劉晨熙

(天津師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院,天津 300387)

以少數(shù)民族為上層統(tǒng)治核心的清朝作為中國(guó)封建歷史上最后一個(gè)王朝,其圍繞滿(mǎn)洲政權(quán)而形成的八旗科舉制度與統(tǒng)治者為穩(wěn)定政權(quán)合法性而在文化層面建構(gòu)的政治邏輯相契合。八旗制度(1)八旗制度:最初源于滿(mǎn)洲(女真)人的狩獵組織,是清代旗人的社會(huì)生活軍事組織形式,也是清代的根本制度。明萬(wàn)歷二十九年(1601年),努爾哈赤整頓編制,分別以牛錄額真、甲喇額真、固山額真為首領(lǐng)。初置黃、白、紅、藍(lán)4色旗,編成四旗。萬(wàn)歷四十三年(1615年)增設(shè)鑲黃、鑲白、鑲紅、鑲藍(lán)4旗,八旗之制確立。滿(mǎn)洲(女真)社會(huì)實(shí)行八旗制度,丁壯戰(zhàn)時(shí)皆兵,平時(shí)皆民,使其軍隊(duì)具有極強(qiáng)的戰(zhàn)斗力。作為清朝統(tǒng)治的核心制度是這一特殊少數(shù)民族政權(quán)的鮮明表征,而八旗科舉制度則是前者的文化衍生物,其特點(diǎn)與演進(jìn)同八旗制度相依而生。八旗科舉制度的發(fā)展是清代政治文化發(fā)展的縮影,其在不同歷史時(shí)期的變化折射出清代不同時(shí)期君主對(duì)“滿(mǎn)洲認(rèn)同”和“儒家政治文化”的政治態(tài)度與行動(dòng)策略。

一、促進(jìn)滿(mǎn)漢融合:八旗科舉的初創(chuàng)

八旗科舉是漢族科舉制度與八旗制度結(jié)合的特色產(chǎn)物,早在清軍入關(guān)之前就已有雛形,入關(guān)后皇太極對(duì)其作出制度化規(guī)范。但是出于軍事和政治的雙重原因,八旗科舉直至康熙二十八年(1689年)伴隨騎射考校政策的確立才成為定制,而后經(jīng)過(guò)雍正、乾隆和嘉慶三朝的演進(jìn)成為旗人入仕升遷的主要渠道,也成為清朝科舉制度的重要組成部分。

努爾哈赤在1583年通過(guò)武力統(tǒng)一女真諸部落,隨之建立起影響政制百年之久的八旗制度?！耙云旖y(tǒng)人、以旗統(tǒng)兵、寓兵于民”的八旗制度初設(shè)即為軍政合一的政制。入關(guān)之前,武力擴(kuò)張的主要政治形式要求統(tǒng)治者不斷加強(qiáng)軍事人才的培養(yǎng)和運(yùn)輸,因此努爾哈赤要求八旗積極推舉人才,俱以軍事功能為篩選標(biāo)準(zhǔn),且對(duì)虜獲的士人進(jìn)行殘忍處理,“令察出明紳衿,盡行處死。”[1]皇太極為鞏固新生政權(quán),一改努爾哈赤“軍事為主、鎮(zhèn)壓士人”的作法,拓展八旗制度的人才選拔功能?！白怨艊?guó)家,文武并用,以武功戡禍亂,以文教佐太平。朕今欲振興文治,于生員中考取其文藝明通者優(yōu)獎(jiǎng)之,以昭作人之典。諸貝勒府以下及滿(mǎn)漢蒙古家所有生員,俱令考試?！盵2]這一時(shí)期的生員考核既為當(dāng)時(shí)政治統(tǒng)治擴(kuò)張選拔出可用的文治之才,也為入關(guān)后的八旗科舉制度奠定下人才與制度基礎(chǔ)。后金政權(quán)時(shí)期的生員與舉人考試是少數(shù)民族統(tǒng)治者對(duì)漢族科舉制度的認(rèn)識(shí)與嘗試,是少數(shù)民族政權(quán)考察漢族政治統(tǒng)治工具的初探,也是滿(mǎn)族與漢族在官方指導(dǎo)下文化交融的起點(diǎn)。

1644年,順治即位,全國(guó)性中央政權(quán)正式建立。初建的少數(shù)民族政權(quán)亟需補(bǔ)足人才缺口和彌合分裂政治局面。具有擢選人才和獲取民眾認(rèn)可雙重工具意義的科舉制度,因與清初統(tǒng)治者尋求漢族知識(shí)分子對(duì)統(tǒng)治合法性認(rèn)同的政治文化需求相符而成為主要政治手段。但作為促進(jìn)滿(mǎn)漢融合主要工具的八旗科舉制度在清初卻未被納入面向全國(guó)的統(tǒng)一科舉規(guī)劃中,其錄取結(jié)果以滿(mǎn)漢分榜形式呈現(xiàn),且因八旗的特殊軍事意義而反復(fù)停滯?！耙则T射為本,右武左文。世祖御極,詔開(kāi)科舉,八旗人士不與?！盵3]消滅敵對(duì)的南明政權(quán)及其軍事勢(shì)力是清初主要對(duì)外政治任務(wù),而充沛的八旗軍力是保證政權(quán)本體之穩(wěn)固的主要軍事人才支撐和勢(shì)力所在。大量的八旗人士參與科舉免于兵役的行動(dòng)規(guī)劃同清初國(guó)家統(tǒng)治主要任務(wù)產(chǎn)生沖突,且行政機(jī)構(gòu)內(nèi)涌入諸多經(jīng)由科舉而享受優(yōu)厚待遇的八旗子弟致使政府內(nèi)部出現(xiàn)人員結(jié)構(gòu)性偏差和冗雜現(xiàn)象。

“康熙二年,以八旗生員無(wú)上進(jìn)之階,清廷特準(zhǔn)于當(dāng)年癸卯科參加鄉(xiāng)試一次,分別試以滿(mǎn)、漢文,設(shè)滿(mǎn)、漢文主考官。次年,八旗無(wú)會(huì)試?！盵4]八旗科舉的暫停固然符合清初軍事統(tǒng)治要求,卻在深層治理層面帶來(lái)諸多挑戰(zhàn)。于國(guó)家行政而言,開(kāi)科取士是歷朝歷代進(jìn)行人才遴選的重要政治制度,是防止因缺乏新生人才力量的注入而導(dǎo)致內(nèi)部人員與行政方式固化的重要政府活動(dòng)。諸多具備特殊政治社會(huì)勢(shì)力的八旗子弟因缺少進(jìn)階機(jī)會(huì)而造成發(fā)展渠道阻滯,在社會(huì)層面形成閑散群體,對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)產(chǎn)生威脅。因而晉升機(jī)制的壓抑致使統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部失序,同時(shí)也會(huì)引發(fā)系列國(guó)家行政機(jī)構(gòu)運(yùn)轉(zhuǎn)危機(jī)。于社會(huì)階層流動(dòng)而言,選擢人才和促進(jìn)階層流動(dòng)是科舉制度的固有功能。八旗科舉的暫停象征著人才晉升渠道的消失,也意味著階層躍遷機(jī)會(huì)的消失。階層固化意味著社會(huì)特殊階層始終通過(guò)控制各種社會(huì)機(jī)會(huì)使得自身的社會(huì)地位與特權(quán)利益以封閉的形式在代際范圍內(nèi)流動(dòng),社會(huì)階層以接近原有狀態(tài)的形式進(jìn)行代際繼承與代際復(fù)制。于政治文化而言,國(guó)家治理要求文化在多樣性的基礎(chǔ)上保持同一性。清初,政府為保證滿(mǎn)族文化的延續(xù)性,強(qiáng)調(diào)滿(mǎn)語(yǔ)在政務(wù)處理中的使用和地位,卻與漢語(yǔ)在當(dāng)時(shí)官場(chǎng)中廣泛使用的現(xiàn)狀相悖,加深了因語(yǔ)言差異引發(fā)的交流矛盾和信任危機(jī),致使政府內(nèi)部猜忌推諉。由此,脆弱的滿(mǎn)漢關(guān)系亟需統(tǒng)一性政治文化的建構(gòu)與修正,而通過(guò)科舉推廣漢族語(yǔ)言和文化是促進(jìn)滿(mǎn)漢融合的必要之舉。

二、建構(gòu)“滿(mǎn)洲認(rèn)同”:八旗科舉的發(fā)展

直至康熙六年(1667年),八旗科舉因自身在國(guó)家治理層面所具備的工具性意義逐漸進(jìn)入官方的政治視野,進(jìn)而經(jīng)由在康熙時(shí)期得以規(guī)范的奏折制度再度進(jìn)入政治議程?？滴醢四?1669年),八旗科舉改變自順治年間采用的滿(mǎn)漢區(qū)分形式,八旗子弟于京師與各族同場(chǎng)應(yīng)試,且最終結(jié)果滿(mǎn)蒙漢一榜公布[5]。由分榜改為合榜是滿(mǎn)漢一體理念在文化制度中的重要表征,既促進(jìn)滿(mǎn)蒙二族學(xué)習(xí)漢族文化的動(dòng)力和興趣,又?jǐn)U大經(jīng)典漢族政治文化在少數(shù)民族政權(quán)的影響力?？滴醵拍?1690年),因三藩問(wèn)題而于康熙十五年(1676年)停滯的八旗科舉再次恢復(fù)并形成定制,且沿用至清末。隨著外患的解決,八旗科舉的政治目的同政治文化的根本任務(wù)共同從奠定統(tǒng)治合法性基礎(chǔ)轉(zhuǎn)向建構(gòu)首崇滿(mǎn)洲的“滿(mǎn)洲認(rèn)同”理念。

“滿(mǎn)洲”是清朝統(tǒng)治者所締造的官方政治概念?；侍珮O曾言明:“我國(guó)建號(hào)滿(mǎn)洲”,滿(mǎn)洲指的是國(guó)號(hào)。定宜莊查滿(mǎn)文原文:ereqijulesiyayaniyalma muse guruni da manju sere gebu be hvla(譯作:此后所有人等稱(chēng)我國(guó)原有之名滿(mǎn)洲),“gurun”,即滿(mǎn)語(yǔ)的“國(guó)”之義[6]?！皾M(mǎn)洲”是較之“八旗”更具血緣和氏族意義的概念。即使在八旗之內(nèi),君主也奉行“首崇滿(mǎn)洲”的原則,對(duì)非滿(mǎn)洲人員在實(shí)質(zhì)上仍持懷疑與不信任態(tài)度,始終堅(jiān)定地維系滿(mǎn)洲獨(dú)特的文化優(yōu)勢(shì)。八旗科舉成為定制的先決條件正是“滿(mǎn)洲認(rèn)同”這一深層目的的制度表征,即八旗科舉應(yīng)試者在進(jìn)入文科考試之前必須先通過(guò)騎射考試。“在京八旗生監(jiān)鄉(xiāng)試,由各期先行咨送兵部考試騎射。駐防生監(jiān)應(yīng)本省鄉(xiāng)試,由各將軍、副都統(tǒng)等先行考試騎射,合式者方準(zhǔn)錄科送考?！盵7]此外,雍正與乾隆也在原有框架下進(jìn)一步優(yōu)化滿(mǎn)洲優(yōu)勢(shì)。第一,允許宗室參加八旗科舉考試,拓展皇權(quán)的下層依附基礎(chǔ)。但是宗室科舉也同樣因“漢化”威脅而多次廢興,直至嘉慶六年才得以確認(rèn)。乾隆皇帝認(rèn)為“宗室當(dāng)嫻習(xí)騎射,以存滿(mǎn)洲舊俗?！?如果放開(kāi)宗室參與科舉考試的渠道,則“恐其專(zhuān)攻文藝,沾染漢人習(xí)氣,轉(zhuǎn)致弓馬生疏?！?但是嘉慶皇帝已然意識(shí)到“自停止之后,騎射亦未能精熟”,“不致無(wú)所執(zhí)業(yè)而別生事端”,故而重新啟用宗室科舉制度[8]。第二,因滿(mǎn)洲語(yǔ)言的“國(guó)語(yǔ)”地位受到崇尚漢學(xué)的沖擊,政府單獨(dú)面向八旗子弟增設(shè)翻譯科?！鞍似鞚M(mǎn)洲人等,除照?？荚嚌h文秀才、舉人、進(jìn)士外,至于翻譯技勇,亦屬緊要。應(yīng)將滿(mǎn)洲人等考取翻譯秀才、舉人、進(jìn)士?！盵9]翻譯科的設(shè)立正是為保存氏族語(yǔ)言聯(lián)系的紐帶,其內(nèi)容包括滿(mǎn)洲翻譯和蒙古翻譯,滿(mǎn)洲翻譯要求以滿(mǎn)文翻譯漢文,或者單獨(dú)以滿(mǎn)文作論,蒙古翻譯要求用蒙古文翻譯滿(mǎn)文[10]。

貫穿于清代統(tǒng)治的“首崇滿(mǎn)洲”原則是清代文化、民族和社會(huì)政策的核心要義。八旗科舉設(shè)立的根本政治目的是與政治統(tǒng)治的本質(zhì)要求保持同一走向的。換言之,“滿(mǎn)漢融合”的實(shí)質(zhì)是將漢族文化納入以滿(mǎn)洲文化為重心的發(fā)展軌道,通過(guò)表象的“滿(mǎn)洲認(rèn)同”理念實(shí)現(xiàn)深層的“首崇滿(mǎn)洲”目的。八旗科舉的演進(jìn)不僅是制度的完善與成熟,更是政權(quán)實(shí)際掌握者通過(guò)制度設(shè)計(jì)將滿(mǎn)洲本位的權(quán)力意識(shí)變現(xiàn)。八旗科舉的內(nèi)在邏輯可以表述為,統(tǒng)治者以八旗科舉為介質(zhì)吸收漢族政治文化邏輯與思維,從而提升行政效率和滿(mǎn)洲文化發(fā)展程度,鞏固八旗的特殊社會(huì)地位與利益,建構(gòu)維護(hù)滿(mǎn)洲舊俗的認(rèn)同情感和意識(shí)。清朝政治文化的“滿(mǎn)洲認(rèn)同”構(gòu)建可分為主動(dòng)與被動(dòng)兩種形式:其一是主動(dòng)設(shè)置科舉制度的人員參與標(biāo)準(zhǔn)和科目設(shè)定,突出“滿(mǎn)語(yǔ)”和“騎射”兩大文化要素;其二是抵制通過(guò)科舉、社會(huì)習(xí)俗而不斷滲透的漢族文化?！皾h化”即意味著儒家政治文化所蘊(yùn)含的邏輯與思維正在不斷拓展其在少數(shù)民族統(tǒng)治中的范圍與深度,而處于主導(dǎo)地位的滿(mǎn)族正在喪失其文化與精神特性。因此,儒學(xué)所代表的漢族文化逐步削弱滿(mǎn)洲文化在清王朝政治生態(tài)中的主導(dǎo)影響力與清朝統(tǒng)治者所持的滿(mǎn)洲本位觀念之間存在沖突,即維持滿(mǎn)洲文化特質(zhì)是政權(quán)賴(lài)以立足、民族賴(lài)以維系的基礎(chǔ)。因此,以滿(mǎn)洲為權(quán)力中心的“滿(mǎn)洲認(rèn)同”與漢族經(jīng)典儒學(xué)的政治文化在清朝統(tǒng)治中始終持有張力,而這一對(duì)峙的最終結(jié)果正是八旗科舉的歸宿。

三、走向“漢化”:八旗科舉的歸宿

清朝在時(shí)間與族群兩個(gè)概念上都具有特殊性,既是中國(guó)古代最后一個(gè)封建王朝,也是少數(shù)民族執(zhí)掌政權(quán)最長(zhǎng)時(shí)間的朝代。特殊要素的雙重疊加決定了清朝政治文化的獨(dú)特性。政治文化是一個(gè)民族在特定時(shí)期流行的一套政治態(tài)度、信仰和感情,它的形成過(guò)程由本民族的歷史和當(dāng)下的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治活動(dòng)進(jìn)程所影響[11]。無(wú)論是個(gè)人,抑或是群體都在某種文化的影響下選擇和行動(dòng),這種對(duì)政治心理、政治行動(dòng)產(chǎn)生影響的文化因素是一個(gè)國(guó)家或者政治體系的政治文化的重要構(gòu)成要素。清朝在吸收來(lái)自?xún)?nèi)陸亞洲沉淀多個(gè)朝代的政治文化資源的基礎(chǔ)上強(qiáng)化滿(mǎn)洲獨(dú)特的文化要素和優(yōu)勢(shì)地位,并在政治語(yǔ)境之下結(jié)合為有利于鞏固政治統(tǒng)治權(quán)威的文化工具[12]。清朝統(tǒng)治者意圖在滿(mǎn)洲文化與漢族儒學(xué)的二元對(duì)立框架中達(dá)成以滿(mǎn)洲文化為高階指導(dǎo),以漢族儒學(xué)為具體政治工具的政治文化形式。然而,“漢化”最終成為清朝政治和社會(huì)進(jìn)程中不可逆的趨勢(shì),滿(mǎn)洲的獨(dú)特文化優(yōu)勢(shì)逐漸被漢族儒學(xué)的政治思維與邏輯所吸收。

政治文化產(chǎn)生于特定的政治語(yǔ)境,并且在統(tǒng)治者的政治決策和行動(dòng)中會(huì)具有不同的傾向。清初,新生政權(quán)的權(quán)力基礎(chǔ)并不在于其種族特性,而在于德行與文化上被普遍接受的規(guī)范[13]。八旗科舉對(duì)漢族士人和儒學(xué)文化的重視成為當(dāng)時(shí)政治文化的主要傾向,也成為影響政治心理的重要變量,通過(guò)督促滿(mǎn)洲子弟學(xué)習(xí)漢族制度與文化,以促進(jìn)滿(mǎn)漢族群的合一從而獲得政治合法性的文化支持。在中央集權(quán)獲得初步穩(wěn)定后,統(tǒng)治者需要通過(guò)建構(gòu)旗人的“滿(mǎn)洲認(rèn)同”意識(shí)來(lái)獲取源于民族自身的獨(dú)特文化支撐。因此,維護(hù)滿(mǎn)洲的民族特性是清朝歷代君主的政治任務(wù)。由順治帝開(kāi)設(shè)的宗學(xué)最初以知識(shí)傳授功能為重,因而設(shè)有滿(mǎn)漢兩族文化的不同課程,但是清初的華夷之辨使皇帝對(duì)漢族文化的同化功能始終保持警惕,并在順治十三年(1656年)停止宗學(xué)中的漢文教習(xí),轉(zhuǎn)而以滿(mǎn)洲舊制為主要教學(xué)內(nèi)容。清中期的乾隆皇帝繼承先祖構(gòu)建“滿(mǎn)洲認(rèn)同”的理念,要求滿(mǎn)族官員通過(guò)奏折匯報(bào)公務(wù)時(shí)必須使用滿(mǎn)族語(yǔ)言或者滿(mǎn)漢語(yǔ)言合并使用,以減少漢族語(yǔ)言對(duì)滿(mǎn)洲文化特性的侵蝕。嘉慶年間,滿(mǎn)洲本位的統(tǒng)治集團(tuán)逐漸放棄首崇滿(mǎn)洲原則,暫停諸項(xiàng)反映滿(mǎn)洲優(yōu)勢(shì)的政治行動(dòng)?！皹?gòu)建滿(mǎn)洲認(rèn)同”的政治思想逐漸被納入以儒學(xué)政治思想為代表的漢族文化。由此,清代科舉制度的演變是清代政治文化演變的具象,是粗放的選拔人才政策逐漸向精細(xì)制度靠近的規(guī)范化過(guò)程。

“政治文化既是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),也是穩(wěn)定的政治傾向和政治心理。任何政治共同體都需要穩(wěn)定的政治價(jià)值觀念、信仰和情感來(lái)為政治管理提供穩(wěn)定的文化保障以維護(hù)政治秩序?！盵14]八旗作為享有政治、經(jīng)濟(jì)和法律特權(quán)的利益集團(tuán),其身份認(rèn)同感的塑造需要獨(dú)屬于他們的情感和文化加持。對(duì)于清王朝的統(tǒng)治者而言,作為外來(lái)少數(shù)民族的統(tǒng)治者身份既需要利用漢文化讓自身得到普遍意義上的承認(rèn),又需要維持自身文化特性和階級(jí)優(yōu)勢(shì)作為鞏固統(tǒng)治的武器。正是普遍意義的承認(rèn)和滿(mǎn)洲文化的獨(dú)特性共同構(gòu)成了政治統(tǒng)治“正統(tǒng)性”的基礎(chǔ)。清代政治文化既有貫徹“首崇滿(mǎn)洲”的滿(mǎn)洲本位要求,又兼具吸收漢族文化的政治任務(wù),這種雙重性所蘊(yùn)含的二元對(duì)立邏輯在八旗科舉的發(fā)展中得到具體表現(xiàn)。八旗科舉制度反映出不同時(shí)期統(tǒng)治者對(duì)當(dāng)時(shí)政治文化的認(rèn)知態(tài)度,反映出滿(mǎn)洲文化的持有與開(kāi)放。八旗科舉的設(shè)計(jì)是將文化通過(guò)制度的形式進(jìn)行融合,獲得政治合法性的認(rèn)同,達(dá)成政治權(quán)力合一的最佳狀態(tài)。因此,清代政治文化與制度的互構(gòu)形成了“文化合一-制度合一-權(quán)力合一”的鏈條形式。文化認(rèn)同通過(guò)制度設(shè)計(jì)進(jìn)入政治領(lǐng)域,為處于文化弱勢(shì)地位的滿(mǎn)族統(tǒng)治者帶來(lái)鞏固強(qiáng)勢(shì)政治地位所需的政治權(quán)力合法性認(rèn)同。

四、結(jié)束語(yǔ)

八旗科舉制度從實(shí)現(xiàn)滿(mǎn)洲認(rèn)同的政治理想到最后不可避及地進(jìn)入“漢化”的歸宿,這一過(guò)程反映出滿(mǎn)洲文化與漢族文化這一二元文化結(jié)構(gòu)在清代政治文化發(fā)展中的變更,反映出清朝統(tǒng)治者對(duì)于漢族儒家政治文化思維與邏輯從排斥到妥協(xié)的接受過(guò)程。清代政治文化的建構(gòu)邏輯是汲取在內(nèi)陸亞洲沉淀多個(gè)朝代的政治文化資源基礎(chǔ)之上,注入滿(mǎn)洲獨(dú)特的文化要素和優(yōu)勢(shì),既保留儒家經(jīng)典政治文化的共性,同時(shí)突出滿(mǎn)洲文化的獨(dú)特個(gè)性。通過(guò)制度與文化的互構(gòu),將文化層面的認(rèn)同上升為政治層面的合法性基礎(chǔ)的認(rèn)同,實(shí)現(xiàn)文化政治權(quán)力合一的終極目的。綜上所述,清代政治文化的建構(gòu)過(guò)程,即“滿(mǎn)洲本位”的權(quán)力理念逐步被“經(jīng)典儒學(xué)政治思想”代表的制度與文化所瓦解和吸納的規(guī)范轉(zhuǎn)型過(guò)程。