付泓霖

【摘要】陳子龍詞在詞學(xué)發(fā)展史上有著重要的地位。本文主要從詞的美感特質(zhì)、陳子龍內(nèi)蘊含蓄真摯情感的成因、詞的內(nèi)容及風(fēng)格上來探討其內(nèi)含的弱德之美。葉嘉瑩先生認為“弱德之美”是在面對外界強大壓力并無能為力之時所采取的約束、收斂和隱曲之姿態(tài)的一種持守。陳子龍就蘊含這種不弱其志，用隱曲、真摯、堅忍之姿態(tài)來持守經(jīng)國大義與高潔品格的弱德之美。通過分析陳子龍詞中蘊含的弱德之美，進而達到對陳子龍詞更深層次的理解。

【關(guān)鍵詞】陳子龍詞；成因；內(nèi)容；風(fēng)格；弱德之美

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）39-0031-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.39.009

一、詞與弱德之美相契合的美感特質(zhì)

“弱德之美”一詞是葉嘉瑩先生根據(jù)自己的人生體悟提出來的，即在面對外界強大壓力并無能為力之時，所采取的約束、收斂和隱曲之姿態(tài)的一種持守。在詞的表達內(nèi)容上體現(xiàn)為欲說還休，在表達方式上則體現(xiàn)為委婉含蓄。詞最初與音樂相結(jié)合，在隋唐時被稱為“宴樂”，是歌宴酒肆中“綺筵公子”為“紅粉佳人”所創(chuàng)作的歌辭，其內(nèi)容多以男女之間的愛情為主，風(fēng)格上呈現(xiàn)出嬌柔婉轉(zhuǎn)的特點，較為現(xiàn)實露骨，不易引起讀者的聯(lián)想與感動。晚唐之后的詞人由于受戰(zhàn)亂的摧殘和亡國之悲的影響，詞雖也寫男女情意之題材，但對于男女的情事已不過多具體描寫，賦予了詞比興寄托之意，具有欲說還休、含蓄幽隱的特點，能給人以更多的言外聯(lián)想和興發(fā)感動?！罢{(diào)有定句、句有定字、字有定聲”表現(xiàn)出詞的長短句式之變化，詞的長短句式之婉轉(zhuǎn)迂回的特點能表現(xiàn)出詞人隱曲深微的情感持守，有利于詞人自由抒情，使讀者獲得“賞心悅耳”的美感效果。由于男性與女性的生理構(gòu)造和思維方式不同，所以葉嘉瑩先生提出來的“弱德之美”其實更要貼合女性的形象特點和品格特征。“弱”既指女性身體的纖柔，也指女性內(nèi)心情感的含蓄細膩、隱曲委婉，而“德”字則體現(xiàn)了女性守柔貴雌、堅貞持守的美好品格。古代的士大夫常借女性的口吻和心態(tài)來作詞，所以詞就與女性產(chǎn)生了一種難舍難分、藕斷絲連的密切聯(lián)系。段玉裁《說文解字注》：“弱，橈也。橈者曲木也。引申為凡曲之偁。直者多強。曲者多弱。”[1]“德，升也。升當作登。辵部曰。遷、登也。此當同之。德訓(xùn)登者?！盵2]詞參差錯落的長短句式、抗墜抑揚的聲調(diào)優(yōu)勢以及平仄交錯的押韻方式無不與女性溫婉曲折的表達方式、隱曲委婉的心理特征和守柔貴雌的堅忍持守相輔相成。

詞發(fā)展到宋代被分為婉約與豪放兩派。婉約派以秦觀、李清照為代表，豪放派以蘇軾、辛棄疾為代表。豪放派強調(diào)“以詩為詞”，但這不是詞的本色，模糊了詞的體性。詞有其特有的審美范式。婉約派則強調(diào)詞要高雅、渾成、講究情致、崇尚故實。“高雅”即要像南唐君臣那樣有士大夫的清高情趣和格調(diào)，“渾成”就是要掌握整個作品的整體美感和形象的完整性，“講究情致”要有《花間》之遺韻，亦指柔情離懷之類，“崇尚故實”即要合理貼切用典，升華詞的格調(diào)，引起讀者豐富的聯(lián)想和興發(fā)感動。陳子龍的《三子詩余序》“然亦有不可廢者，夫《風(fēng)》《騷》之旨皆本言情，言情之作必托于閨檐之際。”[3]認為詞含比興寄托之意，有托于風(fēng)騷香草美人之懷的觀點，總結(jié)了婉約詞言近旨遠的文論傳統(tǒng)。用“香草美人”來隱喻忠君愛國思想與高潔的品格，是逆境之中不改其志，用隱曲之姿態(tài)來隱忍持守住自己高潔志向與品格的一種美。

二、陳子龍內(nèi)含弱德之美特質(zhì)的成因

地理環(huán)境可以劃分為自然環(huán)境和人文環(huán)境兩大類。自然環(huán)境和人文環(huán)境的各個因素對作家成長和文學(xué)創(chuàng)作的影響是巨大的。李凎《燕翼篇·氣性》有云：“地氣風(fēng)土異宜，人性亦因而迥異……江南、浙江、江西、福建、湖廣為一道，謂之東南人……東南多水少陸，人性敏，氣弱，工于為文，狎波濤，苦鞍馬，其俗繁華而近于好禮，其失也浮，抑輕薄而侈靡?！盵4]自然環(huán)境的不同導(dǎo)致人的性情氣質(zhì)不同。江南地區(qū)陸地少海水多，氣候濕熱多雨，所以當?shù)厝藘?nèi)心敏感、氣性柔弱、性格含蓄委婉，擅于隱忍持守。在身處逆境之時，就會表現(xiàn)出一種收斂隱曲、堅韌不拔的性格，這是“弱德之美”產(chǎn)生的重要因素。陳子龍出生于江南的松江華亭，自然也受濕熱多雨氣候的影響，其性格帶有敏感、含蓄、隱忍、持守的特點。

人文環(huán)境對人的影響也尤為重要。陳子龍生于萬歷三十六年，因其母在待產(chǎn)之時夢見墻上附有一條像龍一樣的生物，故其父陳所聞為其取名為“子龍”，一代經(jīng)天緯地的人物就此出生。陳子龍生長在江南松江華亭，這里以前是吳國的屬地，靠海枕江、土壤肥沃、民風(fēng)淳樸，其文化傳統(tǒng)也源遠流長。自東都以后，陸機曾在此地居住，陸遜攜其子陸抗也在此地建功立業(yè)、推行教化，梁朝的顧希馮、唐代的陸敬輿也在此地授課講學(xué)和推行科舉。故悠久的文化傳統(tǒng)、豐富的文化積累、濃郁的文化氛圍對陳子龍的生活和思想產(chǎn)生了持久而深刻的影響。陳子龍祖上以農(nóng)儒起家，后被稱為素封之家。其高祖陳綬待人寬厚不重錢財，常懷憂民愛國之心，曾祖陳鉞俠肝義膽，有仁人愛民之情，祖父陳善謨樂善好施、治家有德，其父陳所聞也常教子龍忠孝大義、為人以德，故其優(yōu)良淳厚的家風(fēng)生生不息、世代相傳。成年后的陳子龍身處甲申國變之亂，忠孝大義的思想深深地刻進了他的骨血里，使他時常心系黎民百姓與江山社稷，為復(fù)國大業(yè)東奔西走，最后鞠躬盡瘁、自投江海。陳子龍的一生短暫而精彩、平凡而偉大。他一輩子都在進行抗敵救國、反清復(fù)明的活動，即使被清兵俘虜也沒有卑躬屈膝、跪地求饒，反而是帶著赤子丹心與文人骨氣一同投入了大海。在抗敵救國的這段時期，濃濃的憂患意識充斥著子龍煎熬的內(nèi)心，面對強大的清兵，他知道自己勢單力薄、復(fù)國的希望渺茫，但他依然不可為而為之，這是他對人生大義、高潔品格的一種持守，令人欽佩感動。在面對外界強大壓力并無能為力之時，陳子龍不弱其志，用隱曲堅忍之姿態(tài)來持守住經(jīng)國大義與高潔品格，這便是深藏在陳子龍骨血里的一種“弱德之美”。

三、陳子龍詞內(nèi)容上的弱德之美

王國維在《人間詞話》中寫道：“境非獨謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界；否則謂之無境界?！盵5]這里的“境”不光指景物，也指內(nèi)蘊在人心中的真摯感情，其真摯的厚度則與詞人的學(xué)養(yǎng)和胸襟密不可分。葉嘉瑩先生提出來的“弱德之美”也是建立在詞人博大胸襟與豐厚學(xué)養(yǎng)基礎(chǔ)上的一種對真誠深摯感情的持守，這是人格上的大境界。無疑，陳子龍就屬于這一類人。陳子龍生長在松江華亭，這里自古以來就是文化的聚集之地，“自東都以后，陸氏居之，康績以行誼聞，遜抗以功名顯，機云以詞學(xué)名，國人化之，梁有顧希馮，唐有陸敬輿，至宋而科名盛，故其俗文。”[6]給陳子龍?zhí)峁┝藵夂竦奈幕諊?，而家風(fēng)的傳承則培育了陳子龍忠孝大義、忠君愛民的精神導(dǎo)向，開闊了陳子龍的胸襟懷抱。正是這些因素的共同作用造就了陳子龍真誠深摯、堅韌不拔的品性。

陳子龍早期與柳如是纏綿哀婉的紅袖情也表現(xiàn)出真誠深摯的特點。如《青玉案·春暮》：“青樓惱亂楊花起，能幾日，東風(fēng)里?；厥兹簻営?，落紅如夢，芳郊似海，只有情無底。華年一擲隨流水，留不住，人千里。此際斷腸誰可比，離筵催散，小窗惜別，淚眼欄桿倚。”[7]這首詞作于柳如是即將離別之時。其詞題“春暮”既表明了春天即將逝去，也暗含了對美好韶光易逝的哀情。上闋的“青樓”“楊花”暗指柳如是的居所和姓氏，“惱”字寫出了對于春風(fēng)的厭惡，看到春風(fēng)吹起楊花，像是在催促自己的心上人與自己分別，“落紅”“芳郊”用視覺和嗅覺的感官來感觸暮春之景的變化，“如夢”寫出了詞人對往日短暫美好時光的留戀和對無情現(xiàn)實的哀怨之情，“似?！迸c“無底”相照應(yīng)，表現(xiàn)了詞人與心上人深不見底的綿綿情意。下闋的“留不住”既指年華的轉(zhuǎn)瞬即逝，也指對所愛之人的難以挽留，“斷”“散”“惜”三字所產(chǎn)發(fā)的多層哀感無不令人悱惻動容。陳寅恪先生也評“《青玉案》詞尤凄惻動人?！盵8]詞人將惜別之情與傷春之意相糅合，極盡痛徹心扉的展現(xiàn)離愁別緒。陳子龍對柳如是的愛是真誠深摯的，即使這段戀情被家風(fēng)祖訓(xùn)、世俗禮教所不容，他也要用收斂隱曲的姿態(tài)來持守住這份真摯動人的感情，“弱德之美”處處可見。

陳子龍人生的后期致力于救國大業(yè)，在他后期的詞作中也表現(xiàn)出了對故國真誠深摯感情的持守。如《念奴嬌·春雪詠蘭》：“問天何意，到春深，千里龍山飛雪？解佩凌波人不見，漫說蕊珠宮闕。楚殿煙微，湘潭月冷，料得都攀折。嫣然幽谷，只愁又聽啼鴂。當日九畹光風(fēng)，數(shù)莖清露，纖手分花葉。曾在多情懷袖里，一縷同心千結(jié)。玉腕香銷，云鬟霧掩，空贈金跳脫。洛濱江上，尋芳再望佳節(jié)?！盵9]上闋用“春深”“飛雪”聯(lián)系成的反常意象來隱喻國家遭受踐踏，令人憂傷憤慨，“解佩凌波”喻指反清的忠士，他們多遭遇不測，接著又寫“楚殿”“湘潭”讓人聯(lián)想到忠君愛國的屈子，“月冷”“啼鴂”的凄冷氛圍環(huán)繞著詞人，令詞人哀婉惆悵，表現(xiàn)詞人失落傷時之情。下闋的“九畹”“清露”用香草美人的比興手法來寄托自己高潔的品格和對故國真摯深沉的情感，“懷袖里”“同心結(jié)”表明對先帝的忠愛纏綿和至死不變的忠魂，“空贈”兩字表現(xiàn)了陳子龍不被統(tǒng)治者重用的惋惜、落寞之情，“再望”表明了陳子龍對抗清事業(yè)還心存希望，即使自己不能在朝廷上獻策進言，但只要還有一線轉(zhuǎn)機，詞人就不會放棄。李葵生評道：“先生詞凄惻側(cè)徘徊，可方李后主感舊諸作。然以彼之流淚洗面，視先生之灑血埋魂，猶應(yīng)顏赭?！盵10]面對強大的建州軍，陳子龍沒有選擇匍匐順從，而是依舊保持著對故國真誠深摯情感的持守，并在詞作中用香草美人的寄托手法收斂隱曲的表達對故國的專一深情，這就是內(nèi)蘊在陳子龍人格上的“強直之士，懷情正深”的雙重特質(zhì)，即“弱德之美”。

四、陳子龍詞風(fēng)格上的弱德之美

晚明時期社會巨變，家國的動蕩改變了文人士大夫的心態(tài)，有識之士們想要借助文章來平息動亂，所以創(chuàng)作出的文章也就帶有了政治功用的色彩。從詞的創(chuàng)作來說，其風(fēng)格由俚俗綺靡轉(zhuǎn)向了婉研雅正。況周頤《蕙風(fēng)詞話》卷五曰：“泊乎晚季，夏節(jié)愍、陳忠裕、彭茗齋、王薑齋諸賢，含婀娜于剛健，有風(fēng)騷之遺則，庶幾纖靡者之藥石矣。”[11]可知婉研雅正的詞格是拯救頹靡士風(fēng)的一味良藥。陳子龍也在《王介人詩馀序》中說道：“其為體也纖弱，所謂明珠翠羽，尚嫌其重，何況龍鸞？必有鮮妍之姿，而不藉粉澤，則設(shè)色難也。其為境也婉媚，雖以警露取妍，實貴含蓄，有余不盡，時在低徊唱嘆之際，則命篇難也。”[12]在詞風(fēng)上要講究比興寄托之意、深摯沉頓之思及含蓄委婉之情，即用含蓄隱曲的方式來表達對家國真誠深摯情感的持守。

在陳子龍《唐多令·寒食》這首詞中，其詞序“時聞先朝陵寢，有不忍言者”[13]就體現(xiàn)出了傷今愛國之情。“碧草帶芳林，寒塘漲水深。五更風(fēng)雨斷遙岑。雨下飛花花上淚，吹不去，兩難禁。雙縷繡盤金，平沙油壁侵。宮人斜外柳陰陰?；厥孜髁晁砂芈?，斷腸也，結(jié)同心?！盵13]詞的上闋通過“寒”“風(fēng)雨”來描寫天氣環(huán)境的惡劣和詞人內(nèi)心的苦悶煎熬，“雨”和“花”的相互碰撞與纏綿表現(xiàn)了詞人的心像落花一樣漂泊無依，心中的孤獨與彷徨溢于言表。下闋用“盤金”表現(xiàn)了思婦在刺繡的過程中對于游歷在外丈夫的殷殷思念之情，“油壁侵”則描寫了國家的邊疆正遭受建州軍的入侵，最后借“西陵松柏”“同心”之典故來抒發(fā)其忠貞節(jié)烈之情。可謂是以哀景托哀情，凄冷之景與落寞之情互相生發(fā)，相得益彰。詞人用比興寄托的手法展現(xiàn)了其柔婉含蓄的風(fēng)格和對故國深摯思念的持守。與其深摯愛國風(fēng)格的詞還有《點絳唇·春日風(fēng)雨有感》：“滿眼韶華，東風(fēng)慣是吹紅去。幾番煙霧，只有花難護。夢里相思，故國王孫路。春無主，杜鵑啼處，淚染胭脂雨。”[14]詞的上闋借用春風(fēng)吹落紅花來暗喻時代的風(fēng)云變化，“韶華”“花”是美好之景物，象征著江山人民和愛國志士，“東風(fēng)”是強勁無情之景物，象征著建州軍的鐵蹄，一個“慣”字寫出了“東風(fēng)”的肆意妄為和“花”的無可奈何，在茫茫煙霧的包圍下，百花殘敗，一片凄涼。下闋借“王孫路”“杜鵑”來渲染蕭瑟落寞的氛圍，用“胭脂雨”來表現(xiàn)詞人內(nèi)心的悲痛，紅色的雨代表著詞人對故國真摯的赤血，這股熱血如同瓢潑的紅雨一樣打在地上、深埋地里，寄托著詞人對亡國的哀痛和明代先帝的懷思。前者使詞情厚重，后者使詞意流走，正是二者的有機結(jié)合才能產(chǎn)生出一種由景見情、景情合一、既悲又美、余香滿口的審美體驗。其胸中蘊含的赤子之心和對故國真摯情感的持守著實令人感動，“弱德之美”的痕跡處處可尋。

五、結(jié)語

陳子龍是晚明詞學(xué)復(fù)興最重要的奠基者，他善于求新求變，廣泛學(xué)習(xí)晚唐五代至北宋的詞學(xué)理論和詞學(xué)創(chuàng)作。在理論上破除了詞綺靡俚俗的觀念，改變了詞曲化變異的傾向，推崇詞的婉研雅正，提倡用香草美人的比興寄托手法來給人以更多的言外聯(lián)想和興發(fā)感動，使詞的地位得到了大大的提升。陳子龍的詞多感嘆個人命運與亡國之悲，他的憂惱并不是為一己之利益而患得患失，而是對家國民族前途命運的擔憂及對政治理想的思考緊密聯(lián)系在一起的。其詞內(nèi)容上的婉研雅正和風(fēng)格上的含蓄深摯無不體現(xiàn)著陳子龍對于真誠深摯情感的持守。他以情入詞，用詞長短句式之婉轉(zhuǎn)迂回的特點來表現(xiàn)他在情路上和仕途上所歷經(jīng)的各種苦難及堅韌不屈的意志。“弱”不單僅指弱者，也指在處于逆勢的情況下，能用含蓄、堅忍、隱曲之姿態(tài)來持守住自己的理想信念和道德情操，在表達真誠深摯情感的同時能做到“哀而不傷，樂而不淫”[15]的溫柔敦厚之旨，這即是對“德”的持守，也就是所謂的“弱德之美”。陳子龍的詞在表現(xiàn)方法、形象塑造及意蘊感發(fā)上對于詞史來說都是獨一無二的，其詞在內(nèi)容和形式上都體現(xiàn)了一種獨特的盤郁頓挫之氣和欲揚還抑之姿的美感特質(zhì)，這正是葉嘉瑩先生弱德之美的深刻體現(xiàn)。陳子龍對明詞的廓清振衰之功，不僅影響了當時的文壇，也對后來的文人創(chuàng)作起了一個旗幟模范的作用，使詞在清朝出現(xiàn)復(fù)興并具有了里程碑式的意義。

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