余紅艷

(江蘇大學(xué),江蘇 鎮(zhèn)江 212013)

西湖三塔作為核心景觀(guān)首次進(jìn)入“白蛇傳傳說(shuō)”,可見(jiàn)輯存于明代洪楩《清平山堂話(huà)本》卷一的《西湖三塔記》[3]。該話(huà)本將傳說(shuō)作為三塔景觀(guān)由來(lái)的解釋,講述了西湖三怪——白蛇精、烏雞精和獺精合作色誘西湖青年奚宣贊,被奚宣贊的叔叔,從江西龍虎山修道歸來(lái)的奚真人識(shí)破收伏,最終在西湖上造了三塔并將三個(gè)精怪鎮(zhèn)壓于三塔之下的故事。宋元話(huà)本《西湖三塔記》是學(xué)界公認(rèn)的“白蛇傳傳說(shuō)”雛形之一,但是,一方面其主要精怪人物形象并非我們所熟知的白蛇、青蛇,而是由白蛇、烏雞和獺組成的“三怪”;另一方面該版本傳說(shuō)的核心景觀(guān)也并非雷峰塔、斷橋、金山寺、法海洞等,其降蛇高人乃龍虎山道士而非金山寺高僧法海。傳說(shuō)精怪形象緣何會(huì)發(fā)生如此大的演化?傳說(shuō)所依附的西湖景觀(guān)又為何會(huì)從“西湖三塔”移位至“雷峰塔”?精怪人物形象的流變與西湖景觀(guān)變遷是否存在內(nèi)在邏輯互動(dòng)關(guān)系?這些傳說(shuō)演化的“必答題”引導(dǎo)我們重新審視“景觀(guān)”之于傳說(shuō)的敘事意義。

一、“三怪”敘事:“白蛇傳傳說(shuō)”與西湖三塔的“一見(jiàn)鐘情”

“三怪”故事緣起于南北朝時(shí)期,南朝宋劉義慶《幽明錄》之《刻魅》云:

宋高祖永初中,張春為武昌太守。時(shí)人有嫁女,未及升車(chē),女忽然失怪,出外毆擊人,乃自云己不樂(lè)嫁俗人。巫云是邪魅。將女至江際,遂擊鼓以術(shù)咒療。春以為欺惑百姓,刻期須得妖魅。翼日,有一青蛇來(lái)到巫所,即以大釘釘頭。至日中時(shí),復(fù)見(jiàn)大龜從江來(lái),伏于巫前,巫以朱書(shū)龜背作符,更遣入江。至暮,有大白鼉從江中出,乍沉乍浮,龜隨后催逼。鼉自忿死,冒來(lái)先入幔與女辭訣。女慟哭云:“失其姻好?！庇谑菨u差?；騿?wèn)巫曰:“魅者歸于何物?”巫云:“蛇是傳通,龜是媒人,鼉是其對(duì),所獲三物,悉是魅。”春始知靈驗(yàn),皆殺之。[4]

在這則故事中,由蛇、龜和鼉組成的“三怪”合作魅惑一青年女子,最終被巫師降殺。程毅中認(rèn)為此乃“三怪”故事之緣[5]。宋元時(shí)期,“三怪”故事頗為流行,形成了“三怪”故事系列,分別是《洛陽(yáng)三怪記》《西湖三塔記》《崔衙內(nèi)白鷂招妖》(古稱(chēng)《定山三怪》),以及《福祿壽三星度世》。正如鄭振鐸所言: “也許這一類(lèi)以‘三怪’為中心人物的‘煙粉靈怪’小說(shuō),是很受著當(dāng)時(shí)一般聽(tīng)者們所歡迎,故‘說(shuō)話(huà)人’也彼此競(jìng)仿著寫(xiě)吧。”[6]細(xì)讀“三怪”故事,我們可以輕易發(fā)現(xiàn),這四篇故事在妖怪?jǐn)?shù)量上、降妖力量上以及故事情節(jié)和結(jié)構(gòu)上有著明顯的模仿性和承續(xù)性,特別是《洛陽(yáng)三怪記》和《西湖三塔記》更呈現(xiàn)出較大的相似性。有學(xué)者從詩(shī)詞用語(yǔ)、情節(jié)內(nèi)容、成篇時(shí)間等方面對(duì)二者進(jìn)行了翔實(shí)的專(zhuān)文對(duì)比,認(rèn)為《西湖三塔記》正是對(duì)《洛陽(yáng)三怪記》的“因襲與改寫(xiě)”[7],《西湖三塔記》當(dāng)屬“三怪”故事的變體。不同的是,從“三怪”到“三塔”的演變充分體現(xiàn)了“故事”與“傳說(shuō)”的文體特征。民間傳說(shuō)必有“中心點(diǎn)”[8],“這些所謂的中心點(diǎn),都是社會(huì)上比較熟知的人物、山水、古跡風(fēng)俗等”[9],傳說(shuō)依附于具有鮮明地方標(biāo)識(shí)性的“物質(zhì)”載體,承擔(dān)著解釋相關(guān)“中心點(diǎn)”來(lái)龍去脈的敘事功能。鐘敬文將地方傳說(shuō)分為三類(lèi),分別是記述的、創(chuàng)造的和借用的。其中,所謂“借用的地方傳說(shuō)”就是指“假用民間本來(lái)獨(dú)立流行的神話(huà)、民間故事而略加以附會(huì)的一類(lèi)。”[10]《西湖三塔記》便是充分利用西湖題名景觀(guān)——三潭印月的社會(huì)影響力和景觀(guān)認(rèn)同基礎(chǔ),將“三怪故事”落地杭州西湖,實(shí)現(xiàn)了從“故事”到“傳說(shuō)”的文體轉(zhuǎn)型,并從此開(kāi)啟了“白蛇傳傳說(shuō)”與江南的千年敘事。

那么,在西湖十景中,“白蛇傳傳說(shuō)”緣何首選“西湖三塔”作為其傳說(shuō)核心景觀(guān)?首先應(yīng)是源于“三怪”敘事模式亟需融入杭州地域文化的敘事情感需求。傳說(shuō)總是與“地方”相連,是一種“地方話(huà)語(yǔ)”[11],落地性是其文體特征之一,也是它獲得發(fā)展的必然條件 ?！叭帧惫适掠陕尻?yáng)移位至西湖,為了更好地融入杭州地域文化,便于故事的接受和傳播,在不偏離“三怪”故事固有結(jié)構(gòu)模式與核心情節(jié)的基礎(chǔ)上,講述者自然渴望尋找一個(gè)可以依托的知名景觀(guān),有效增強(qiáng)傳說(shuō)的地域感與現(xiàn)實(shí)感。“說(shuō)話(huà)藝術(shù)往往直接面對(duì)特殊的城市接受群體,自然要用受眾熟悉、喜歡的人物、故事和語(yǔ)言來(lái)迎合他們的興趣?！盵12]另一方面,宋元話(huà)本小說(shuō)家往往有著強(qiáng)烈的地域書(shū)寫(xiě)意識(shí)。因此,話(huà)本中凡涉及地域性的景觀(guān),必然濃墨重彩、不遺余力,尤其是在“入話(huà)”部分,更是以地域書(shū)寫(xiě)為“主角”,努力在地域性與話(huà)本小說(shuō)之間建立內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。其次,“三”作為“三怪”故事的關(guān)鍵詞,不僅對(duì)應(yīng)著故事中精怪的數(shù)量,同時(shí)還與故事中的降妖宗教——道教文化息息相關(guān)。“西湖三塔”作為西湖十大題名景觀(guān)中唯一與“三”相關(guān)的景觀(guān),與“三怪”故事有著天然的契合性。當(dāng)然,西湖三塔既有的“三塔鎮(zhèn)三潭”傳說(shuō)也為“三怪”故事的黏附提供了傳說(shuō)認(rèn)同基礎(chǔ)?！八?zhèn)深淵”傳說(shuō)最早見(jiàn)于南宋吳自牧《夢(mèng)粱錄》:“西湖三潭,立三塔以鎮(zhèn)之?！盵13]此說(shuō)影響頗深,直至明中葉有關(guān)“三潭印月”的詩(shī)歌中,仍在傳唱:“靜涵塔影倒深淵”(明湯煥《三潭印月》)、“潭底是龍?jiān)?翠戶(hù)珠宮玉作田”(明馬洪《三潭印月》)。明田汝成《西湖游覽志》(嘉惠堂本)在“三潭印月”一節(jié)也記載了這一傳說(shuō):“相傳湖中有三潭,深不可測(cè),西湖十景所謂三潭印月者是也,故建三塔以鎮(zhèn)之?！鼻迥┟癯蹶愡x《仰逋居游記》也沿襲了這一記載:“湖中舊有三潭,深不可測(cè),故建三塔鎮(zhèn)之?！盵14]西湖題名景觀(guān)“三潭印月”的核心元素——“三塔”正是在這樣的傳說(shuō)基礎(chǔ)、敘事需求與接受心理的驅(qū)使下,走進(jìn)“白蛇傳傳說(shuō)”,成為“白蛇傳傳說(shuō)”與江南“一見(jiàn)鐘情”的第一個(gè)具有敘事功能的核心景觀(guān)。

二、三塔被毀:“三怪”敘事模式逐漸淡化

傳說(shuō)景觀(guān)是傳說(shuō)地方化的空間投射 ,是架連“故事世界”與“現(xiàn)實(shí)世界”的重要媒介,民間傳說(shuō)核心景觀(guān)具有塑造人物形象、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的“行動(dòng)元”敘事功能?！鞍咨邆鱾髡f(shuō)”落地江南,首選與傳說(shuō)人物、情節(jié)相貼合的“西湖三塔”作為可依附的景觀(guān),為加快傳說(shuō)融入地域文化提供了“物質(zhì)”載體。然而,明弘治(1488—1505)年間,西湖三塔意外被毀。田汝成在《西湖游覽志》中記有“湖心亭”:

湖中舊有三塔、湖心寺,并廢。三塔俱在外湖,三坻鼎力?；拭骱胫文觊g,僉事陰子淑者,秉事甚厲。時(shí)湖心寺僧倚怙鎮(zhèn)守中官,不容官長(zhǎng)以酒肴入,陰公大怒,廉其殲事,立毀之,并去其塔。[15]

清《西湖百詠》亦云:“在全湖中心舊有湖心寺,寺外三塔鼎峙。明孝宗時(shí)寺與塔俱毀。”[16]清海寧學(xué)者許承祖在《雪莊西湖漁唱》中還明確指出了三塔被毀的具體時(shí)間:“弘治五年,僉事陰淑毀寺及塔。葑塞湖源。”[17]三塔被毀后,僅存塔基。明沈儀在《兩湖塵談錄》中云:“三塔基,余童時(shí)猶見(jiàn)之。正德時(shí),楊公開(kāi)湖,始盡掘去。”[18]“楊公”即正德三年(1508)疏浚西湖的杭州知州楊孟瑛。楊公在大規(guī)模的疏浚西湖過(guò)程中,毀去三塔塔基,唯北塔一基略存。

嘉靖三十一年(1552),知府孫孟建亭其上,此亭即為孫孟建于北塔遺址上的“振鷺亭”,在同期文獻(xiàn)中習(xí)慣稱(chēng)其為“湖心亭”。之后,中塔和南塔也相繼得到開(kāi)發(fā)。萬(wàn)歷三十五年(1607),知縣聶心湯翦治湖中葑泥,繞灘筑埂為放生池。尋置三小塔以仿舊跡。俗又指新塔所在為三潭,相沿既久,不可復(fù)正。只是,“三小塔”已不在當(dāng)年宋塔的位置。萬(wàn)歷三十七年(1609),聶心湯所修《錢(qián)塘縣志》,在“紀(jì)勝”中詳細(xì)記錄了這一階段對(duì)西湖三塔的重建與改造:

湖心平壤如砥,即舊湖心寺基……其中塔、南塔久廢為草灘,東西延袤三百八十步,南北延袤九百步……申呈撫院牒行,錢(qián)塘查復(fù),浚取葑泥,繞潭筑埂,環(huán)插水柳,為湖中之湖,專(zhuān)為放生之所。又于舊寺基重建德生堂,擇僧守之,禁絕漁人越界捕捉。一以祝圣壽靈長(zhǎng),一以浚湖面儲(chǔ)水,一以復(fù)三潭舊跡云。[19]

從弘治五年(1492)“三塔被毀”到萬(wàn)歷三十五年(1607)“三塔重建”,前后經(jīng)歷了115年,也就是說(shuō),西湖三塔景觀(guān)曾消失在西湖湖面長(zhǎng)達(dá)百余年。有學(xué)者曾細(xì)致對(duì)比了田汝成《西湖游覽志》“初刻”與“再刻”時(shí)對(duì)西湖三塔景觀(guān)來(lái)歷的不同解釋,以佐證景觀(guān)的存亡對(duì)傳說(shuō)改編的特殊意義[20]23?！段骱斡[志》初刻于嘉靖二十六年(1547),在初刻本第二卷《孤山三堤勝跡》中,田汝成對(duì)三塔來(lái)歷如是記載道:“相傳湖中有三潭,深不可測(cè),西湖十景三潭印月者是也,故建三塔以鎮(zhèn)之?！睂?duì)三塔的來(lái)歷,田汝成認(rèn)可的是“三塔鎮(zhèn)三潭”,并未提及“三塔鎮(zhèn)三妖”的傳說(shuō)。彼時(shí)距離三塔被毀約五十年左右。由此可推知,“三塔鎮(zhèn)妖”傳說(shuō)在當(dāng)時(shí)已鮮少被記錄?！段骱斡[志》于萬(wàn)歷四十七年(1619)重刻(今有嘉惠堂本),在介紹湖心亭時(shí),增加了西湖三塔鎮(zhèn)妖傳說(shuō):

湖心亭,自宋元?dú)v國(guó)初,舊為湖心寺,鵠立湖中,三塔鼎峙。相傳湖中有三潭,深不可測(cè),所謂三潭映月者也?！读倚≌f(shuō)》載有西湖三怪,時(shí)出迷惑有人,故法師作三塔以鎮(zhèn)之。[21]

《西湖游覽志》重刻時(shí),三潭舊跡已恢復(fù)數(shù)年。李耘據(jù)此推斷,由于湖心寺及三塔的重建,三塔鎮(zhèn)妖傳說(shuō)才重新被講述,“白蛇傳傳說(shuō)”則在三塔被毀之后而轉(zhuǎn)向依附雷峰塔:“由唐至宋流傳不衰的白蛇故事,有著頑強(qiáng)的生命力,總能開(kāi)拓出新的生存空間,延續(xù)著她在民間文學(xué)領(lǐng)域的不盡生命。她很快又找到與三塔相距不遠(yuǎn)的雷峰塔作為依托,于是,《雷峰塔》故事也便應(yīng)運(yùn)而生。”[20]24趙曉紅、石芳對(duì)這一推斷持有懷疑,認(rèn)為即使此說(shuō)成立,“白蛇傳傳說(shuō)”的產(chǎn)生與形成也是明末之事,而且,明虞淳熙有詩(shī)云:“日前無(wú)塔鎮(zhèn)妖魚(yú),黑戾烏蛇擲山市?！盵22]因此,趙文指出,即使無(wú)塔之時(shí),《西湖三塔記》在杭州仍有流傳,而洪楩清平山堂話(huà)本《六十家小說(shuō)》成于嘉靖年間,《西湖三塔記》正出自其中,這也表明萬(wàn)歷之前,西湖三塔的蛇精故事仍在流傳,由此提出觀(guān)點(diǎn),即弘治年間的這一變動(dòng),并不能說(shuō)明彼時(shí)《西湖三塔記》已為白蛇故事替代[23]。

其實(shí),上述學(xué)者關(guān)于“白蛇傳傳說(shuō)”景觀(guān)變遷對(duì)傳說(shuō)影響的爭(zhēng)議恰恰說(shuō)明了傳說(shuō)語(yǔ)言敘事與景觀(guān)敘事的邏輯互動(dòng)關(guān)系。從西湖三塔到雷峰塔的轉(zhuǎn)變并不是在一個(gè)突變的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上,而是一個(gè)隨著景觀(guān)的缺失逐漸演化、選擇、移植的傳播過(guò)程,二者并非替代的關(guān)系,而是一個(gè)漸變的過(guò)程,中間可能還存在一個(gè)同時(shí)流傳的過(guò)渡階段。嘉靖時(shí)期(1522—1567)不僅有輯存于《六十家小說(shuō)》的《西湖三塔記》,也有關(guān)于雷峰塔的鎮(zhèn)妖傳說(shuō),如明嘉靖年間已有《雷峰塔》傳奇(1)在中國(guó)民間文藝研究會(huì)浙江分會(huì)所編《〈白蛇傳〉論文集》中有三處提到嘉靖雷峰塔傳奇本。一是趙景深、李平《〈雷峰塔〉傳奇與民間文學(xué)的關(guān)系》的附記,二是沈祖安《真元浩浩理無(wú)窮——戲、曲〈白蛇傳〉縱橫談》,三是莫高《〈白蛇傳〉研究資料索引》之“地方戲曲”。所提嘉靖本包括:戴不凡收藏的明嘉靖九年《雷峰塔》傳奇、杭州吳敬塘(叩天生)藏南戲弋陽(yáng)腔嘉靖十年汲古齋刻本《雷峰塔》、無(wú)名氏嘉靖十一年刻本《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔傳奇》。上述版本目前已難以查找。;萬(wàn)歷年間(1573—1620)也是既有《西湖游覽志》重刻本對(duì)西湖三塔鎮(zhèn)妖傳說(shuō)的記載,同時(shí)也存有陳六龍《雷峰塔》傳奇(2)其本今已不傳,但祁彪佳《遠(yuǎn)山堂曲品》中有所著錄,并云:“相傳雷峰塔之建,鎮(zhèn)白娘子妖也。”、吳從先《小窗自紀(jì)》(3)吳從先:《小窗自紀(jì)》第四卷《游西湖紀(jì)》云:“外為雷峰塔,宋時(shí)法師缽貯白蛇,以塔覆之?！焙汀度f(wàn)歷錢(qián)塘縣志》(4)《萬(wàn)歷錢(qián)塘縣志》云:“雷峰塔相傳鎮(zhèn)青魚(yú)白蛇之妖,父老子弟轉(zhuǎn)相告也?！钡任墨I(xiàn)對(duì)雷峰塔鎮(zhèn)妖傳說(shuō)的記錄。

綜上所述,西湖三塔的意外被毀使“白蛇傳傳說(shuō)”失去了可依附的現(xiàn)實(shí)景觀(guān),西湖“三怪”傳說(shuō)逐漸淡化。在此過(guò)程中,傳說(shuō)與景觀(guān)是一對(duì)具有“雙向互動(dòng)”性的敘事形態(tài)。景觀(guān)由一開(kāi)始的傳說(shuō)附屬身份(“物質(zhì)”載體)轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂兄髟讉髡f(shuō)發(fā)展走向的核心敘事元素(景觀(guān)敘事)。與此同時(shí),另一個(gè)脫胎于西湖“三怪”傳說(shuō)的“兩怪”傳說(shuō)悄然而生,并在知名景觀(guān)——雷峰塔——的社會(huì)影響之下,表現(xiàn)出明顯地取代西湖“三怪”傳說(shuō)的趨勢(shì)。

三、“兩怪”傳說(shuō):“白蛇傳傳說(shuō)”精怪形象的定型

成書(shū)于嘉靖二十六年的明田汝成《西湖游覽志》初刻本首次記載了一則被鎮(zhèn)壓于雷峰塔下的“兩怪”傳說(shuō):“俗傳湖中有白蛇、青魚(yú)兩怪,鎮(zhèn)壓塔下?！?這是“白蛇傳傳說(shuō)”“兩怪”人物形象的最早文獻(xiàn)記載。是時(shí),距離西湖三塔被毀大約五十余年。雷峰塔的“兩怪”傳說(shuō)和三塔的“三怪”傳說(shuō)是否具有傳承性?西湖“三怪”又是如何被置換為白、青“兩怪”的呢?如上文《西湖游覽志》記載,早期西湖“兩怪”傳說(shuō)中的精怪分別為白蛇與青魚(yú)。對(duì)比《西湖三塔記》,無(wú)論是西湖“三怪”傳說(shuō)還是“兩怪”傳說(shuō),白蛇精始終是傳說(shuō)的核心精怪形象。那么“青魚(yú)”是如何成為“兩怪”之一,從而走進(jìn)“白蛇傳傳說(shuō)”的敘事框架的呢?

關(guān)于西湖三塔的精怪傳說(shuō),除了《西湖三塔記》之外,在杭州民間流傳的“三塔鎮(zhèn)三潭”傳說(shuō)中,還有一條興風(fēng)作浪的黑魚(yú)精。

相傳,魯班和小妹來(lái)到杭州。是時(shí),西湖深潭里有一條作祟的黑魚(yú)精,他是一個(gè)又黑又丑的后生。黑魚(yú)精看上了魯班的妹妹,要求小妹嫁給他,否則他就要水漫山崗。聰明的小妹借置辦嫁妝之名,拖住黑魚(yú)精。魯班用半座山做成了一個(gè)大香爐,圓鼓鼓的香爐底下,有三只倒豎葫蘆形的尖腳,尖腳上都有三面透光的圓洞。魯班讓黑魚(yú)精將嫁妝搬下湖,誰(shuí)知,香爐倒覆過(guò)來(lái),將黑魚(yú)精死死罩在了深潭底下,香爐只露出三只葫蘆形的香爐腳尖,黑魚(yú)精被悶死在了深潭里。傳說(shuō)中的三只香爐腳便是西湖三塔。[24]

從這則傳說(shuō)來(lái)看,三塔傳說(shuō)中的精怪既有白蛇精、烏雞精、獺精這西湖“三怪”,也有黑魚(yú)精。江南多水,蛇和魚(yú)是十分常見(jiàn)的水中生物。而且,在江南民間信仰中,蛇又往往被封為水神,魚(yú)也被認(rèn)為是司水之神,同屬于水中神物。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,黑色又常常被稱(chēng)為青色,如“青絲”。因此,被鎮(zhèn)壓于三塔之下的黑魚(yú)精傳說(shuō)很可能會(huì)演變?yōu)榍圄~(yú)精傳說(shuō)。

明末馮夢(mèng)龍擬話(huà)本《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“馮本”)被公認(rèn)為“白蛇傳傳說(shuō)”最早、最完整的版本,其中的精怪形象便是白蛇和青魚(yú)兩怪。有趣的是,“馮本”中青魚(yú)精的藏身處所正是“西湖內(nèi)第三橋下潭內(nèi)千年成氣的青魚(yú)”[25]494,白娘子則是“因?yàn)轱L(fēng)雨大作,來(lái)到西湖上安身,同青青一處”[25]494?？梢?jiàn),“馮本”中的兩怪——白蛇精和青魚(yú)精——正是盤(pán)踞在三塔之下的深潭內(nèi),與《西湖三塔記》中的精怪同源。清乾隆三年(1738),戲曲家黃圖珌在《雷峰塔傳奇》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“黃本”)中也沿用了青魚(yú)精這一西湖妖怪形象,該篇在“慈音”部分就點(diǎn)明:“今東溟有一白蛇與一條青魚(yú)……”[26]青魚(yú)精的形象直至“梨園舊抄本”、方成培《雷峰塔》傳奇本才開(kāi)始改變?yōu)榕c白蛇同類(lèi)的“青蛇精”。黃圖珌在其《雷峰塔》“自序”中言:“方脫稿,伶人即堅(jiān)請(qǐng)以搬演之?！盵27]以“黃本”為底本并加以修改而成的演出本——梨園舊抄本——大約形成于清乾隆三年之后,而方成培戲曲本《雷峰塔》傳奇(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“方本”)完成于乾隆三十六年(1771)。因此,從最早見(jiàn)諸記載的《西湖游覽志》初刻本到黃圖珌戲曲本,“白蛇傳傳說(shuō)”中的青魚(yú)精身份前后持續(xù)了至少200年的時(shí)間,這充分說(shuō)明西湖“三塔”傳說(shuō)對(duì)“白蛇傳傳說(shuō)”精怪形象演變具有重要意義。而且,即使青魚(yú)精于公元1771年前后開(kāi)始被置換為青蛇精,但是青魚(yú)精并未就此在傳說(shuō)中消失,而是以其他身份仍然被安置于“白蛇傳傳說(shuō)”。在“方本”中,白娘子有一位師兄叫“黑風(fēng)仙”;在清末夢(mèng)花館主的《白蛇全傳》中,亦有一位“黑風(fēng)大王”的義兄是“黑魚(yú)精”。這些傳說(shuō)中的“黑風(fēng)”“黑魚(yú)”形象均可視為西湖水怪“黑魚(yú)精”的變體。

此外,從“三塔”傳說(shuō)中走來(lái)的青魚(yú)精形象還表現(xiàn)為“白蛇傳傳說(shuō)”對(duì)青魚(yú)男性身份的設(shè)置。在民間口傳中,小青有時(shí)是一個(gè)“蛇郎”的身份。在江蘇省鎮(zhèn)江市收錄的口頭傳說(shuō)中有這樣一個(gè)故事:

白蛇白娘娘得道下山,半路上遇到青蛇小青青。青蛇躺在路上,不準(zhǔn)她走。白娘娘問(wèn)道:“你為什么不讓我走唦?”小青青說(shuō)道:“你要過(guò)去,這個(gè)也不難,我想娶你當(dāng)老婆!”白娘娘一聽(tīng):“啊,你要娶我做老婆?你究竟有多大的本事唦?”小青青說(shuō):“我們來(lái)比比本事,如果我打贏(yíng),你就嫁給我;要是我輸了,我就化成一個(gè)女的,做你妹妹!”兩條蛇從山上打到山下,殺得霧氣騰騰。青蛇的道行畢竟沒(méi)有白蛇高,結(jié)果打敗了。小青青認(rèn)輸,喊了一聲:“姐姐”……(5)講述人:徐召文,男,38歲;采錄人:徐復(fù)興,采錄時(shí)間:1987年10月,錄音于縣文化館;流傳地區(qū):江蘇鎮(zhèn)江市揚(yáng)中縣。收錄于康新民,主編:《白蛇傳文化集粹》(異文卷),江蘇文藝出版社2007年,第251頁(yè)。

這則傳說(shuō)同時(shí)也流傳于四川峨眉山一帶。峨眉山清音閣附近的“斗龍壩”景觀(guān)據(jù)說(shuō)正是白蛇與青蛇大戰(zhàn)的場(chǎng)所,二蛇相斗的原因也是青蛇以男性身份向白蛇求婚遭拒,于是比武決勝負(fù)。(6)訪(fǎng)談時(shí)間:2012年6月7日,訪(fǎng)談地點(diǎn):峨眉山景區(qū)內(nèi),被訪(fǎng)談人:王女士,峨眉山人,55歲,訪(fǎng)談人:余紅艷。此外,在川劇“白蛇傳傳說(shuō)”的經(jīng)典演出中,青蛇也同樣是男性形象。應(yīng)該說(shuō),青蛇的男性身份與西湖三塔傳說(shuō)中的黑魚(yú)精形象具有一定的承續(xù)性。西湖三塔傳說(shuō)中的黑魚(yú)精是一個(gè)黑后生,因此,從黑魚(yú)精演變而來(lái)的青魚(yú)、青蛇形象有時(shí)也以男性身份出場(chǎng)。

由此,我們可以判斷,“白蛇傳傳說(shuō)”的主要精怪——白蛇和青蛇——來(lái)源于宋元時(shí)期的西湖“三怪”傳說(shuō)。它在保留了白蛇精這一核心精怪形象的基礎(chǔ)上,結(jié)合西湖“三塔”傳說(shuō)中的黑魚(yú)精形象,將早期西湖“三怪”中的烏雞精和獺精置換為更加適合于西湖水域特色的青魚(yú)精,從而將西湖“三怪”傳說(shuō)演化、定型為“兩怪”傳說(shuō),最終發(fā)展為中國(guó)“四大民間傳說(shuō)”之一的“白蛇傳傳說(shuō)”。在從“三怪”傳說(shuō)向“兩怪”傳說(shuō)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中,西湖三塔及其景觀(guān)變遷對(duì)傳說(shuō)的講述與發(fā)展起到了十分重要的推動(dòng)作用,一方面西湖三塔是“三怪”故事走進(jìn)杭州西湖的景觀(guān)依托,是中國(guó)傳統(tǒng)的白蛇故事向傳說(shuō)演化,落腳江浙地區(qū)的緣起;另一方面,三塔景觀(guān)的變遷使得西湖“三怪”傳說(shuō)無(wú)所依托,失去了講述的景觀(guān)基礎(chǔ),打破了既有的“三塔”對(duì)應(yīng)“三怪”的敘事模式,敘事結(jié)構(gòu)被迫重組。因此,即使“三塔”在萬(wàn)歷三十五年(1607)得到重建,《西湖三塔記》的傳說(shuō)也一度得以重新講述與提及,但是,西湖“三怪”傳說(shuō)已經(jīng)逐漸淡化,“兩怪”傳說(shuō)逐漸成為新的西湖水怪傳說(shuō)尤其是“白蛇傳傳說(shuō)”的主要方向。“白蛇傳傳說(shuō)”的核心景觀(guān)——雷峰塔——正是在“三塔”景觀(guān)變遷的語(yǔ)境下,走進(jìn)“白蛇傳傳說(shuō)”并徹底改變了“白蛇傳傳說(shuō)”的宗教降蛇力量,為另一個(gè)重要的傳說(shuō)景觀(guān)——鎮(zhèn)江金山寺——納入傳說(shuō)敘事空間奠定了宗教基礎(chǔ)。雷峰塔、金山寺等“白蛇傳傳說(shuō)”核心景觀(guān)在傳說(shuō)人物形象變遷、主題演化等方面發(fā)揮了重要的景觀(guān)敘事功能,景觀(guān)成為“白蛇傳傳說(shuō)”研究不可忽視的重要內(nèi)容。

值得關(guān)注的是,在景觀(guān)推動(dòng)傳說(shuō)演化并實(shí)施景觀(guān)敘事功能的過(guò)程中,傳說(shuō)作為語(yǔ)言敘事形態(tài),隨著其傳播空間的拓展、社會(huì)影響力的提升,也反過(guò)來(lái)建構(gòu)著其核心景觀(guān),甚至成為傳說(shuō)景觀(guān)實(shí)體生產(chǎn)和符號(hào)生產(chǎn)的重要敘事元素。傳說(shuō)與景觀(guān)共生互構(gòu)的邏輯關(guān)系形成了一個(gè)從“傳說(shuō)”到“景觀(guān)”再到“新的傳說(shuō)”,或者從“景觀(guān)”到“傳說(shuō)”再到“新的景觀(guān)”的民間傳說(shuō)景觀(guān)敘事與景觀(guān)生產(chǎn)機(jī)制,是傳說(shuō)與景觀(guān)合力完成的地方性敘事譜系,也是當(dāng)前民間傳說(shuō)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與地方文旅深度融合的新視角。