難以傳遞清楚的象征性表述，他在不改變原文表達的基礎(chǔ)上做出適時的解釋，例如，將“背上黑鍋”譯為“carry alone the whole weight of that black pot sooty with shame”，將“吹了”譯為“would be gone as suddenly as a candle-light goes out when you blow on it”，將“放了炮”譯為“when the tube blew out there would be a sound like a firecracker exploding”，雖然此舉在行文的簡潔度上打了折扣，但對于譯語讀者而言，西方世界讀者與完全中式的文化表達很難直接達到審美上的共鳴，譯者在此特意揭示出簡單幾個字背后蘊含的文化隱喻，而不是選擇采用譯語文化讀者熟悉的表達方式進行歸化式翻譯，既填補了表述中的意義性空白，減輕了讀者的認知負擔(dān)，使源語文本與譯語讀者之間保持了適當(dāng)?shù)膶徝谰嚯x，又增進了理解，使讀者切實感受到“京味兒”方言中的特殊魅力。

從讀者反映來看，最令他們著迷的便是譯作中保留下來的純粹中國氛圍。范妮·布徹撰文盛贊該譯本是“一項了不起的文學(xué)成就，盡管作品保留了純粹的中國味道，沒有西方觀點強加進來，但讀者也不會有陌生的感覺”，“這本書的品質(zhì)與生命就像伊利諾斯大草原上的黃花，堪薩斯平原上的向日葵，加州山坡上盛放的野罌粟，是土生土長的，未經(jīng)外來技術(shù)的栽培。”（Butcher，1945）《紐約時報》的納什·伯格（Nash K.Burger）也認為“伊萬·金賦予了一種與故事相適應(yīng)的味道和色彩。”（Burger，1945）雖然老舍與伊萬·金曾因版權(quán)事宜鬧了不愉快，但他本人也承認這個版本譯筆不錯。

（二）人文關(guān)懷的書寫

老舍在20世紀20年代旅英期間閱讀了大量西歐文學(xué)名著的英文原著或英文譯本。作為一個歐洲文學(xué)影響的接受者，老舍的文學(xué)風(fēng)格具有一定的歐化特色。在英國作家中，狄更斯對老舍的小說創(chuàng)作具有舉足輕重的影響，老舍也曾表示，自己極喜讀英國大小說家狄更斯的作品，初習(xí)寫作時也有意效仿他。1945年，《駱駝祥子》被美國影響力極高的“每日一書”俱樂部選中作為推薦書目，俱樂部編委會主席、耶魯大學(xué)教授坎比（Henry Seidel Canby）在評價時就暗含了老舍與狄更斯的相似之處：“18世紀偉大的英國小說生動地描繪了倫敦，Rickshaw Boy也值得與之為伍?！保–anby，1945）紐約州立大學(xué)教授何瞻（James M. Hargett）更明確指出：“老舍對北京的辛辣描寫讓人不禁想起狄更斯?！保℉argett，1980）就敘事風(fēng)格而言，《駱駝祥子》的寫法符合美國讀者此前的審美習(xí)慣，天然地搭建起進一步接受的基礎(chǔ)。

但《駱駝祥子》能夠被美國讀者廣泛接受，絕不僅僅是因為它與西方敘事風(fēng)格的相似。從接受美學(xué)的觀點看，人們既定的期待視野與文學(xué)作品之間存在著一個審美距離，每一次對創(chuàng)新作品的接受都會產(chǎn)生新的接受意識，造成視野的變化，而一部作品的藝術(shù)成就正體現(xiàn)于此。若《駱駝祥子》僅僅是對西方文學(xué)的一種模仿，在審美視野上不具有一定的超越性，也難以擁有打動人心的力量。老舍出身貧寒，出生后不久父親便在戰(zhàn)爭中被殺害，他與母親相依為命，對底層人民的辛酸苦楚有著細致入微的體察。從作品的深層主題上看，作為平民作家，老舍深切同情底層人民所遭受的苦難，他將這種思想和感情與狄更斯式的批判與諷刺巧妙結(jié)合，凝成極具個人特色的人道主義情懷。老舍對小說中人物塑造的重要性頗有一番見解，他提道：“狄更斯到今天還有很多的讀者，還被推崇為偉大的作家，難道是因為他的故事復(fù)雜嗎？不！他創(chuàng)造出許多的人哪……注意到人物的創(chuàng)造是件最上算的事?！保ɡ仙幔?008）老舍的藝術(shù)世界幾乎包羅了市民階層生活的方方面面，他對市民社會深入的洞察以及作品中深刻的人性體察，在當(dāng)時的中國小說中是無與倫比的。老舍筆下的敘述者能夠窺探到祥子內(nèi)心世界的最深處，使祥子不單單是一個普普通通的車夫，更重要的是，正是這種內(nèi)心世界的品質(zhì)，賦予了一介車夫的卑微生活以更大的社會乃至民族象征意義。美國新聞處前總編輯華思指出，老舍以一個社會底層的車夫作全書的中心人物，從祥子身上傳遞出的是個人的價值與尊嚴，美國讀者可以看到“普通中國人民最重要的獨立精神”“一個好人的形象不朽的雕型出來了，一個偉大的民族和一個偉大的城市的心靈被描繪出來了，一個動蕩變亂的國家的狼狽之況也被具體而微的表現(xiàn)出來了”。（陳思廣，2011）在西方文學(xué)傳統(tǒng)中，讀者傾向于發(fā)現(xiàn)一個在善惡中追求正義和真理的人，而中國文學(xué)傳統(tǒng)傾向于尋找和發(fā)現(xiàn)制約著人的關(guān)系的法則，它發(fā)現(xiàn)的是一個在各種關(guān)系中周旋調(diào)諧、變化修身的人。（徐肖楠、施軍，2005）老舍深刻的人文關(guān)懷順應(yīng)了西方世界讀者的期待視野，而在持續(xù)的閱讀過程中，祥子的形象隨著他與其他人物角色和社會方方面面的互動而具體化，作品的視野與讀者的視野相交融，作品中對中國民族個性具體而微的表現(xiàn)使讀者獲得了全新的審美經(jīng)驗。

（三）美國式的改寫

伊萬·金在將《駱駝祥子》譯介到英語世界時，對小說原本的結(jié)局進行了大幅度的改動，有意淡化了悲劇色彩，他的這一做法招來老舍本人以及許多學(xué)者的不滿。原文的最后四章中，喪失希望、渾噩度日的祥子再度偶遇劉四爺并將虎妞之死告訴他，祥子自覺大獲全勝，重新充滿力量，第二日主動找到之前的雇主曹先生請求幫助，然而此時，沉浸在對生活美好幻想中的祥子得知了小福子的死訊，徹底失去了人生目標與希望，一蹶不振。短短四章內(nèi)，劇情的跌宕起伏，情節(jié)的大起大落使文本產(chǎn)生主題和視界層面的巨大“空白”，即“空缺”，讀者在視點游移的過程中需要調(diào)動更多的思維去轉(zhuǎn)變視點，填補空缺，重建斷裂部分的聯(lián)系，文本和讀者之間的交流也因此愈加強烈和活躍。

而在金譯本中，墮落的祥子偶遇了一個新角色——清華女學(xué)生，對自己的生活已經(jīng)有了新的思考，之后再遇見劉四爺，尋找曹先生，最后從“白房子”救出了小福子，一同奔向自由的生活?？傮w來看，金譯本改動后的故事情節(jié)和人物心路歷程總體呈現(xiàn)出一種上升的趨勢，讀者的視野在游移過程中相對順利，在以新的視點取代舊的視點時不需要付出太多的認知努力。讀者在閱讀的過程中，最先調(diào)動的必定是與自己聯(lián)系更為緊密的經(jīng)驗來建構(gòu)文本的意義，也就是自己所處語境的意義。可以說，祥子形象上的改寫是順應(yīng)了美國個人英雄式期待視野的結(jié)果，他務(wù)實獨立，自尊自強，追隨自己內(nèi)心的信仰或希望，掌控自己的命運。在美式價值觀中，這樣的人物形象理所當(dāng)然能獲得圓滿的結(jié)局。Rickshaw Boy印刷本的前勒口上是這樣介紹祥子的：“這是一個動人的故事，講述了一個人懷著永不停息的希望做斗爭的故事……當(dāng)他瀕臨絕望之時，他自覺邁出了改變?nèi)松牡谝徊??！薄睹吭乱粫銟凡啃侣劇肪庉嬑瘑T會也表示：“他（祥子）為了最卑微的幸福所做的努力將使感性的讀者灑下同情之淚，但命運不能打倒他，最終，人類本性的善良在他身上純潔地、勝利地顯現(xiàn)。”（孟慶澍，2010）許多讀者也高度贊揚了祥子性格品質(zhì)中的堅韌、勇敢與自尊，博特納（Maxine Tull Boatner）表示從祥子身上看到了“清晰的自我愿景和生活目標”“汲取了力量”。（Boatner，1945）從讀者反映不難看出，英語世界讀者對于文本意義潛勢的解讀，對于祥子形象內(nèi)涵的認識，與當(dāng)時盛行的美式個人主義價值觀具有很大的相似之處。16世紀以降，滋長于歐洲文化土壤的個人主義觀念隨移民進入北美大陸，強調(diào)個人的價值、尊嚴、利益以及成功。18至19世紀，轟轟烈烈的西進運動將使追求自我實現(xiàn)的抱負深深融入美國民族精神之中，在美國社會主流價值觀中基本定調(diào)。在原文最后，祥子為了獲得金錢報酬告發(fā)阮明，而伊萬·金在譯本結(jié)尾增添了一個告發(fā)人的角色，被告發(fā)人也被換成了清華女學(xué)生，這樣一來，祥子不僅維持了光明高尚、自尊自愛的人格，還成為靠自己雙手和強大的內(nèi)心得到人生幸福的主人公形象。更何況，20世紀40年代，世界剛經(jīng)歷了動蕩不安的戰(zhàn)亂，受到世界大戰(zhàn)和反殖民戰(zhàn)爭的影響以及資本主義社會矛盾的尖銳化，人們更注重人的精神探索，注意挖掘物質(zhì)對精神的重壓，于是，一個堅韌、善良、不服輸?shù)呢毭裥蜗蟊阍谧x者的閱讀過程中被建構(gòu)出來，迎合了美國主流大眾的口味，具備了鼓舞人心的力量。

三、結(jié)語

從讀者接受的角度看，《駱駝祥子》的伊萬·金譯本是中國文學(xué)外譯的一次成功案例，1945年初發(fā)行時便“洛陽紙貴”，多次重印再版，次年還特地發(fā)行了軍供版。全球聯(lián)機計算機圖書館中心（OCLC）數(shù)據(jù)平臺顯示，至今有988家世界圖書館依然保留著Rickshaw Boy。雖然伊萬·金譯本中的祥子已不再是原來的祥子，但該譯本成功打響了老舍的國際知名度，推動了包括《駱駝祥子》在內(nèi)的老舍作品在英語世界乃至全球的持續(xù)譯介，這一改寫留下的遺憾也受到后續(xù)譯者關(guān)注并紛紛補足，使《駱駝祥子》這一作品在海外獲得了至今近八十年的長久生命力?？傊?，在風(fēng)格上，譯者既保留了Rickshaw Boy純粹的中式氛圍，又架起了兩國文化互相理解的橋梁，在敘事主題上，作品與西方敘事風(fēng)格的相似以及老舍深刻的人文關(guān)懷契合了讀者既有的審美情趣，在人物形象上，譯者的順應(yīng)式改寫迎合了當(dāng)下讀者群體的期待視野和接受心理，在兩國的主流審美范式之間找尋到了共通之處，深深扎根于美國文學(xué)乃至世界文學(xué)的文化土壤。這些都是這部中國文學(xué)作品得以成功“走出去”的關(guān)鍵所在。

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