薛千惠 劉維付

《聲生不息·港樂季》是由國家廣電總局網(wǎng)絡(luò)視聽司、國家廣播電視總局港澳臺辦公室、中央政府駐港聯(lián)絡(luò)辦宣傳文體部指導(dǎo)，芒果TV、香港廣播電視有限公司、湖南衛(wèi)視聯(lián)合打造，獻(xiàn)禮香港回歸祖國25周年的港樂競唱綜藝節(jié)目。該節(jié)目自播出以來，話題度高，收視火爆。它通過巧妙的儀式建構(gòu)，塑造了觀眾的集體記憶，成功做到讓有傳播意義、審美價值的港味好歌回歸大眾視野，讓同根同脈的兩地人民通過音樂對話，更加了解彼此、了解祖國、民心相通。

一、媒介儀式構(gòu)建集體記憶

20世紀(jì)20年代，法國社會學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫首次明確提出了“集體記憶”的概念。他認(rèn)為集體記憶是在一個群體里或現(xiàn)代社會中人們所共享、傳承以及一起建構(gòu)的事或物［1］。這個事或物，既可以是一種物質(zhì)客體，也可以是一種象征符號，或是具有某種精神意義。集體記憶不是一個既定概念，而是社會建構(gòu)概念。集體記憶的建構(gòu)有利于形成群體成員的歸屬感。

20世紀(jì)80年代，美國傳播學(xué)者詹姆斯·凱瑞提出“傳播儀式觀”的概念，強(qiáng)調(diào)傳播中的過程分析，并認(rèn)為傳播不是信息的擴(kuò)散和分享，而是對社會的維系，是信仰共享的表征。傳播儀式的意義與集體記憶的內(nèi)核大略一致［2］。美國學(xué)者保羅·康納頓也認(rèn)為，儀式操演不僅能喚起人們對過去的記憶，更重要的是在重復(fù)操演中人們對過去的記憶得以強(qiáng)化和延續(xù)［3］。這恰恰說明，媒介儀式對塑造集體記憶具有重要的作用。

媒介組織制播充滿儀式感的節(jié)目，通過種種媒介儀式的不斷展演和象征符號的重復(fù)再現(xiàn)，在演播空間內(nèi)構(gòu)筑起一個“想象的共同體”。這個“想象的共同體”將觀眾由原子化的個體聯(lián)結(jié)成擁有共同記憶的集體，所有人都在此過程中確認(rèn)了自己共同體成員的身份?！堵暽幌ⅰじ蹣芳尽吠ㄟ^儀式建構(gòu)了觀眾乃至全社會的集體記憶，推動觀眾在享受音樂演繹的過程中強(qiáng)化民族認(rèn)同與家國意識。

二、儀式主題建構(gòu)

《聲生不息·港樂季》設(shè)定以“競唱生生不息的香港音樂”獻(xiàn)禮香港回歸祖國25周年。來自內(nèi)地和香港的不同代際的文藝工作者，分成男女兩隊，在適當(dāng)創(chuàng)新表達(dá)的基礎(chǔ)上，通過合唱競演或個人競演的方式共同唱響港樂、傳承經(jīng)典、鏈接情感。“競唱港樂”是節(jié)目的儀式主題，貫穿于節(jié)目始終。然而《聲生不息·港樂季》并不是普通的音樂綜藝節(jié)目，國家廣電總局網(wǎng)絡(luò)視聽司、國家廣播電視總局港澳臺辦公室、中央政府駐港聯(lián)絡(luò)辦宣傳文體部等官方部門指導(dǎo)；時任香港特別行政區(qū)行政長官的林鄭月娥及湖南省委常委、省委宣傳部部長楊浩東等重要人物致辭都加持了節(jié)目的儀式厚重感。

馬立新根據(jù)綜藝節(jié)目中文化儀式的內(nèi)容和形式，將其分為三種類型，分別是競賽比拼儀式、神圣象征儀式和表演召喚儀式。其中表演召喚儀式是指在節(jié)目中建構(gòu)極富表現(xiàn)力和感染力的現(xiàn)場舞臺表演行為。“競唱港樂”中的“競”在《聲生不息》這個節(jié)目中被弱化了，沒有專業(yè)的打分評委，競爭的結(jié)果也不那么重要。相比之下，節(jié)目更注重對“唱”的儀式過程的享受。由此，與其將“競唱港樂”視作競賽比拼儀式，倒不如將其定義為一種表演召喚儀式，歌手們在每一首港樂歌曲的極致演唱中詮釋著強(qiáng)大的港樂感召力和展現(xiàn)血濃于水的家國情懷。

三、儀式符號建構(gòu)

媒介儀式是文化傳播活動，符號是傳播活動的文化載體，也是構(gòu)建集體記憶的重要節(jié)點?！堵暽幌ⅰじ蹣芳尽芬愿蹣窞榫€索，串聯(lián)起香港、粵語、金曲推薦官等一系列儀式符號。

（一）地理符號：香港

《聲生不息·港樂季》的創(chuàng)辦初衷就是以歌聲紀(jì)念香港回歸祖國25周年。香港，是一個重要的地理符號，回望香港發(fā)展是該綜藝向觀眾傳達(dá)價值的必要儀式環(huán)節(jié)。節(jié)目在首播前的先導(dǎo)片中，以歷史影視資料的形式，細(xì)數(shù)了從1997年香港回歸、2000年中華人民政府駐香港特別行政區(qū)聯(lián)絡(luò)辦公室成立、2003年香港全面戰(zhàn)勝非典、2005年內(nèi)地香港自由行開通到2020年《中華人民共和國香港特別行政區(qū)維護(hù)國家安全法》通過的種種經(jīng)典且重大的時刻，喚醒觀眾對于香港的相關(guān)集體記憶。

節(jié)目邀請的來自內(nèi)地和香港的16位歌手都與香港有著千絲萬縷的聯(lián)系。歌手們會被請到后臺講述自己與香港的故事，比如香港歌手林曉峰在港樂的黃金年代出生，從小耳濡目染，優(yōu)秀港樂如數(shù)家珍；香港歌手林子祥作為國寶級歌手，是率先打開香港“紅館四面臺”的前輩歌手；內(nèi)地歌手劉惜君成長在深圳的中英街，見證了夾在深圳和香港之間的界碑石從有到無的過程……

（二）聲音符號：港樂

音樂是時代的回響。港樂在20世紀(jì)60年代起就已嶄露頭角，從粵曲戲劇逐漸發(fā)展成為紅極亞洲的粵語流行歌曲。港樂記錄了香港文化，見證了香港歌壇、香港社會的發(fā)展變遷，是具有典型意義的劃時代符號。除此之外，港樂凝結(jié)著香港與內(nèi)地同根同源的家國情感。早期的港樂在香港著名填詞人的筆下詞意豪氣，展現(xiàn)的多為中國人民的堅毅傲骨，亦或是民族大義，反映對國家命運的關(guān)切，再或是彰顯中華傳統(tǒng)文化的精神氣度。香港人民對于國家的深情厚誼就是在一曲曲這樣的歌聲中潛移默化形成的。

《聲生不息·港樂季》通過呈現(xiàn)與港樂相關(guān)的其他符號，勾連出觀眾的舊時回憶。與港樂相關(guān)的傳奇歌手、香港電臺、香港四大頒獎典禮、五六十年代勁歌金曲獎……這些已經(jīng)遠(yuǎn)去的符號在節(jié)目中被多次提及，被以歷史影像資料、動效科普短片等形式展示出來。而老唱片、舊磁帶是承載著經(jīng)典港樂的物質(zhì)符號，是跨越時間界限的物質(zhì)媒介。它們被認(rèn)真地擺放在節(jié)目采訪桌上，透過屏幕隨時召喚出觀眾的懷舊記憶。

《聲生不息·港樂季》通過講述不同主題的港樂故事，以情動人。節(jié)目將經(jīng)典港樂分以六個不同的主題，如《港樂與我的驕傲》《港樂與我的愉快少年事》《港樂與我的城市人生》《港樂與我的一生所愛》等，這些主題囊括愛國、成長、青春、影視劇等方方面面，每一個人都能或多或少從中找到與自己相關(guān)的故事。而每位演唱嘉賓會在演唱前走入一個小房間，房間里以便利貼的形式貼滿了觀眾手寫的與某支港樂的動人回憶，歌手在看到紙條內(nèi)容的時候也會想起自己的故事。

（三）語言符號：粵語

粵語不僅僅是地方方言，更是一種文化識別和身份指征，正如提到香港便能立刻想到粵語?；浾Z是內(nèi)地和香港人民友好交流的中介和橋梁，正因如此，《聲生不息·港樂季》中從國粵雙語主持到國粵雙語演唱，從訪談中講粵語的香港作詞人到歌手們的粵語文化交流，充斥著有關(guān)粵語的細(xì)節(jié)。內(nèi)地著名歌手李健就經(jīng)常在節(jié)目里詢問香港歌手李克勤關(guān)于某些字詞的粵語發(fā)音，引出了“東北人學(xué)粵語”的有梗話題，引發(fā)全網(wǎng)討論。

此外，面向內(nèi)地對粵語一知半解的觀眾，節(jié)目還有意識地插播科普粵語相關(guān)內(nèi)容，傳播粵語文化相關(guān)知識。例如，在節(jié)目第一期，嘉賓們討論到粵語比國語更難唱，暨南大學(xué)漢語方言研究中心教授侯興泉指出粵語難唱是因為粵語的韻母非常豐富，聲調(diào)尤其多，作詞家選詞區(qū)分空間大，內(nèi)地人一般不好唱出。這些信息填補(bǔ)了部分觀眾的知識空白，激發(fā)部分觀眾對于粵語的學(xué)習(xí)熱情。

（四）人物符號：見證官

詹姆斯·凱瑞提出，傳播是人人參與的過程，是文化的共享，在這場儀式的舉行中，沒有傳播者也沒有受傳者。人物的作用就是作為象征符號聯(lián)結(jié)儀式內(nèi)外的參與者［4］。在《聲生不息·港樂季》的節(jié)目設(shè)定中，除選擇有口皆碑的內(nèi)地主持人何炅外，還增設(shè)了“金曲推薦人”王祖藍(lán)。參與棚內(nèi)錄制的觀眾也不再以普通旁觀者的身份出現(xiàn)，而是以“金曲出品團(tuán)”的角色參與到整個節(jié)目中來。不同代際的十六位港樂歌手，區(qū)別于清一色的流量紅人，他們大多兼具實力和地位，與港樂有緊密聯(lián)系，而他們的身份也不僅僅只是參與競演的歌手，同時也是不同時代港樂變遷的親歷者。節(jié)目還邀請1997年香港回歸政權(quán)交接儀式上的升旗手朱濤、內(nèi)地援港抗疫醫(yī)生劉婷等人物做嘉賓，他們同樣是可以回眸香港25年時光的時代見證者。

四、儀式流程建構(gòu)

《聲生不息·港樂季》遵循著一套儀式框架，所有的規(guī)則章程在這個框架中有序進(jìn)行。而在儀式口播、儀式互動、儀式合唱這幾個層面，該綜藝展現(xiàn)了有別于其他綜藝的儀式創(chuàng)新點，強(qiáng)化著集體記憶的建構(gòu)。

（一）儀式口播

每場競演開始前的倒數(shù)，攝制棚內(nèi)都會以粵語重復(fù)這樣一句話：“演出即將開始，在節(jié)目錄制期間，請勿錄音錄影，可以大笑大哭，可以被感動，允許忘情歌唱，允許心跳加速，演出馬上開始?！倍慨?dāng)觀眾要對歌曲進(jìn)行投票時，主持人也會重復(fù)說著這樣一句話：“你認(rèn)為哪個作品更有生命力，更聲生不息，就把票投給那個作品。”諸如此類重復(fù)的口播作為一種儀式，契合綜藝主題，讓觀眾在表演或投票前就進(jìn)入狀態(tài)。另外，不斷重復(fù)能夠不斷加深記憶。這樣的記憶一方面讓節(jié)目價值傳遞更加深入人心，另一方面，在這場“競唱港樂獻(xiàn)禮”的盛大儀式中，有利于觀眾們形成新的集體記憶。

（二）儀式互動

《聲生不息·港樂季》以“共聽、共享、共創(chuàng)港樂”為節(jié)目基調(diào)，積極邀請棚內(nèi)棚外的觀眾實時參與到節(jié)目中來，共同留存關(guān)于港樂的深刻記憶。例如節(jié)目開始前，節(jié)目組根據(jù)每一輯的不同主題在網(wǎng)絡(luò)發(fā)起歌單征集，讓線上觀眾票選歌曲，排名較高的歌便會成為歌手們的演唱曲目；歌手演唱前，棚內(nèi)的觀眾對即將演繹的作品原曲賦予了期待值，并依據(jù)期待值排序，歌手們就會根據(jù)歌曲排序進(jìn)行選擇性演唱……諸如此類的交互儀式打通與觀眾間的壁壘，讓棚內(nèi)棚外的觀眾都深深感覺到自己是節(jié)目的一份子，獲得沉浸式的體驗，從而樂于接受節(jié)目傳達(dá)的價值觀。

（三）儀式合唱

儀式合唱是在儀式互動的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的環(huán)節(jié)。每期結(jié)尾，觀眾票選排名第一的歌曲演唱者，便會走入觀眾席，和棚內(nèi)觀眾一起演唱幾乎所有人都耳熟能詳?shù)母蹣非?。在大合唱時，節(jié)目還增添了許多增加儀式感的橋段，比如在合唱《海闊天空》時融入已故歌手黃家駒的經(jīng)典原聲，再比如在大合唱《千千闕歌》時展示了原唱陳慧嫻的手寫信，并以原唱配音的形式念出來。每一位觀眾、每一個熱愛港樂的人都能從中獲得一種關(guān)于儀式的滿足感，找到一份共鳴。

五、儀式結(jié)果：認(rèn)同效果形成

《聲生不息·港樂季》以巧妙的節(jié)目儀式設(shè)置讓演播廳和屏幕前的觀眾在身臨其境的同時，潛移默化形成對港樂和家國的認(rèn)同，凝聚起香港與內(nèi)地同胞血濃于水的共識。

（一）對港樂金曲的認(rèn)同

《聲生不息·港樂季》以“港樂競唱”的形式，在六輯十二期內(nèi)演繹超過一百首凝聚中華兒女文化認(rèn)同、情感認(rèn)同的代表性港樂，讓港樂重回觀眾視野，走入觀眾內(nèi)心。來自香港和內(nèi)地的十六位歌手和其他嘉賓也在節(jié)目中以港樂為媒，豐富了對港樂的認(rèn)知，獲得了音樂上的交流與共識，建立了深厚的友誼?！堵暽幌ⅰじ蹣芳尽纷層^眾關(guān)于香港和港樂的集體記憶被喚醒，內(nèi)心升騰起港樂的過去未來與自己息息相關(guān)的感觸。節(jié)目以強(qiáng)烈的文化自信和實際行動通過港樂向世界講好中國故事、傳播中國好聲音，讓世界肯定港樂，認(rèn)可“國貨”。

（二）對血脈相融的認(rèn)同

《聲生不息·港樂季》節(jié)目用多樣的形式展現(xiàn)了同根同源兩地歌手，特別是年輕歌手是如何通過港樂文化相融、情感相連的。在歌唱儀式中，傳播完成其教化和凝聚社會共識的作用。節(jié)目中演繹的不少港樂歌曲彰顯著濃濃的愛國愛港精神，例如《獅子山下》《萬水千山總是情》《我的驕傲》《中國人》等。流露著動人的愛國情，觀眾在愛國愛港的歌聲中能夠產(chǎn)生一種文脈賡續(xù)、血脈相融的力量，共同形成“我是中國人”的身份認(rèn)同。

六、結(jié)語

《聲生不息·港樂季》以港樂金曲為切口，通過一系列媒介儀式的建構(gòu)，再現(xiàn)了港樂歌壇的黃金年代，凝聚起觀眾的民族情感。該節(jié)目無論從節(jié)目編排、收視口碑還是價值傳遞方面都可圈可點?！堵暽幌ⅰじ蹣芳尽芬矠槠渌囊魳奉惥C藝或是情懷類綜藝打開了全新的創(chuàng)作思路，即如何在保留文化內(nèi)核的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新性表達(dá)，避開刻意煽情，通過集體記憶準(zhǔn)確找到與觀眾之間的情感共鳴點。