王昊旸

（作者單位：山西大同大學(xué)新聞與傳媒學(xué)院）

從2017年開始，文化類節(jié)目成為電視熒屏上的熱點(diǎn)節(jié)目，文化類節(jié)目的關(guān)注度在幾年之間迅速攀升。2019年以來(lái)，文化類節(jié)目開始在細(xì)分類型領(lǐng)域逐漸發(fā)力，出現(xiàn)了詩(shī)詞歌賦、經(jīng)典書籍、歷史文化古跡、博物館、傳統(tǒng)節(jié)慶等傳統(tǒng)文化題材的綜藝節(jié)目。在兩年時(shí)間內(nèi)，各大衛(wèi)視和網(wǎng)絡(luò)視頻平臺(tái)相繼推出了《上新了·故宮》《登場(chǎng)了！敦煌》《我在頤和園等你》《遇見天壇》《了不起的長(zhǎng)城》《還有詩(shī)和遠(yuǎn)方》《書畫里的中國(guó)》等一系列節(jié)目，這些節(jié)目通過嘉賓的歷史探尋、專家學(xué)者的文化解讀等路徑對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行再加工，從時(shí)空關(guān)系視角對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行電視時(shí)空展現(xiàn)。在節(jié)目中，通過嘉賓、環(huán)節(jié)等方面對(duì)歷史進(jìn)行解構(gòu)，將節(jié)目元素進(jìn)行時(shí)空的在場(chǎng)與離場(chǎng)設(shè)計(jì)，使受眾可以身臨其境，感受傳統(tǒng)文化所處的時(shí)代語(yǔ)境，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，這也成為傳統(tǒng)文化題材的綜藝節(jié)目的表達(dá)新路徑。

1 時(shí)間在場(chǎng)，人物與內(nèi)容的“歷史”再現(xiàn)

“文化”一詞出自《易經(jīng)》，“觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下”。傳統(tǒng)文化是經(jīng)過時(shí)間的漫長(zhǎng)積累，并經(jīng)過各個(gè)歷史階段的人物、事件等共同作用形成的。綜藝節(jié)目本身是一種壓縮時(shí)間的呈現(xiàn)方式，與傳統(tǒng)文化的歷史性存在差異。綜藝節(jié)目不拘泥于時(shí)間的線性表達(dá)和共同空間的視覺呈現(xiàn)，將歷史再現(xiàn)于電視熒屏。

1.1 人物的歷史性

傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，文化的形成是作為發(fā)展的、動(dòng)態(tài)的符號(hào)集合，人物是歷史發(fā)展長(zhǎng)河中具有典型性的文化符號(hào)之一，傳統(tǒng)文化是長(zhǎng)久以來(lái)，人民生活實(shí)踐所累積的、富含時(shí)代結(jié)晶的共同記憶。英國(guó)文化研究學(xué)者雷蒙德·威廉斯曾對(duì)“文化”提出了三個(gè)相對(duì)獨(dú)特的意義：一是藝術(shù)與藝術(shù)活動(dòng)；二是習(xí)得的、首先是一種特殊生活方式的符號(hào)的特質(zhì)；三是作為發(fā)展過程的文化。歷史文化的記憶往往是在人和事件的共同作用下產(chǎn)生，歷史的長(zhǎng)河中，不同時(shí)期有著不同的文化符號(hào)，這些文化符號(hào)往往也是大眾耳熟能詳?shù)膬?nèi)容。

這些文化符號(hào)采用“歷史精神、時(shí)代精神；時(shí)代環(huán)境、歷史氛圍；事件的組織和時(shí)空的結(jié)構(gòu)；人物的精神氣質(zhì)、內(nèi)心世界；語(yǔ)言”幾個(gè)維度體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化題材綜藝節(jié)目的人物歷史性一般通過人物的精神氣質(zhì)、內(nèi)心世界及語(yǔ)言兩個(gè)維度體現(xiàn)[1]351。首先，選取具有時(shí)代意義的典型人物作為文化符號(hào)的重要載體，他們所發(fā)生的故事、事件及蘊(yùn)含的時(shí)代意義，是現(xiàn)代社會(huì)以古鑒今的素材之一?，F(xiàn)代演員通過在節(jié)目中塑造古代人物并呈現(xiàn)相應(yīng)時(shí)代，從而形成一種虛擬在場(chǎng)，塑造出歷史人物的精神氣質(zhì)和內(nèi)心世界，受眾通過節(jié)目感受人物所體現(xiàn)的人物特質(zhì)并體會(huì)文化特性?！兜浼锏闹袊?guó)》展現(xiàn)了《論語(yǔ)》中孔子與弟子之間的師生關(guān)系、《離騷》中屈原和楚懷王的君臣關(guān)系等，將流傳千年的文化故事重新進(jìn)行演繹，并將其中流傳千年的文化內(nèi)涵、人物氣質(zhì)等濃縮展現(xiàn)于電視熒屏。其次，歷史語(yǔ)言的使用。語(yǔ)言是一種社會(huì)的產(chǎn)物，具有一種超越時(shí)空的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，是社會(huì)規(guī)制的產(chǎn)物。在節(jié)目中，人物通過古漢語(yǔ)重現(xiàn)歷史，受眾可以直觀體會(huì)歷史人物對(duì)話，產(chǎn)生歷史共情?！兜浼锏闹袊?guó)》中采取了每期一部典籍及一位核心人物和故事的敘述方式，人物在古代場(chǎng)景中使用古漢語(yǔ)，受眾由語(yǔ)言代入歷史場(chǎng)景，加深對(duì)歷史典籍的沉浸式體驗(yàn)，從而使得受眾以一種感同身受體驗(yàn)人物的歷史性、產(chǎn)生一種歷史的共時(shí)性，營(yíng)造一種時(shí)間的在場(chǎng)。

1.2 內(nèi)容的歷史性

內(nèi)容的在場(chǎng)，是傳統(tǒng)文化符號(hào)在場(chǎng)的另一種表征。內(nèi)容的形成是一種文化的歷時(shí)所得，形成邏輯也具有強(qiáng)烈歷史屬性。傳統(tǒng)文化題材綜藝節(jié)目在節(jié)目的文化在場(chǎng)性層面，往往采用一種題材、內(nèi)容的歷史在場(chǎng)，使受眾可以更輕松地接近并領(lǐng)悟。

第一，題材、內(nèi)容的歷史性。目前的綜藝節(jié)目市場(chǎng)中，詩(shī)詞、國(guó)樂、節(jié)慶等內(nèi)容作為一種“習(xí)得的、首先是一種特殊生活方式的符號(hào)的特質(zhì)”，在流傳過程中，是一種長(zhǎng)久以來(lái)具有歷史相似性的文化符號(hào)，是連接傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化產(chǎn)品的一種中間介質(zhì)。節(jié)目借助流傳至今的歷史文化內(nèi)容，通過歷史扮相、歷史內(nèi)容的借用等方式，將歷史內(nèi)容展現(xiàn)在現(xiàn)代的節(jié)目中?！督?jīng)典詠流傳》將古詩(shī)詞賦以新曲，《明日歌》《別君嘆》《苔》《聲律啟蒙》等古詩(shī)詞，通過現(xiàn)代音樂律法進(jìn)行演唱，借助知名音樂人的推廣，歌曲被推廣的同時(shí)，也使得傳統(tǒng)文化內(nèi)核被推廣傳播。

第二，內(nèi)容話題展現(xiàn)過程具有歷史感。嘉賓解讀過程是一個(gè)將歷史內(nèi)容還原和歷史價(jià)值進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯的過程，對(duì)于傳統(tǒng)文化中一些“晦澀難懂”的文化符號(hào)，專業(yè)嘉賓會(huì)進(jìn)行相應(yīng)的現(xiàn)代語(yǔ)境解讀，從而使電視節(jié)目受眾獲得更通俗、更日常的文化理解。文化嘉賓通過對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行解構(gòu)、進(jìn)行深入解讀，實(shí)現(xiàn)一種文化意義的歷史與現(xiàn)代的內(nèi)容互通?！兜浼锏闹袊?guó)》中設(shè)置了訪談間、觀訪間和典讀會(huì)，節(jié)目通過多種空間營(yíng)造一種歷史在場(chǎng)，通過訪、談、說(shuō)、評(píng)、誦等環(huán)節(jié)充分解讀歷史文化，嘉賓在訪談中解讀典籍的歷史，在說(shuō)和評(píng)的過程中以現(xiàn)代語(yǔ)境解讀歷史事件和人物，受眾在誦的過程中感受典籍所處時(shí)代的文化場(chǎng)景和情境。可以說(shuō)，受眾在節(jié)目的播出過程中加深對(duì)傳統(tǒng)文化的歷史想象，感受內(nèi)容話題解讀過程中的歷史。

2 空間在場(chǎng)，情境與場(chǎng)景的雙重作用

在傳統(tǒng)文化題材的創(chuàng)作中，空間的真實(shí)性是受眾可以真實(shí)感受的前提。正如列斐伏爾所說(shuō)：“絕對(duì)空間確定了一種嚴(yán)格的形式：即它的立體須經(jīng)過仔細(xì)測(cè)量、放空和密封，而且按照邏格斯和宇宙統(tǒng)一體的理性來(lái)構(gòu)建……且同樣地適用于精神和社會(huì)生活?！盵1]341文化情境、文化場(chǎng)景是一種建立在真實(shí)空間上的文化場(chǎng)域，傳統(tǒng)文化空間是一種難以移動(dòng)的或留存遺址的場(chǎng)所，長(zhǎng)久以來(lái)的文化精神和社會(huì)活動(dòng)在場(chǎng)所中均有所體現(xiàn)[2]，同時(shí)也是現(xiàn)代人感受古代的重要途徑，而這十分考驗(yàn)節(jié)目的空間構(gòu)造能力。

2.1 假定的歷史情境

俄國(guó)戲劇家斯坦尼斯拉夫斯基在其著作《演員的自我修養(yǎng)》中提出了“情境”這一概念，從演員塑造角色的層面指出，演員創(chuàng)作角色所面對(duì)的規(guī)定情境內(nèi)容包含了劇本的情節(jié)、事實(shí)、事件、時(shí)代、劇情發(fā)生的時(shí)間和地點(diǎn)、生活環(huán)境、演員和導(dǎo)演對(duì)劇本的理解以及動(dòng)作設(shè)計(jì)、演出、美術(shù)設(shè)計(jì)的布景和服裝、道具、照明、音響等。通過歷史情境的“挪用”，是眾多節(jié)目拉近歷史與現(xiàn)代空間在場(chǎng)的主要路徑[3]。

第一，傳統(tǒng)文化題材的綜藝節(jié)目中，通過真實(shí)的舞美等形式，還原歷史相關(guān)情境，嘉賓在節(jié)目中仿佛置身于歷史場(chǎng)景之中，在假定情境中完成對(duì)歷史的重新演繹，從而使受眾可以深入地了解歷史中的史實(shí)與文化習(xí)俗。在《端午奇妙游》中，節(jié)目將傳統(tǒng)的端午的賽龍舟、吃粽子、緬懷屈原、飲雄黃酒、艾草祛病等端午習(xí)俗戲劇化地表現(xiàn)出來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)“驅(qū)毒辟邪、追思先哲、愛國(guó)為民”的文化內(nèi)涵在節(jié)目中得以凸顯。節(jié)目通過“唐小玉”等角色的視角，藝術(shù)化還原了賽龍舟、吃粽子、緬懷屈原、飲雄黃酒、艾草祛病等端午習(xí)俗。第二，通過現(xiàn)代技術(shù)還原歷史情境?！稌嬂锏闹袊?guó)》中，飛行嘉賓通過3D技術(shù)穿越時(shí)代回到畫中進(jìn)行情境演繹，在每一期節(jié)目中，嘉賓都會(huì)與古人進(jìn)行交流，探尋書畫背后的傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)書畫所在時(shí)代的古代文明。比如穿越到魏晉南北朝，還原《洛神賦》中曹植與神女洛神傾訴自己思念亡妻崔氏的故事，感受“至情”之美；穿越到唐朝感受唐朝女子的穿著、妝容、儀態(tài)等中國(guó)古典傳統(tǒng)女性之美來(lái)感受“共美”主題。

2.2 真實(shí)的文化場(chǎng)景

場(chǎng)景的選擇是關(guān)乎傳統(tǒng)文化符號(hào)表征展現(xiàn)的關(guān)鍵，場(chǎng)景背后往往蘊(yùn)涵著題材所處的時(shí)代、環(huán)境、文化等內(nèi)容，一個(gè)完整還原的場(chǎng)景是對(duì)時(shí)代背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵的有效反映。文化場(chǎng)景是時(shí)間變化的記錄和文化符號(hào)痕跡，目前傳統(tǒng)文化題材綜藝節(jié)目主要的創(chuàng)作途徑，是將相關(guān)文化場(chǎng)景在節(jié)目中展現(xiàn)，嘉賓則在相關(guān)的歷史場(chǎng)景中進(jìn)行相關(guān)文化解讀、文化內(nèi)容展演[4]。節(jié)目通過營(yíng)造一種空間的在場(chǎng)形態(tài)，使得受眾可以置身于歷史場(chǎng)景中，更好地體會(huì)傳統(tǒng)文化與歷史。

第一，現(xiàn)代人探尋古代場(chǎng)景?！艾F(xiàn)代人”對(duì)古代的探尋是傳統(tǒng)文化題材綜藝節(jié)目創(chuàng)作的主要路徑之一，通過實(shí)景的在場(chǎng)進(jìn)行探尋，嘉賓引導(dǎo)受眾對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入理解，感受文物背后蘊(yùn)含的文化意義?！渡闲铝恕す蕦m》三季節(jié)目將龐大的故宮進(jìn)行解構(gòu)，節(jié)目錄制地點(diǎn)包含暢音閣、乾隆花園、書房等，嘉賓“帶領(lǐng)”受眾深入場(chǎng)景之中。《最美中軸線》中，嘉賓以“一音一世界，一步一中軸”為核心線索開展拾音之旅，在旅程的過程中探討北京中軸線的歷史文化，通過音樂形式將文化寫進(jìn)歌曲中。

第二，“古代人”探尋歷史場(chǎng)景。嘉賓化身“古人”，將受眾帶入特定的時(shí)代和空間，受眾可以沉浸感受傳統(tǒng)文化的魅力，在歷史文化場(chǎng)景中完成對(duì)傳統(tǒng)文化的吸收。演員通過扮演等方式，沉浸于傳統(tǒng)文化內(nèi)容所處的場(chǎng)景中，感受文化場(chǎng)景所蘊(yùn)含的文化背景、歷史意義，感受不同場(chǎng)景背后的中華民族的文化精神，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效的傳播[5]?！兜浼锏闹袊?guó)》戲劇化解讀典籍所寫的時(shí)代場(chǎng)景，演員通過戲劇化的形式將歷史再現(xiàn)；《書畫里的中國(guó)》中知名演員通過數(shù)字技術(shù)在戲劇中展現(xiàn)文物背后的文化場(chǎng)景；《了不起的長(zhǎng)城中》嘉賓化身古代戍守邊疆的戰(zhàn)士，再現(xiàn)古代戍邊的情景。受眾在觀看這些節(jié)目時(shí)，能夠通過“古代人”身份沉浸式帶入，對(duì)歷史場(chǎng)景進(jìn)行深入探尋，達(dá)到一種空間的在場(chǎng)。

3 時(shí)空離場(chǎng)：跳出歷史時(shí)空的現(xiàn)代視角展現(xiàn)

傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯是擴(kuò)大受眾、影響受眾接受的重要路徑，時(shí)空上的離場(chǎng)往往會(huì)使得受眾從節(jié)目的時(shí)空語(yǔ)境中抽身出來(lái)，以一種脫離時(shí)空語(yǔ)境的視角進(jìn)行觀看。傳統(tǒng)文化題材節(jié)目的離場(chǎng)，通常的做法是采取一些非現(xiàn)場(chǎng)的方式進(jìn)行表達(dá)，通過時(shí)間和空間兩個(gè)維度的“不在場(chǎng)”，跳脫開歷史的束縛，以一種現(xiàn)代的視角進(jìn)行解讀，使受眾可以有更深層次的歷史意義獲得[6]。這種方式通常會(huì)以歷史、文化、傳統(tǒng)技藝等為主題，通過講故事、講解、展示文物等方式，向受眾傳播傳統(tǒng)文化的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和文化意義。

首先，時(shí)間的離場(chǎng)，以現(xiàn)代時(shí)間視角重新審視傳統(tǒng)文化。時(shí)間成為現(xiàn)代與古代的連接。節(jié)目通常采用講解歷史事件、展示歷史文物等方式，讓受眾了解到傳統(tǒng)文化的背景和歷史淵源。但是，傳統(tǒng)文化在當(dāng)今時(shí)代中逐漸呈現(xiàn)一種“曲高和寡”的姿態(tài)，大眾對(duì)很多傳統(tǒng)文化的認(rèn)知出現(xiàn)斷檔，對(duì)傳統(tǒng)建筑、節(jié)日、習(xí)俗等并未有較為完善的認(rèn)知體系。電視等大眾媒介對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行綜藝化創(chuàng)作傳播，其娛樂化、解構(gòu)化的表達(dá)方式往往能吸引大眾的關(guān)注。目前的文化題材綜藝節(jié)目往往會(huì)邀請(qǐng)多個(gè)嘉賓進(jìn)行敘事，不同行業(yè)嘉賓代表著不同的敘事視角，嘉賓自身的文化背景、個(gè)人經(jīng)歷等差異造就了了解傳統(tǒng)文化內(nèi)容的角度差異。多個(gè)主體通過多個(gè)視角互相分享個(gè)人經(jīng)歷、學(xué)習(xí)體驗(yàn)等，共同彌合傳統(tǒng)文化題材背景的完整性，還原歷史時(shí)空下的文化事件與內(nèi)涵，形成完整的歷史觀表達(dá)，塑造傳統(tǒng)文化背后的歷史文化內(nèi)核。在河南衛(wèi)視的端午晚會(huì)《端午奇妙游》中，節(jié)目《粽橫一面》以現(xiàn)代說(shuō)唱、電子音樂等形式展現(xiàn)端午吃粽子這一傳統(tǒng)習(xí)俗；節(jié)目《祈》用現(xiàn)代水下攝影的技術(shù)手段，展現(xiàn)古代端午祈禱儀式；節(jié)目《蘭陵王入陣曲》在展現(xiàn)琵琶曲的同時(shí)講述了蘭陵王的故事，節(jié)目表現(xiàn)形態(tài)新穎、傳統(tǒng)故事解讀到位，傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的文化基因植根于節(jié)目中。

其次，空間的離場(chǎng)，脫離“傳統(tǒng)文化情境”空間的“新空間”。列斐伏爾曾指出，“藝術(shù)帶我們走出當(dāng)下，走出封閉，走出空間表象，走進(jìn)遠(yuǎn)離我們的東西，走進(jìn)自然，走進(jìn)象征，走進(jìn)表征性空間”。傳統(tǒng)文化從一定層面上來(lái)看，是一種“從治理、精神和美學(xué)發(fā)展的一般過程；一群人、一個(gè)時(shí)期或一個(gè)群體的某種特別的生活方式；智力和美學(xué)所創(chuàng)造的作品和實(shí)踐”，是一種歷時(shí)的、共同空間下的文化生產(chǎn)。以傳統(tǒng)文化為題材的節(jié)目通常會(huì)設(shè)立一種脫離歷史的文化討論場(chǎng)景，并以一種現(xiàn)代性的文化視角去審視傳統(tǒng)文化[7]?！兜浼锏闹袊?guó)》中就采用了“戲劇+文化訪談”的方式進(jìn)行表現(xiàn)，“文化訪談”以一種脫離歷史、跳出歷史的方式進(jìn)行講述，通過歷史的離場(chǎng)來(lái)探索典籍展現(xiàn)出的故事、亮點(diǎn)，以及在現(xiàn)代視角下所體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)意義。

4 結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)文化題材綜藝節(jié)目在綜藝市場(chǎng)環(huán)境中，因其所蘊(yùn)含的內(nèi)容給大眾一種“曲高和寡”的印象，難以有效打開市場(chǎng)。在現(xiàn)代化的今天，隨著娛樂產(chǎn)品的日益增多、中西文化的交流越發(fā)增多，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化的浪潮中呈現(xiàn)出一定時(shí)間的真空狀態(tài)，傳統(tǒng)文化被現(xiàn)代文化發(fā)展擠壓生存空間，受眾逐漸減少?，F(xiàn)代的大眾娛樂產(chǎn)品是大眾文化消費(fèi)的主要產(chǎn)品，傳統(tǒng)文化的綜藝化表達(dá)是一種將文化與大眾娛樂進(jìn)行綁定并產(chǎn)生良好傳播效果的途徑之一。河南衛(wèi)視的傳統(tǒng)節(jié)日晚會(huì)快速出圈、央視傳統(tǒng)文化綜藝節(jié)目的層出不窮等，都證明傳統(tǒng)文化綜藝化、年輕化、精品化表達(dá)是行之有效的路徑。通過對(duì)傳統(tǒng)文化的時(shí)空元素的表達(dá)探索，運(yùn)用深入解讀、戲劇化演繹、數(shù)字呈現(xiàn)等方式，對(duì)綜藝節(jié)目的時(shí)空內(nèi)涵進(jìn)行多層次重構(gòu)，對(duì)綜藝節(jié)目的文化表達(dá)路徑進(jìn)行策劃創(chuàng)新，是傳統(tǒng)文化題材綜藝節(jié)目進(jìn)一步擴(kuò)大影響力的突圍之徑。通過寓教于樂的表達(dá)方式，能夠使傳統(tǒng)文化在綜藝節(jié)目中完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯。