【摘要】曹丕作為建安時(shí)期的政治統(tǒng)治者與文學(xué)家，是建安文壇的代表人物之一，其詩(shī)文創(chuàng)作不僅具有時(shí)代特點(diǎn)，也極具個(gè)人特色。曹丕在創(chuàng)作中長(zhǎng)于捕捉瞬間情緒，在瞬間中思考永恒。他對(duì)孤獨(dú)主題和自覺意識(shí)的探究使其詩(shī)文具有新質(zhì)。曹丕作品中的生命意識(shí)也反映出其超越時(shí)代的生死觀，他的文章不朽觀實(shí)際上是對(duì)人生價(jià)值不朽的追求。這些特點(diǎn)使曹丕的詩(shī)文頗具現(xiàn)代性，容易喚起當(dāng)代讀者的共鳴與深度思考。

【關(guān)鍵詞】曹丕；現(xiàn)代性；生命意識(shí)

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）40-0042-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.40.013

作為建安文壇的實(shí)際領(lǐng)袖曹丕，其便娟婉約的詩(shī)風(fēng)獨(dú)樹一幟。曹丕的《典論》與書信也使中國(guó)古典文學(xué)批評(píng)邁入一個(gè)新時(shí)期，在文學(xué)理論史上具有重要意義。而他作品中對(duì)瞬間情緒的捕捉，對(duì)人生孤獨(dú)的書寫，對(duì)人存在價(jià)值的探索以及對(duì)不朽生命的追求，也使現(xiàn)代人很容易與之產(chǎn)生共鳴。本文嘗試探索曹丕詩(shī)文中的現(xiàn)代性，以期觀照現(xiàn)世，對(duì)現(xiàn)代文明有所啟發(fā)。

一、對(duì)“瞬間美”的描寫

現(xiàn)代性這一概念的提出是來源于19世紀(jì)法國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)人波德萊爾?！艾F(xiàn)代性就是過渡、短暫、偶然，這是藝術(shù)的一半，另一半是永恒不變?！边@位詩(shī)人給出了現(xiàn)代性的定義，現(xiàn)代性是偶然的、轉(zhuǎn)瞬即逝的，是藝術(shù)作品中的“瞬間美”。藝術(shù)家應(yīng)該獨(dú)具慧眼，從日復(fù)一日的生活中發(fā)現(xiàn)閃光的浪花，要善于捕捉“瞬間美”。同時(shí)，這也要求藝術(shù)家在瞬間中挖掘永恒，架起連接一個(gè)個(gè)瞬間的橋梁。

“詞窮而后工”固然有其道理，但敏銳的藝術(shù)家不一定要經(jīng)歷過重大挫折，而是能為一個(gè)日常生活的瞬間所觸動(dòng)，將情感述諸筆下，曹丕在這個(gè)方面頗有天賦。與父兄相比，曹丕的詩(shī)作少了幾分慷慨昂揚(yáng)，但卻以情動(dòng)人、以感取勝，對(duì)人生體驗(yàn)更為敏銳強(qiáng)烈。他經(jīng)常描寫朝歌暮宴間的悵然若失。在《善哉行》其三中，曹丕首句以饗宴詩(shī)典型的八音迭奏、主客皆歡的場(chǎng)景開篇，酣飲不知晝夜。但第四句突然筆鋒一轉(zhuǎn)，“寥寥高堂上，涼風(fēng)入我室”，剛剛的熱鬧好像都隨涼風(fēng)的吹拂而消逝不見，賓客酒足飯飽人去堂空，主人只剩下困苦與寂寥。在舉辦宴會(huì)這一過程中，主人為賓客提供了飲食與歌舞，滿足賓客的物質(zhì)欲求；賓客或獻(xiàn)出良策或賦詩(shī)唱和，滿足主人的心理欲求。但熱鬧散去，主人曹丕的情緒需求卻冒出來，難以填補(bǔ)。

《善哉行》其四中，詩(shī)人亦是在朝游銅雀臺(tái)、夕宴玄武池間突感“樂極哀情來，廖亮摧心肝”，五音紛繁的宴會(huì)間，詩(shī)人卻在熱鬧中出神，注意力跳出歡宴轉(zhuǎn)向云間，從飛鳥的鳴叫中聽出悲情。乍看這些詩(shī)句轉(zhuǎn)折陡然，再讀便會(huì)發(fā)現(xiàn)，親友團(tuán)聚時(shí)愁聚少離多、人生得意時(shí)覺光陰不待，本就是人之常情，只是這種細(xì)微的情感轉(zhuǎn)瞬就消失在觥籌交錯(cuò)中，很容易被人忽略，而曹丕卻敏銳地捕捉并記錄下來了。

《芙蓉池作》同樣寫建安諸子的西園夜游之況，全詩(shī)詳細(xì)描繪了芙蓉池的明媚晚景。作者俯察渠水相連、嘉木相依，仰觀飛鳥盤旋、丹霞蔽月，感嘆五光十色絢麗奪目，也感嘆芙蓉池的華美。而書到結(jié)尾處，詩(shī)人卻恍惚自省到：“壽命非松喬，誰(shuí)能得神仙？”逍遙極樂之時(shí)發(fā)人生苦短之嘆，詩(shī)人正是出于對(duì)眼前美景的眷戀與不舍，才生出無法長(zhǎng)駐于此的嘆惋。對(duì)比其弟曹植為和此篇而作的《公宴》一詩(shī)，曹植此詩(shī)同樣描繪鄴下文人們夜游西園、流連詩(shī)酒的生活情態(tài)，極寫暢游宴飲的縱意。全詩(shī)的鏡頭由曹丕所宴請(qǐng)的賓客們的如云車蓋，再到芙蓉池的如畫夜景上，與曹丕前詩(shī)多有相似之處。而尾句“飄飄放志意，千秋長(zhǎng)若斯”承接前面的高昂基調(diào)，贊頌當(dāng)下吟詩(shī)享樂的生活，覺得千歲萬歲亦是如此，全詩(shī)洋溢著積極振奮的精神。不同于曹植的縱橫恣肆，曹丕前詩(shī)相比較下顯得節(jié)制而理性，抓住游宴中轉(zhuǎn)瞬即逝的迷茫困惑，他沒有沉溺于淺層的物欲滿足，而是及時(shí)的抽離歡宴，在感嘆人生短暫中思考生命的意義。同時(shí)，曹丕將個(gè)人的思考與古今歷史相對(duì)比，神仙方術(shù)不可得，誰(shuí)又能得道成仙？珍惜眼前的歡悅才是珍惜時(shí)間、延長(zhǎng)生命的正道，詩(shī)人從而獲得短暫的釋然。

波德萊爾所謂的現(xiàn)代性可以說是一種美學(xué)意義上的現(xiàn)代性，他努力探尋藝術(shù)品背后的現(xiàn)實(shí)意義?，F(xiàn)實(shí)性存在于瞬間性與永恒性的交匯中。將個(gè)體的悲苦與世界的永恒相聯(lián)系，更是自我排解的好方法。曹丕在《燕歌行》其一中以思婦的身份表達(dá)對(duì)在外漂泊的丈夫的思念，秋風(fēng)蕭瑟，草木掛霜，而遠(yuǎn)游的丈夫卻不能像南歸的大雁一樣回到故鄉(xiāng)。短歌唱斷，哀曲彈遍，何以解憂？不如抬頭看看天上，人間的寂寞凄苦無法排解，但天上的牽牛織女，他們又有什么過錯(cuò)？只能被隔斷在銀河兩邊，遙遙相望。生離之悲自古以來比比皆是，古人逃不過，今人逃不過，就連天上的神仙也難免悲苦。詩(shī)人將自己的悲哀與宇宙間的悲哀聯(lián)系起來，詩(shī)境到此豁然開朗。

同樣，在《感悟賦》一文中，詩(shī)人記敘自己隨父南征劉表，歸來時(shí)路過故居，在庭院內(nèi)種植甘蔗一事。時(shí)局的動(dòng)亂對(duì)社會(huì)造成巨大破壞，這給曹丕以很大的震動(dòng)。他以自己種的甘蔗為喻，借甘蔗在春去秋來間由茂盛到凋零，來表達(dá)興廢無常、時(shí)不再來的憂患意識(shí)。在慨然興嘆后，詩(shī)人又反問自己：“豈在斯之獨(dú)然？信人物其有之?！比松鸁o常、盛極而衰，千百年來皆是這樣。我又特殊在哪里，順其自然才是正道?！兜は急稳招小分幸嘤小肮艁碛兄滴液窝浴?，自己的悲哀與歷史的必然發(fā)生碰撞，個(gè)人的迷茫困苦在寰宇間顯得如此微不足道，悲哀也不由消解其間。

二、詩(shī)文中的孤獨(dú)主題

孤獨(dú)作為重要的文學(xué)母題，在21世紀(jì)的文學(xué)舞臺(tái)上有舉足輕重的地位。法國(guó)哲學(xué)家列菲弗爾認(rèn)為現(xiàn)代性包括焦慮和孤獨(dú)感。在西方哲學(xué)中，孤獨(dú)意味著自覺意識(shí)和反省意識(shí)的覺醒，人們由此認(rèn)識(shí)到自己的軟弱心態(tài)并產(chǎn)生逃避壓迫的行為。建安二十五年，曹操新葬不久，曹丕為悼念父親作《短歌行》一詩(shī)。“其物如故，其人不存”，不言哀而哀自至。詩(shī)人頓覺凄涼孤單，也再次感到時(shí)不待人，剛剛而立的自己卻已經(jīng)是白發(fā)早生。正如法國(guó)精神分析學(xué)家拉康所說，父親去世之時(shí)，兒子會(huì)感到焦慮，因?yàn)樗A(yù)見到在通往死亡的路途上，自己成了孤獨(dú)的排頭兵。“我獨(dú)孤煢，懷此百離”，身為長(zhǎng)子且已經(jīng)承繼大權(quán)的曹丕自然備受這種孤獨(dú)的侵襲。曹丕對(duì)于痛苦的感知力比同期的其他文人都要強(qiáng)，他孤懸在自己的詩(shī)境中，咀嚼自己的哀戚。面對(duì)無極宇宙、壯麗山河，人往往有新的認(rèn)識(shí)。無論是他在《浮淮賦》中寫淮河的洶涌，還是《滄海賦》中觀渤海的恢宏，這都讓曹丕重新思考自身。他意識(shí)到自己本身在這片土地的真正屬主面前是如此渺小，以至于微不足道。人生旅途上的巨大挫折和無上榮光，都不過是一滴雨落入滄海。人不過是旅居天地間的匆匆過客，活過的證明如飛鳥在雪地上留下的爪印一般，不久就消逝了。而這種感受又能向誰(shuí)言說呢？詩(shī)人不由生出孤寂之感。

代人立言詩(shī)是曹丕詩(shī)作中很重要的一類，詩(shī)人假借他人之口進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，抒發(fā)思婦閨怨、征人思鄉(xiāng)之感?！堆喔栊小啡捉允撬紜D纏綿婉轉(zhuǎn)的悵惘之詞，《陌上桑》《雜詩(shī)》二首是詩(shī)人代客居他鄉(xiāng)的游子發(fā)悲音。“彷徨忽已久，白露沾我裳”，曹丕借蕭瑟秋風(fēng)、玉階白露表現(xiàn)自己的神傷與孤獨(dú)。“秋風(fēng)”“秋夜”“白露”在曹丕的詩(shī)中是常在意象，秋在文士筆下浸潤(rùn)著悲涼肅殺的色彩。自宋玉《九辯》中的一聲悲嘆后，悲秋逐漸沉淀為中國(guó)文學(xué)的一個(gè)心理情結(jié)。在這一沉淀過程中，曹丕也起到了重要作用。他的《大墻上蒿行》中開篇對(duì)比陽(yáng)春三月與秋風(fēng)乍起兩個(gè)階段，使秋日的萬物零落更為顯豁。詩(shī)人感嘆：“中心獨(dú)立一何煢，四時(shí)舍我驅(qū)馳”，四時(shí)輪轉(zhuǎn)之間，自己就像被世界“舍”在了原地。宇宙何其大，自己就像孤煢的飛鳥，這種比喻與蘇軾的“應(yīng)似飛鴻踏雪泥”有異曲同工之處。但和曹丕詩(shī)里的秋景近乎完全相反的是，他筆下的情感是熱烈而充實(shí)的。詩(shī)人像是自己親手點(diǎn)燃的一根燭芯，向內(nèi)燃燒得蓬勃旺盛。千百年來人人都寫秋，但曹丕筆下的秋卻是獨(dú)屬于他自己的秋。曹丕寫秋景不止于抒悲秋之感，他在秋風(fēng)中剖析自己，咀嚼自己的孤獨(dú)?！渡圃招小菲湟恢性?shī)人感嘆：“高山有崖，林木有枝。憂來無方，人莫之知。”高山有其崖壁，樹木有其枝脈，這些都是有形之物，人們一看就能了解全貌。而憂郁卻是深藏內(nèi)心的無形之物，難以為人所知。更何況，“我”的憂愁從什么方向而來，“我”自己都不清楚。詩(shī)人凝視自我，攬鏡自照時(shí)感傷自己的孤獨(dú)與寂寞。敏感是一種能力，一種天賦，它讓詩(shī)人可以觸微小而生萬物，卻也造成了他的孤獨(dú)。連自己都不清楚自己為何憂愁，又怎么和那些無法感同身受的人訴說呢？最高權(quán)力使曹丕與他人永遠(yuǎn)分割開來，孤寂感更是難以言明。只能借思婦征人之口傾吐自己的婉轉(zhuǎn)心曲，將不得公之于眾的孤獨(dú)感溶于秋風(fēng)中。

三、詩(shī)人的生死觀

人生橫跨在生與死之間。自古以來，沒有人可以擺脫對(duì)死亡的恐懼。封建統(tǒng)治者在手握最高權(quán)力后，會(huì)開始追求長(zhǎng)生，追求得道登仙。生前享盡榮華富貴，自然容不得死后皆化為泡影。同為皇帝的曹丕在生死問題上卻看得非常通透。在寫給王朗的書信中他明確表示：“人生有七尺之形，死惟一棺之土”，自己同樣是普通人，難道可以得道成仙嗎？曹丕的《典論·論方術(shù)》一篇，批駁方士們愚弄百姓，指出追求長(zhǎng)生不老的可笑?！墩蹢盍小分校?shī)人又列舉彭祖、老子和赤松子的例子，認(rèn)為這些都是愚夫的妄傳，堅(jiān)信“百家多迂怪，圣道我所觀”。對(duì)此朱嘉徵曾評(píng)價(jià)道：“折楊柳歌‘西山’，明王道也?？善魄鼗手螅瑵h武之悔矣。”作為封建時(shí)期的帝王，曹丕的這種思想無疑是超越時(shí)代的。

建安文學(xué)具有永恒的憂郁底色，建安文士們的生命意識(shí)在詩(shī)作中不謀而合，但卻表現(xiàn)出不同的文學(xué)個(gè)性。憂愁多思的曹丕相比于建安諸子，又多了一份對(duì)生與死的思考。他并不忌諱談?wù)撍劳觯瞧髨D用自然哲學(xué)擺脫對(duì)死亡的恐懼。建安十三年，曹丕隨父南征荊州，經(jīng)過家鄉(xiāng)，看到自己親手栽種的甘蔗涉夏歷秋，已近荒蕪。詩(shī)人從甘蔗的生長(zhǎng)枯榮中感悟到世事的興廢無常，有了《感物賦》中“涉炎夏而既盛，迄凜秋而將衰”之句。他亦在《丹霞蔽日行》中感嘆：“月盈則沖，華不再繁。古來有之，嗟我何言！”盛宴不再，樂往哀來，本就如月盈月缺一樣自然，何必杞人憂天？這也有了之后《戒盈賦》中“信臨高而增懼，獨(dú)處滿而懷愁”的認(rèn)識(shí)。同樣，詩(shī)人進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到生與死亦是相互滲透的，建構(gòu)起健全的生死哲學(xué)觀才能更好把握人生。

現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為站在死的角度可以反觀生的意義所在。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為死亡是“向死而在”。只有正視死亡這一人類的最終歸宿，才能探究人生的真正價(jià)值。曹丕在《善哉行》其一中敘述自己困苦于生命之短暫，同時(shí)試圖尋找排解方法。如何面對(duì)無法逃避的死亡，唯有“策我良馬，被我輕裘。載馳載驅(qū)，聊以忘憂。”飽受戰(zhàn)爭(zhēng)鐵蹄和瘟疫踐踏的時(shí)代，孕育出了及時(shí)行樂的思潮與追求，似乎秉燭夜游、盡情歡宴就是珍惜時(shí)間把握人生的妙計(jì)。但是，生理意義的快樂并沒有消解詩(shī)人的苦痛，所憂為何，終其全篇求而不得。在另一篇《大墻上蒿行》中，開篇詩(shī)人就從春去秋來間感悟到人生的短暫與偶然性，隨之轉(zhuǎn)為極力渲染物質(zhì)生活的富貴，反復(fù)質(zhì)問自己何不沉溺于此，恣意遨游。有良劍在手，有華麗冠戴，何不從君所喜。但日復(fù)一日地享樂既不能延長(zhǎng)生命，也不能增加人生的密度，詩(shī)人的苦痛周而復(fù)始。曹丕否定了物質(zhì)上的享樂，他認(rèn)識(shí)到耽于清歌妙舞、詩(shī)酒流連間不過是自我麻醉，自己不能失去理性思考的能力。雖然詩(shī)人在上下求索間，并沒有尋到生命的終極價(jià)值，但這種思索精神卻是值得肯定的。“我思故我在”，思考與求索本就是生命意識(shí)的覺醒。

死亡面前眾生平等，但詩(shī)人的風(fēng)骨卻使曹丕不甘于湮沒塵埃。那么何以不朽呢？曹丕在思考中找到了間接延長(zhǎng)生命的方法。自建安二十二年大疫后，他多次與吳質(zhì)的書信中都在緬懷故友的哀傷中討論人何以不朽的問題?！洞呵镒笫蟼鳌诽岢觥傲⒌隆薄傲⒐Α薄傲⒀浴比恍嘀?。這“三不朽”中曹丕最看重的是立言。自然，有曹操這樣一位文治武功威震天下的父親在上，在軍事和政治上都難再建不世之功。 從他的《與吳質(zhì)書》中“觀古今文人，類不護(hù)細(xì)行，鮮能以名節(jié)自立”來看，立德也不是他所看重的。經(jīng)過數(shù)次建安大疫，曹丕對(duì)文學(xué)有了更深切的理解，立言也成了他的畢生追求：“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。”人生不過短短數(shù)十載，唯有文章典籍可傳于后世。瘟疫雖然可以?shī)Z走千萬人的性命，但它無法阻擋典籍著述的流傳。人同時(shí)具有自然屬性和社會(huì)屬性，自然人的生命也具有這兩種屬性。社會(huì)生命是自然生命的延伸，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，因此社會(huì)生命就是人生真正的內(nèi)涵。在笛卡爾的身心二元論的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)把人的死亡分解為“社會(huì)死亡、知識(shí)死亡和生物學(xué)死亡一個(gè)完整的過程”。誠(chéng)然，沒有人可以逃過生物學(xué)死亡，但是生命蘊(yùn)含的文化性的、社會(huì)性的東西卻是無限的?；钪娜四軌蛲ㄟ^文學(xué)創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)自身的不朽，死去的人能夠通過文學(xué)作品對(duì)抗社會(huì)死亡與知識(shí)死亡。創(chuàng)造是人的重生，有限的生命在創(chuàng)作中得到永生。創(chuàng)造是最接近神的時(shí)刻，是凡人唯一能踏出的神的腳步。至此，曹丕開始更堅(jiān)定的投身于文學(xué)創(chuàng)作中。以著述為務(wù)，以個(gè)人專著《典論》為立言之本。不僅專注于自身的著書立說，曹丕還整理諸位已逝故交的文學(xué)著作，并編撰成集。在這場(chǎng)大疫結(jié)束后，雖有“觀其姓名，已為鬼錄”的悲嘆，但曹丕并未一蹶不振，而是以幸存者的身份為亡故文人立言，使他們也能夠?qū)崿F(xiàn)不朽。

21世紀(jì)，焦慮與孤獨(dú)已經(jīng)成為時(shí)代病?，F(xiàn)代人需要培養(yǎng)自己對(duì)生活的感知力，才能更容易體會(huì)到人生的飽滿與豐富。當(dāng)代文學(xué)也應(yīng)該以獨(dú)特的方式反思時(shí)代問題，努力挖掘孤獨(dú)的積極意義，引導(dǎo)讀者學(xué)會(huì)在孤獨(dú)中認(rèn)識(shí)自我。同時(shí)，當(dāng)代作家也應(yīng)從曹丕的詩(shī)文中得到啟發(fā)，以文學(xué)探尋生命的意義，讓生命的價(jià)值在文學(xué)中得到升華。給人以希望和勇氣，這才是文學(xué)作為“不朽之盛事”的意義所在。

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作者簡(jiǎn)介：

豐鈺辰，女，漢族，湖北襄陽(yáng)人，長(zhǎng)江大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)2022級(jí)碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。