【摘要】以盧卡奇為代表的社會主義美學(xué)理論家高度重視審美教育，試圖建構(gòu)起馬克思主義美學(xué)體系，培養(yǎng)人擁有健全人格?！秾徝捞匦浴肥潜R卡奇從哲學(xué)角度探索美學(xué)研究問題，以馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義理論為思想基礎(chǔ)，試圖在人類審美活動體系中確立藝術(shù)的地位和功能，表達藝術(shù)與人類日常生活的不可分割的關(guān)系。這對今天人們深入研究馬克思主義美學(xué)思想，推進整個國家的社會主義文化建設(shè)和改革都具有影響力。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義美學(xué)；建構(gòu)；審美教育；美學(xué)體系

【中圖分類號】B83? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）39-0062-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.39.019

在國內(nèi)，20世紀(jì)五六十年代，早已有學(xué)者研究盧卡奇的相關(guān)思想，可以大致分為四種研究類型：第一種，由于盧卡奇的思想涉及文學(xué)、美學(xué)等不同領(lǐng)域，就使得學(xué)者們可以從這些不同學(xué)科屬性中交叉探討其思想；第二種，以《歷史與階級意識》為主，探討書中的幾個基本范疇：“異化理論”“辯證法和總體范疇”等對美學(xué)思想方面的影響；第三種，挖掘其早中期、晚期的美學(xué)理論，如早期的文藝、戲劇方面的理論研究以及晚期《審美特性》的美學(xué)思想；第四種，闡釋盧卡奇文藝思想對中國馬克思文藝?yán)碚摰慕?gòu)作用。這些研究方向都為馬克思主義美學(xué)發(fā)展提供了理論支持。

一、盧卡奇馬克思主義美學(xué)的建構(gòu)過程

建構(gòu)馬克思主義美學(xué)體系是當(dāng)代美學(xué)研究中重要的命題之一。作為一個優(yōu)秀的馬克思主義美學(xué)理論家，盧卡奇在基于馬克思、恩格斯、列寧和西方馬克思主義美學(xué)理論家們的美學(xué)思想上，從哲學(xué)角度對馬克思主義美學(xué)體系進行深入探索。除此之外，據(jù)盧卡奇在他1963年的《審美特性》書中談道：“大概三十歲年前，在我寫第一本關(guān)于馬克思主義美學(xué)文章時，我倡導(dǎo)馬克思主義必須有自身的美學(xué)，當(dāng)時碰到了很多阻礙?！笔紫?，在這篇文章中提到，馬克思和恩格斯都反對拉薩爾的唯心主義美學(xué)，因為馬恩的美學(xué)觀是基于歷史唯物主義的。不過當(dāng)時在這里還沒有涉及《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的美學(xué)思想。關(guān)于美的本質(zhì)是什么？以及美的起源是什么？并未得到準(zhǔn)確的論證。其次，關(guān)于馬克思主義美學(xué)相關(guān)的命題在被盧卡奇提出后也產(chǎn)生了許多爭論，不少美學(xué)理論家都指出馬克思并未獨立撰寫有關(guān)美學(xué)方面的哲學(xué)專著，僅僅只有在馬克思主義的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》等作品中明確提出了“勞動創(chuàng)造了美”這一哲學(xué)問題，指出了美這個理念與人的本質(zhì)力量具有非常密切的聯(lián)系。所以，由于在理論與資料上存在不足，馬克思主義美學(xué)體系沒有得到有效建構(gòu)。

建構(gòu)方面也存在困難。一是在方法論和理論研究方面存在問題。致力于研究美學(xué)問題的理論家眾多，盧卡奇指出，由馬克思恩格斯奠定的馬克思主義美學(xué)，在普列漢諾夫時期得到系統(tǒng)性和完整性的發(fā)展，普列漢諾夫雖以唯物史觀為指導(dǎo)，但在討論藝術(shù)或美學(xué)問題上卻僅限于歷史唯物主義的問題。普列漢諾夫充分探討藝術(shù)的起源是什么，認(rèn)為藝術(shù)起源于勞動，事物的使用價值先于其審美價值，這點有馬克思恩格斯的美學(xué)思想的影子。人類歷史發(fā)展表明，在眾多原始藝術(shù)中，勞動是最主要的表現(xiàn)對象，通過不同的方式和內(nèi)容開展的勞動活動為早期原始藝術(shù)服務(wù)。雖然在早期人類社會生活中，勞動是在所有社會生活中最重要的組成部分，但它僅僅只是一部分，并不代表全部。除此之外，在社會生活中的其他活動也都與藝術(shù)存在緊密聯(lián)系，藝術(shù)生產(chǎn)的過程需要多方面都發(fā)揮作用，其前提條件分成兩個層面，一方面人類通過勞動使自己的雙手達到一個高度完善的水平時，藝術(shù)的生產(chǎn)才有價值；另一方面，社會學(xué)和心理學(xué)的推動力是藝術(shù)起源。準(zhǔn)確來說，要想弄清早期人類的藝術(shù)起源是什么，單純從某種勞動前提是什么上并不能獲得答案。

換一個視角來看，從社會勞動和文學(xué)活動方面反思這個問題。人的發(fā)展也離不開基本生產(chǎn)活動，這是讓人能去從事其他基本社會活動的前提條件，人只有在達到基本生活要求以后，才可以去進行除生存需要之外的其他社會活動。在勞動過程中，源于某種溝通的需要，人與人之間就產(chǎn)生表意豐富的語言系統(tǒng)，進而發(fā)展成更高形態(tài)、更為復(fù)雜的文學(xué)活動。這說明人的任何一種重要的行動總是隨著一種需要而發(fā)生。再者，生產(chǎn)勞動也是文學(xué)中描寫的重點內(nèi)容。在世界上各個民族中，最早的文學(xué)體裁是詩，因為詩可以吟唱，讓人們在勞動中唱歌跳舞，所以早期的文藝形式與人類的勞動過程有緊密聯(lián)系，在本質(zhì)上是由詩——樂——舞的綜合體。早期人類將進行生產(chǎn)活動中時的勞動動作以及動物進行狩獵時的動作衍生成原始形態(tài)的舞蹈，在人們勞動時所發(fā)出的各種聲音和產(chǎn)生的節(jié)奏衍生成音樂，讓創(chuàng)作者本身和接受者都有了美感。根據(jù)勞動說理論，在勞動的過程中人類是自由創(chuàng)造的主體，人通過自己的勞動創(chuàng)造某個事物的使用價值，在此基礎(chǔ)之上創(chuàng)造了美。所以，這就說明了實用先于藝術(shù)審美的純粹性思想，更進一步說，研究原始民族審美會發(fā)現(xiàn)審美和藝術(shù)總是與經(jīng)濟社會的歷史發(fā)展密切相連。

雖然普列漢諾夫明確了“勞動創(chuàng)造美”，把握了歷史唯物主義這個方法論基礎(chǔ)，但他并沒有充分地掌握辯證法，就如列寧指出：“辯證法也就是（黑格爾和）馬克思主義的認(rèn)識論：正是問題的這一‘方面’（這不是問題的一個‘方面’，而是問題的實質(zhì)）普列漢諾夫沒有注意到，至于其他的馬克思主義者就更不用說了。”[1]151列寧在《唯物主義與經(jīng)驗批判主義》中提出的辯證唯物主義的哲學(xué)觀驗證了，盧卡奇要想建構(gòu)馬克思主義美學(xué)體系除了要深刻把握歷史唯物主義之外，還要把握辯證唯物主義，這兩者是馬克思主義理論的核心思想、是堅實的方法論基礎(chǔ)。在1945年的《馬克思、恩格斯美學(xué)論文集引言》中，盧卡奇從這兩種核心思想理論的角度說明馬克思主義美學(xué)所具備的系統(tǒng)性，指出馬克思主義思想體系從來不會脫離統(tǒng)一的歷史過程而存在，接著盧卡奇就得出結(jié)論：“從第一個觀點出發(fā)，馬克思主義的美學(xué)、馬克思主義的文學(xué)和藝術(shù)史是歷史唯物主義的一部分；從第二個觀點出發(fā)則是辯證唯物主義的應(yīng)用。當(dāng)然在兩種情況下都是這整體的特殊和特別的一部分，有著某種特有的規(guī)律性、某種特有的美學(xué)原則。辯證方法的本質(zhì)正好在于絕對和相對形成一個不可分割的統(tǒng)一體。”[2]275在建構(gòu)盧卡奇的馬克思主義美學(xué)思想體系時，《審美特性》一書明確的體現(xiàn)歷史唯物主義與辯證唯物主義方法論。

二是缺乏文獻的支撐。查閱馬克思和恩格斯的著作，不難發(fā)現(xiàn)他們并沒有專門寫作關(guān)于美學(xué)方面的著作，因此學(xué)界對于如何建構(gòu)馬克思主義美學(xué)存在爭議。盡管如此，早在馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》和恩格斯的《神圣家族》等著作中，立足于社會歷史的角度，他們從唯物主義的視角去探討美學(xué)相關(guān)的問題，將美學(xué)和人類的實踐相結(jié)合進行研究，這種新的研究方向為美學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展提供了可能。盧卡奇在充分整理相關(guān)方法論和文獻資源之后，試圖建構(gòu)馬克思主義美學(xué)思想體系。雖然20世紀(jì)50年代以來，在東歐諸國涌現(xiàn)了一大批馬克思主義美學(xué)家，他們在針對不同的民族文化傳統(tǒng)、社會主義和資本主義現(xiàn)實下建構(gòu)了各種理論形態(tài)，令世界學(xué)者矚目，但也存在馬克思主義美學(xué)教條化、馬克思主義理論的合法性等許多困難和問題。作為20世紀(jì)最具有影響力的馬克思主義“思想家”之一——盧卡奇為馬克思主義美學(xué)奠定了合法性基礎(chǔ)，這是西方馬克思主義美學(xué)理論學(xué)家中不可比擬的，他的思想不論是理論深度、還是知識廣度或是審美思想的積淀都是一種難得的歷史性的理論典范。

二、盧卡奇馬克思主義美學(xué)的主要內(nèi)容

基于馬克思關(guān)于“人的全面發(fā)展”的相關(guān)思想，盧卡奇將他的審美教育思想納入美學(xué)體系的建構(gòu)中。亞里士多德的限于悲劇所引起觀眾同情和憐憫情感的陶冶說被他批判地繼承，這對探究審美教育理論、建構(gòu)東歐馬克思主義美學(xué)體系提供了豐富的哲學(xué)理論依據(jù)。盧卡奇非常重視西方古代美學(xué)的審美教育思想，認(rèn)為審美教育思想本就內(nèi)化于藝術(shù)之中，他認(rèn)為審美體驗對人具有重要的影響，在審美過程中，審美體驗有時候會喚起人自身的變化，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N人的自身的力量，在人獲得自身的力量之后，進而轉(zhuǎn)變?yōu)閺姶蟮耐苿由鐣畎l(fā)展的力量，因此，盧卡奇充分肯定藝術(shù)的社會作用。

以亞里士多德為代表的古代美學(xué)理論家的審美教育思想是從唯物主義的角度出發(fā)的，更多關(guān)注此岸的人和社會兩個方面對審美特性以及審美特性產(chǎn)生的效果作用。這個理論成為盧卡奇建構(gòu)美學(xué)體系、發(fā)展審美教育的重要資源之一。在盧卡奇看來，亞里士多德的審美教育思想主要集中于陶冶說，“在陶冶中所塑造的人的命運是由每個人自身的力量所喚起，他借助陶冶的助力——完全依靠它——自己的生活、自己的自我向良好方向運動?！盵3]1087最終完善人的心靈。盧卡奇認(rèn)為，這種喚起人自身力量的方式，作為美學(xué)的最一般內(nèi)容，在實際生活中是基礎(chǔ)性的、普遍化的，是審美教育思想現(xiàn)代化的詮釋。在《審美特性》中，“人的生活作為這一循環(huán)流程的出發(fā)點和終點，構(gòu)成了自在存在向為我們存在的審美變換本質(zhì)的基礎(chǔ)?！盵3]588由此可見，陶冶說想表達主要目的就是日常生活自然而然的存在人類社會中，通過人類實踐、勞動生產(chǎn)等活動轉(zhuǎn)化為審美活動，從而使接受者產(chǎn)生審美感受，這種審美感受最終又將回歸日常生活。簡而言之，陶冶并不是由藝術(shù)到生活，而是生活到藝術(shù)。盧卡奇認(rèn)為，實踐、生產(chǎn)、審美反映這三者的紐帶是“日常生活”，人們脫離不了日常生活帶來的相關(guān)活動。他首先肯定藝術(shù)和真實世界的生活相關(guān)聯(lián)，并指出模仿是美學(xué)的最初的來源，在由模仿到產(chǎn)生審美反映、再從接受者體驗到產(chǎn)生審美感受、最后實現(xiàn)對人的審美教育。

另外，盧卡奇在《審美特性》中介紹了結(jié)構(gòu)、對稱和比例、裝飾紋樣三種審美的抽象方式，認(rèn)為“陶冶是社會生活的一種持續(xù)而重要的要素，對它的反映不僅應(yīng)該成為藝術(shù)創(chuàng)作不斷重新感受的契機，而且它甚至表現(xiàn)為對現(xiàn)實進行摹寫的形成力量?！盵3]559這個具有持續(xù)性、生活性、普遍化的美學(xué)范疇構(gòu)成盧卡奇建構(gòu)馬克思主義美學(xué)體系中審美教育的核心?！叭粘５耐暾娜讼蚓唧w藝術(shù)作品的任一接受者的‘人的整體’的轉(zhuǎn)化，就是在這一極其個體化同時又最普遍的陶冶的方向完成的?！盵3]559換句話說，在對藝術(shù)的審美感受與藝術(shù)熏陶、接受審美教育的過程中，人類生活中的藝術(shù)受眾已由一個“整體的人”轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂衅毡樾缘娜祟愖晕乙庾R的“人的整體”，而這個過程是通過陶冶的方式完成的。盧卡奇強調(diào)，美學(xué)本質(zhì)上是人類意識的體驗和表達，但是在藝術(shù)作品上，總是運用個體以及個體命運的方式來表達人，而問題就在于，這種方式下藝術(shù)的真實性值得考究，這種存在于作品和生活的整體性之中的審美教育是否能陶冶人的心靈，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。這種“人的整體”的轉(zhuǎn)變過程本質(zhì)上是一個陶冶的過程。所以，陶冶之所以能被盧卡奇納入建構(gòu)馬克思主義美學(xué)體系中，是因為這個理論中就存在關(guān)于“人的本質(zhì)”問題。人與人之間的日常生活以及對外部世界的感知都有一種審美上的反饋，讓人能夠更好地把握現(xiàn)實、理解世界，從而完善自身、改造世界、走上更高級的階段，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

三、盧卡奇馬克思主義美學(xué)的現(xiàn)實意義

20世紀(jì)60年代，盧卡奇的《審美特性》對于建構(gòu)系統(tǒng)性的馬克思主義美學(xué)做出了重要貢獻。盡管盧卡奇的馬克思主義美學(xué)理論中具有累贅化、機械化等弊端，但是它具有獨創(chuàng)性，體現(xiàn)出的是一位能夠運用馬克思主義理論立場、觀點、方法進行學(xué)術(shù)創(chuàng)新的真正馬克思主義者。他在《審美特性》中說，“本書無論就其各個組成部分還是就其整體，都是獨立研究的成果?！盵3]4盧卡奇從哲學(xué)角度探索美學(xué)問題，以馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義理論為思想基礎(chǔ)，結(jié)合日常生活的本體論基礎(chǔ)，將審美教育納入美學(xué)建構(gòu)體系，批判繼承亞里士多德的美學(xué)思想，論證陶冶成為審美教育核心的問題，對普遍化的美學(xué)范疇進行系統(tǒng)的闡釋，為馬克思主義美學(xué)奠定了基礎(chǔ)。雖然他在《審美特性》中提及的美學(xué)思想方面的具體實踐較少，但是整本書將審美與藝術(shù)的歷史生成、審美反映的辯證唯物主義理論和審美結(jié)構(gòu)中的特殊性范疇等基本美學(xué)問題闡述之深，為建構(gòu)馬克思主義美學(xué)體系提供了理論資源，同時他也從社會歷史的角度肯定了“美育代替宗教”的思想命題。毫無疑問，盧卡奇的這種審美教育思想不僅具有相當(dāng)豐富的理論意義，而且有顯著的歷史意義。

從盧卡奇的生活經(jīng)歷中可以看出，作品本身既能體現(xiàn)出真實存在的人類社會歷史世界，也能體現(xiàn)出“存在于現(xiàn)實中而又總是從未存在”的一種較為真實、理想的人類價值。也就是說，盧卡奇研究美學(xué)思想并不是研究停留于表面的抽象藝術(shù)，他還更多地注重探索人自身的各種“生活形式”問題，以此來探討一個人的全面自由發(fā)展中的，一種烏托邦式生活的現(xiàn)實可能性問題和一種歷史必然生成過程的問題。由此可見，盧卡奇晚年倡導(dǎo)的歷史美學(xué)思想既是一門倫理學(xué)，又可能是一門歷史哲學(xué)。在他當(dāng)時身處的特殊時代背景條件下，一戰(zhàn)的爆發(fā)和匈牙利革命的失敗，跌宕而起伏復(fù)雜的社會政治斗爭并未因此使他暫時放棄，仍在對未來可能或?qū)⒁獣霈F(xiàn)新的匈牙利社會主義人道社會而抱有期待。所以，在盧卡奇的一生中，不論是發(fā)生重大事件或人生受挫，他總是會在審美路徑上去找尋解決人類的生存的困境的辦法。這使布達佩斯學(xué)派和西方研究馬克思主義美學(xué)的學(xué)者有跡可循，他們踏著盧卡奇的研究腳印，一步步深入挖掘美學(xué)思想，致力于人類社會發(fā)展。毫無疑問，在眾多美學(xué)理論研究家中，盧卡奇堪稱開創(chuàng)者和奠基人。

當(dāng)下，盧卡奇的美學(xué)理論仍有重要影響。整個社會甚至人類所出現(xiàn)的環(huán)境、戰(zhàn)爭、病毒等諸多問題，究其本源與傳統(tǒng)意義上的異化問題分不開，從這個新角度繼續(xù)去探索盧卡奇對馬克思主義美學(xué)的理論研究仍具有重要意義?？梢哉f，盧卡奇將培育新一代馬克思主義者的任務(wù)作為一生的必修課，學(xué)習(xí)他的理論思想，為當(dāng)代中國培育自由而全面發(fā)展的新人奠定了基礎(chǔ)，對建設(shè)新時代中國特色社會主義精神文明具有重要的時代意義。

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作者簡介：

楊官琪，女，湖北荊州人，長江大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事馬克思主義理論研究。