摘要：隨著第一次科技革命的爆發(fā)，人類的科技發(fā)展道路正式拉開(kāi)序幕，隨著科學(xué)技術(shù)的蓬勃發(fā)展和不斷創(chuàng)新，智能化已然成為人類活動(dòng)的大趨勢(shì)，滲入社會(huì)的每個(gè)角落，影響著人類活動(dòng)的方方面面。人類的實(shí)踐與可認(rèn)識(shí)對(duì)象得到了極大的擴(kuò)展，人的活動(dòng)要素、活動(dòng)能力、效率等都深受智能化的影響，智能化成為人的活動(dòng)的最大影響因素。這也就開(kāi)啟了國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)“智能化”“人的活動(dòng)”“智能化對(duì)人的活動(dòng)影響”的哲學(xué)研究歷程。本文通過(guò)文獻(xiàn)查閱與歸納整理，探討了國(guó)內(nèi)外關(guān)于智能化對(duì)人的活動(dòng)影響的研究現(xiàn)狀。

關(guān)鍵詞：智能化；人的活動(dòng)；影響；研究現(xiàn)狀

我們思考的是 “智能化對(duì)人的活動(dòng)影響的哲學(xué)研究”，這有三個(gè)命題作為前提：一是人的活動(dòng)；二是智能化的哲學(xué)研究；三是智能化對(duì)人的活動(dòng)的哲學(xué)研究。關(guān)于這三個(gè)問(wèn)題國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界早就有所探討。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)外學(xué)者在 “人的活動(dòng)”理論方面進(jìn)行了大量學(xué)術(shù)研究，智能化方面的研究也很多，但關(guān)于人的活動(dòng)與智能化之間關(guān)系的研究成果卻不多，尤其是智能化對(duì)人的活動(dòng)的影響的研究成果較少。因此，本文從這一角度出發(fā)，通過(guò)文獻(xiàn)查閱與歸納整理，并結(jié)合自身的專業(yè)知識(shí)，探討了智能化對(duì)人的活動(dòng)影響之國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀。

一、國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

（一）人的活動(dòng)國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

我國(guó)哲學(xué)界對(duì)人的活動(dòng)研究起步較晚，隨著人學(xué)研究的深入，人的活動(dòng)問(wèn)題才開(kāi)始引起了我國(guó)哲學(xué)界的關(guān)注，并有一些相關(guān)的研究成果問(wèn)世。夏甄陶先生說(shuō)：“研究人的有目的的、現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，正是關(guān)于社會(huì)和歷史的唯心主義思辨終止的地方，因而也是關(guān)于社會(huì)和歷史的真正科學(xué)開(kāi)始的地方?！盵1]夏甄陶先生的專著 《人是什么》從哲學(xué)的角度回答了人是什么的問(wèn)題；郭湛先生的專著 《人活動(dòng)的效率》從哲學(xué)層次的高度對(duì)人活動(dòng)的效率進(jìn)行了較為系統(tǒng)的研究；袁貴仁先生主編的 《人的哲學(xué)》也專辟一章，研究了人的活動(dòng)的動(dòng)因、作用、尺度等問(wèn)題；王永昌先生的專著 《實(shí)踐活動(dòng)論》，對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行了富有創(chuàng)見(jiàn)的專題研究；龔振黔教授的專著 《人的活動(dòng)的研究》，從哲學(xué)層次上對(duì)人的活動(dòng)進(jìn)行較為系統(tǒng)的研究和探索。龔振黔教授認(rèn)為 “人的活動(dòng)就是人的生存方式，就是人在特定的社會(huì)關(guān)系條件下，為滿足自身的需要所從事的有目的、有意識(shí)的創(chuàng)造性行為”。[2]黃楠森在 《人學(xué)詞典》中說(shuō)道：“人的活動(dòng)是人所特有的存在方式。其內(nèi)容在于使外部世界發(fā)生目的性的改變，促進(jìn)活動(dòng)主體活動(dòng)和客體之間矛盾的解決?！盵3]修毅教授在其著作 《人的活動(dòng)的哲學(xué)》中寫(xiě)道：“人的活動(dòng)就表現(xiàn)為在對(duì)立兩極之間主體客體化和客體主體化的相互轉(zhuǎn)變的雙向過(guò)程?！盵4]

還有一些論文從不同的角度對(duì)人的活動(dòng)的有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了理論探索。龔振黔教授的論文 《論人的活動(dòng)與人的本質(zhì)的關(guān)系》，系統(tǒng)探究了人的活動(dòng)與人的本質(zhì)二者之間的關(guān)系；[5]龔婷在 《論人的活動(dòng)的美的尺度》中探討了什么是人的活動(dòng)的美的尺度；李艷在其碩士論文 《試論情感、意志在人的活動(dòng)中的作用》中就情感、意志對(duì)于人的活動(dòng)中的影響作具體探討并反思其給人的活動(dòng)所帶來(lái)的負(fù)效應(yīng)等問(wèn)題；賈英健在其論文 《歷史規(guī)律與人的活動(dòng)》中研究了歷史規(guī)律與人的活動(dòng)二者的統(tǒng)一性。

從以上著作與論文中我們可以看到國(guó)內(nèi)學(xué)者從各個(gè)視角研究人的活動(dòng)，關(guān)于人的活動(dòng)的研究得到了不斷的發(fā)展和完善。但從總體上看，目前我國(guó)哲學(xué)界還沒(méi)有充分注意到人的活動(dòng)問(wèn)題，缺乏全面系統(tǒng)的研究。

（二）智能化國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

與國(guó)外相比，國(guó)內(nèi)關(guān)于智能化的研究起步較晚，但是隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)與科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，人工智能引發(fā)的智能科技迅猛發(fā)展，人工智能、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)等科技成果融入社會(huì)的方方面面，開(kāi)啟了智能化新時(shí)代的進(jìn)程，智能化也引起學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注。自我國(guó)智能科技起步以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)界就沒(méi)有停止過(guò)對(duì)智能化的研究。劉毅在2004年的文章 《人工智能的歷史與未來(lái)》中深入探討了人工智能的發(fā)展歷程，同時(shí)對(duì)人工智能未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行了詳盡的論述；李開(kāi)復(fù)的著作 《人工智能》指出，對(duì)于人工智能，不同的定義將引導(dǎo)人們走向不同的研究或認(rèn)知方向，而不同的理解則適用于不同的人群和語(yǔ)境，這一點(diǎn)不容忽視；2019年譚鐵牛 《人工智能—用 AI 技術(shù)打造智能化未來(lái)》一書(shū)論述了人工智能技術(shù)的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)是智能化；郭凱明2019年發(fā)表了 《人工智能發(fā)展、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)與勞動(dòng)收入份額變動(dòng)》，充分肯定智能化對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展促進(jìn)作用，認(rèn)為智能化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極作用已經(jīng)得到了驗(yàn)證；孟凡生、趙艷等在2022年發(fā)表 《智能化發(fā)展與顛覆性創(chuàng)新》，系統(tǒng)論證智能化發(fā)展與企業(yè)顛覆性創(chuàng)新之間的內(nèi)在機(jī)理，認(rèn)為智能化發(fā)展對(duì)企業(yè)顛覆性商業(yè)模式創(chuàng)新和顛覆性技術(shù)創(chuàng)新均有顯著的促進(jìn)作用。

（三）國(guó)內(nèi)智能化對(duì)人活動(dòng)的影響研究

智能化是智能科技迅猛發(fā)展的產(chǎn)物，智能化已經(jīng)滲入到人的活動(dòng)的方方面面，人的活動(dòng)是人實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值、滿足人的自由全面發(fā)展的活動(dòng)，自智能化對(duì)人的活動(dòng)開(kāi)始產(chǎn)生影響以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界就已經(jīng)開(kāi)始智能化對(duì)人的活動(dòng)的哲學(xué)研究，雖然學(xué)者們各持一家之見(jiàn)，但對(duì) “智能化對(duì)人的活動(dòng)”這一范疇的研究已有眾多有價(jià)值的認(rèn)識(shí)，取得了較為豐碩的成果。龔振黔 《當(dāng)代科技革命與人的活動(dòng)演變問(wèn)題研究》一書(shū)系統(tǒng)論證了當(dāng)代科技革命已經(jīng)導(dǎo)致人的活動(dòng)發(fā)生了全方位、固有的變化，它的改變必然是這樣的革命性改變；黃河 《虛擬活動(dòng)：一種新型的人類活動(dòng)》一書(shū)提出在科學(xué)技術(shù)的革新下，人類虛擬活動(dòng)形態(tài)崛起，使人們認(rèn)識(shí)世界改造世界的方式正發(fā)生重大改變；徐思雨、楊悅在2022年發(fā)表了 《智能化發(fā)展對(duì)就業(yè)結(jié)構(gòu)的影響研究》，驗(yàn)證了智能化發(fā)展對(duì)中國(guó)就業(yè)結(jié)構(gòu)的影響，結(jié)果表明：智能化發(fā)展整體上促進(jìn)中國(guó)就業(yè)；劉瑤在其碩士論文 《智能時(shí)代人的主體性發(fā)展研究》中圍繞智能時(shí)代人的主體性現(xiàn)狀展開(kāi)，通過(guò)對(duì)智能時(shí)代人的主體性發(fā)展機(jī)遇與困境進(jìn)行總結(jié)分析。

國(guó)內(nèi)對(duì)智能化與人的活動(dòng)問(wèn)題研究時(shí)間不長(zhǎng)，但已經(jīng)取得較為理想的效果，學(xué)者們?cè)诔姓J(rèn)智能化在人的活動(dòng)中的積極作用的同時(shí)也認(rèn)識(shí)到智能化給人的活動(dòng)帶來(lái)的負(fù)面影響。但也有一些缺陷和局限性，如研究視角較為單一、研究?jī)?nèi)容較為狹窄、研究者往往僅著眼于某一個(gè)側(cè)面并夸大這一側(cè)面的含義，也有少數(shù)學(xué)者試圖進(jìn)行綜合全面的考察，但又缺乏整體性、有機(jī)性，沒(méi)有明確各方面的特征和內(nèi)在聯(lián)系。

二、國(guó)外研究現(xiàn)狀

（一）人的活動(dòng)國(guó)外研究現(xiàn)狀

1.人學(xué)研究方面的成果。隨著人的研究的深入，人們才逐漸開(kāi)始人的活動(dòng)的研究。在關(guān)于 “什么是人”這一哲學(xué)經(jīng)典問(wèn)題的思考中，馬克思認(rèn)為人應(yīng)該是活動(dòng)的、實(shí)踐的人，而不是理念的、觀念的人。他說(shuō)：“我們從實(shí)際活動(dòng)中的人們開(kāi)始，不是處于離群索居的虛幻固定狀態(tài)，而是處于一種真實(shí)的、可被經(jīng)驗(yàn)所觀照的、發(fā)展中的人?！瘪R克思確定了人類在歷史上的主體地位，確定了實(shí)踐是人類最基本的生存方式，確定了人存在的前提就是人的實(shí)踐，活動(dòng)的人與人的活動(dòng)構(gòu)成馬克思哲學(xué)的人學(xué)蘊(yùn)涵。

2.關(guān)于社會(huì)關(guān)系與人的活動(dòng)的研究。馬克思表明人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思在 《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出 “以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系”，直接論述了人們?cè)诨顒?dòng)中發(fā)生了一定的關(guān)系；馬克思在 《馬克思致帕瓦安年科夫》這封信中說(shuō)道：“人們?cè)诎l(fā)展其生產(chǎn)力時(shí)，即在生活時(shí)，也發(fā)展著一定的相互關(guān)系，這些關(guān)系的性質(zhì)必然隨著這些生產(chǎn)力的改變和發(fā)展而改變?！彼赋?，人類在進(jìn)行生產(chǎn)時(shí)，既是物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)，又是生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)，生產(chǎn)關(guān)系隨著生產(chǎn)力的改變發(fā)展而改變。日本著名的馬克思主義哲學(xué)家廣松涉提出馬克思哲學(xué)的邏輯本體是關(guān)系，如同海德格爾那樣，馬克思也是在關(guān)系問(wèn)題上實(shí)現(xiàn)了對(duì)個(gè)人和人類、唯物主義與唯心主義的超越。蘇聯(lián)學(xué)者拉契科夫以社會(huì)政治學(xué)為視角來(lái)討論社會(huì)關(guān)系問(wèn)題，于1981年出版的 《社會(huì)關(guān)系》一書(shū)中系統(tǒng)地闡述了社會(huì)關(guān)系的基本原理、社會(huì)關(guān)系的具體形式和相互關(guān)系、社會(huì)關(guān)系與人的活動(dòng)及其管理、社會(huì)關(guān)系的理論意義等內(nèi)容以及它的實(shí)踐意義；鮑曼的 《自由論》一書(shū)則從社會(huì)法學(xué)的角度考察自由和社會(huì)關(guān)系。

國(guó)外從人的活動(dòng)的不同角度研究的成果，有助于我們對(duì)人的活動(dòng)理論產(chǎn)生深刻理解，但是總體上看，他們對(duì)人的活動(dòng)問(wèn)題仍然缺乏全面系統(tǒng)的研究，需要進(jìn)一步補(bǔ)充。

（二）智能化國(guó)外研究現(xiàn)狀

由于科學(xué)技術(shù)水平的領(lǐng)先，國(guó)外較早開(kāi)始了智能化的研究，智能化是人工智能引發(fā)的智能科技迅猛發(fā)展所帶來(lái)的一種大趨勢(shì)，因此研究智能化就要研究人工智能以及智能科技。

1.關(guān)于人工智能的起源。阿蘭·圖靈在1950年發(fā)明了一種 “圖靈測(cè)試”來(lái)判斷機(jī)器智能，使人們?cè)絹?lái)越相信智能機(jī)器就在不久的將來(lái)會(huì)有思維的技能，這為開(kāi)發(fā)智能機(jī)器打下重要理論基礎(chǔ)?！叭斯ぶ悄堋边@一術(shù)語(yǔ)是在1956年首次被提出，當(dāng)時(shí)以麥卡賽為首的一批青年學(xué)者齊聚一堂，探討研究關(guān)于機(jī)器智能的一系列問(wèn)題，并提出 “人工智能”這一術(shù)語(yǔ)。

2.關(guān)于人工智能的定義?；艚鹚乖谄渲?《人工智能的未來(lái)》中，認(rèn)為我們的人工智能并沒(méi)有做到真正的智能，人們?nèi)圆粔蛄私馕覀兊拇竽X，不理解智能的內(nèi)涵，智能應(yīng)該是人腦通過(guò)過(guò)去預(yù)測(cè)未來(lái)的一種能力，顯然，現(xiàn)在的人工智能還沒(méi)有做到這一點(diǎn)；瑪格麗特·博登在其著作 《人工智能哲學(xué)》中，認(rèn)為人工智能就是以計(jì)算機(jī)為中介也就是工具來(lái)完成人的大腦可以做到的工作；霍華德·加德納在其著作 《多元智能新視野》中，指出智能是處理信息的一種能力；皮埃爾·斯加魯菲在其著作 《智能的本質(zhì)：人工智能與機(jī)器人領(lǐng)域的 64 個(gè)大問(wèn)題》中全面系統(tǒng)地研究了智能的本質(zhì)；丹尼爾·德尼特的著作 《認(rèn)知之輪—人工智能的框架問(wèn)題》中全面系統(tǒng)地對(duì)人工智能進(jìn)行了哲學(xué)分析。

（三）智能化對(duì)人的活動(dòng)的影響國(guó)外研究現(xiàn)狀

智能化其實(shí)就是人工智能應(yīng)用廣泛所帶來(lái)的一種趨勢(shì)，研究智能化對(duì)人的活動(dòng)的影響，也就是研究人工智能對(duì)人的活動(dòng)的影響。國(guó)外對(duì)于人工智能將會(huì)給人類帶來(lái)的影響研究較早，對(duì)于人工智能帶來(lái)的影響主要分為兩派：悲觀派和樂(lè)觀派。

悲觀派是類似史蒂芬·霍金認(rèn)為人工智能最終會(huì)阻礙人類發(fā)展的觀點(diǎn)。其中比較有代表性的著作及其觀點(diǎn)有：瓦爾·赫拉利的 《未來(lái)簡(jiǎn)史》指出以人工智能、算法為王的大數(shù)據(jù)時(shí)代使得人類發(fā)展前景堪憂；庫(kù)茲韋爾著有 《奇點(diǎn)臨近》和 《人工智能的未來(lái)》，著名的 “奇點(diǎn)”理論主張人工智能將在2045年前后超過(guò)人類智能；埃里克·布萊恩約弗森與安德魯·麥卡菲的 《第二次機(jī)器革命》一書(shū)著重論述了人工智能會(huì)帶來(lái)巨大的財(cái)富分化而導(dǎo)致收入不平衡，出現(xiàn)技術(shù)性失業(yè)；杰瑞·卡普蘭在 《人工智能時(shí)代》一書(shū)中講述了未來(lái)財(cái)富極度分化以及所面臨的失業(yè)危機(jī)等問(wèn)題。

顯然，悲觀派的學(xué)者都從不同的角度論述了人工智能的發(fā)展會(huì)帶來(lái)的隱患，比如說(shuō)財(cái)富的兩極分化、失業(yè)問(wèn)題加劇等，認(rèn)為智能技術(shù)的發(fā)展會(huì)對(duì)人的個(gè)性、人的主體性產(chǎn)生不利的影響，盡管他們多多少少帶了一點(diǎn)偏激的色彩，但是這些問(wèn)題卻也是真正存在的。

樂(lè)觀派的學(xué)者認(rèn)為人類發(fā)明人工智能就是為了促進(jìn)人類的發(fā)展，不會(huì)阻礙人的發(fā)展。其中比較有代表性的著作及其觀點(diǎn)有：人工智能哲學(xué)家休伯特·德雷福斯在 《計(jì)算機(jī)不能做什么》中認(rèn)為人工智能不是隨心所欲的，它受到人類的控制。在 《理解媒介：論人的延伸》一書(shū)中，麥克漢盧闡述了有關(guān)媒介的概念，認(rèn)為媒介是通過(guò)模仿身體器官功能來(lái)達(dá)到對(duì)人的感知能力的一種擴(kuò)展。隨著人類社會(huì)文明程度的不斷提高和科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，人們已經(jīng)可以用智能機(jī)器代替人工完成許多原本需要依靠人腦來(lái)進(jìn)行的工作，在某種程度上說(shuō)，人工智能是人類身體機(jī)能的一種擴(kuò)展。在 《人工智能》一書(shū)中，P·H.溫斯頓指出，只有通過(guò)電腦輸入代碼，人工智能才能夠勝任人類的智能工作，而這是人類所具備的能力，因此，人工智能技術(shù)的應(yīng)用不僅不會(huì)對(duì)人類造成任何危害，反而能夠?yàn)槿祟惖哪承┤蝿?wù)提供協(xié)助，甚至不斷激發(fā)人類的潛能。

三、結(jié)束語(yǔ)

智能化是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，它源自人類對(duì)自身需求的滿足和對(duì)科技文明的創(chuàng)造。隨著科技的發(fā)展，智能化已經(jīng)滲透到人類生活的各個(gè)領(lǐng)域，極大地拓展了人類活動(dòng)的范圍并提高了人類活動(dòng)的能力。

然而，智能化也帶來(lái)了消極影響，導(dǎo)致人類面臨生存、道德和社會(huì)危機(jī)。因此，研究智能化對(duì)人類活動(dòng)的影響具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們需要運(yùn)用馬克思主義理論觀點(diǎn)和方法，多角度地研究智能化與人類活動(dòng)的關(guān)系，以豐富馬克思主義理論并為人類生存和發(fā)展提供指導(dǎo)。

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作者簡(jiǎn)介： 周會(huì)，女，漢族，四川巴中人，碩士研究生在讀，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。