苗雨佳

(黑龍江大學(xué),哈爾濱 150080)

家庭通常作為一個(gè)完整的、不可分割的團(tuán)體,很多時(shí)候人們只會(huì)聚焦于整體而忽略家庭之中的個(gè)人,能力進(jìn)路始終關(guān)注一個(gè)問(wèn)題,即每一個(gè)人實(shí)際上能夠做什么和能夠成為什么。它尋求一種與人類尊嚴(yán)相匹配的直覺(jué)式生活觀念。最為關(guān)鍵的是,能力理論將每一個(gè)人看作目的而非手段,人作為人而存在而非作為他者目的的工具而存在。

一、能力理論概述

能力理論(Capability),又稱多元能力理論(Capabilities Approach)。起初是與聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署的人類發(fā)展報(bào)告相聯(lián)系的,能力作為一種比較指標(biāo)出現(xiàn)是由阿馬蒂亞·森(Amartya Sen)設(shè)計(jì)提出,作為一種經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目的關(guān)鍵概念使用,確立一種比較生活品質(zhì)基礎(chǔ)的基本能力框架。努斯鮑姆(1)瑪莎·努斯鮑姆(Martha Nussbaum):女,美國(guó)哲學(xué)家。1947年5月6日出生于美國(guó)紐約,1969年畢業(yè)于紐約大學(xué),1972年和1975年在哈佛大學(xué)分別獲得碩士和博士學(xué)位。努斯鮑姆認(rèn)為,人類對(duì)人的尊嚴(yán)和婦女權(quán)利的共識(shí)足以克服文化差異的限制。她的理論強(qiáng)調(diào)文化多元主義教育。2012年5月16日,西班牙阿斯圖里亞斯王子獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)宣布,本年度該獎(jiǎng)項(xiàng)社會(huì)科學(xué)獎(jiǎng)由美國(guó)哲學(xué)家瑪莎·努斯鮑姆獲得。評(píng)委會(huì)在公告中說(shuō),努斯鮑姆憑借其在人文科學(xué)、法律、政治哲學(xué)以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展和道德觀等方面作出的貢獻(xiàn)贏得了評(píng)委會(huì)的認(rèn)可,報(bào)告還稱贊這位女學(xué)者是“當(dāng)代哲學(xué)界最具創(chuàng)新和最有影響力的聲音之一”。的能力理論在森的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展,通常是一種復(fù)數(shù)的能力(Capabilities),即衡量一個(gè)人的生活品質(zhì)的元素是多種多樣的,它們?cè)谛再|(zhì)上有所區(qū)分,而不能單一地約分為一種一元化的尺度。

從根本上講,能力理論是一種關(guān)于生活品質(zhì)評(píng)估和社會(huì)正義理論工作的方法。它始終遵循一個(gè)原則,即把每一個(gè)人當(dāng)作目的,關(guān)注每一個(gè)人可以得到的機(jī)會(huì)。

二、從“能力”概念到能力的實(shí)現(xiàn)

(一)何為能力

能力理論基于能力概念而建構(gòu),能力一詞實(shí)質(zhì)上是對(duì)一個(gè)人能夠做些什么又能夠成為什么的回答,即“一組(通常而言相互聯(lián)系的)選擇和行動(dòng)的機(jī)會(huì)”[1]18。具體來(lái)看,能力包括混合能力(combined capabilities)和內(nèi)在能力(internal capabilities)?；旌夏芰κ莻€(gè)人能力與社會(huì)環(huán)境的綜合,即一個(gè)人在其所生活的環(huán)境中所能得到的或被提供的機(jī)會(huì)與自由,混合能力的發(fā)展依賴于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境的發(fā)展。內(nèi)在能力,強(qiáng)調(diào)一種個(gè)人狀態(tài)的流變,即一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中其身體狀況、品行品性、學(xué)識(shí)智商等都會(huì)隨著經(jīng)歷而變動(dòng);換言之,內(nèi)在能力是一種后天訓(xùn)練培育而形成的能力,它區(qū)別于天賦素養(yǎng),教育、家庭、社會(huì)環(huán)境的支持顯得尤為重要。因而,要確保每一個(gè)人的能力發(fā)展,社會(huì)的重要任務(wù)之一就是支持人的內(nèi)在能力的發(fā)展。

努斯鮑姆并沒(méi)有明確界定混合能力與內(nèi)在能力的分界線,因?yàn)橐粋€(gè)人總是要經(jīng)由一些實(shí)踐才能夠形成一種內(nèi)在能力,同樣,如果失去了實(shí)踐的機(jī)會(huì),這種內(nèi)在能力很有可能會(huì)喪失。她認(rèn)為“做出這一區(qū)分是一種認(rèn)知探索,可以用來(lái)診斷社會(huì)的成就和失敗”[1]17。一個(gè)社會(huì)培養(yǎng)人們的內(nèi)在能力的途徑是可以得到保障的,包括家庭內(nèi)部給予的情緒價(jià)值和物質(zhì)撫養(yǎng)以及學(xué)校教育資源的支持,但是當(dāng)人們擁有內(nèi)在能力時(shí)卻并不一定能夠基于內(nèi)在能力進(jìn)行活動(dòng)。舉例來(lái)說(shuō),通過(guò)普遍的義務(wù)教育,人們得以擁有針對(duì)某一社會(huì)事件發(fā)表自己的言論的能力,但實(shí)際情況是,由于某些需要,社會(huì)往往通過(guò)壓制言論來(lái)否定人們的自由表達(dá)的能力。另一種情況是,社會(huì)政治環(huán)境給予了自由表達(dá)的條件,即一個(gè)人擁有其實(shí)踐內(nèi)在能力的機(jī)會(huì),但是,這個(gè)人自身并沒(méi)有批判性思考的能力,因而也就無(wú)所謂發(fā)揮其內(nèi)在能力。

簡(jiǎn)單來(lái)講,混合能力是內(nèi)在能力與社會(huì)條件的綜合,混合能力的實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵在于社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域要基于公民們進(jìn)行自由選擇的有效空間。

內(nèi)在能力和混合能力都區(qū)別于天賦素養(yǎng),而“基本能力”(basic capabilities)是個(gè)人固有的內(nèi)在潛能,基本能力使得后期的能力發(fā)展與訓(xùn)練成為可能,它是一種初級(jí)的能力并不能直接轉(zhuǎn)換為功能發(fā)揮[1]16。盡管基本能力是一種內(nèi)在潛能,但并非完全不受外界環(huán)境的影響,因?yàn)樵诨灸芰Φ难诱购退茉爝^(guò)程中,母親的營(yíng)養(yǎng)、運(yùn)氣、經(jīng)歷都會(huì)產(chǎn)生作用。因而,基本能力并不意味著說(shuō)所有人的起點(diǎn)線是統(tǒng)一的,每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)獲得相同的最低水平線的混合能力;對(duì)于基本能力的認(rèn)知應(yīng)該建立在這一基礎(chǔ)上,即每個(gè)人都擁有不同水平的基本能力,基本能力水平較高的人,即天資稟賦更高的人并不應(yīng)該得到更為優(yōu)越的對(duì)待。相反,基本能力水平較低的人應(yīng)該獲得更多的幫助,只有這樣才能超越國(guó)家政策所設(shè)定的能力底線。例如,如果一個(gè)人生來(lái)就具有認(rèn)知障礙,那么國(guó)家有必要強(qiáng)制進(jìn)行特殊干預(yù)以完成教育。

(二)能力的實(shí)現(xiàn)

“運(yùn)作指一種或多種能力的積極實(shí)現(xiàn)?！盵1]19如果說(shuō)能力是手段與途徑,那么運(yùn)作就是最終目標(biāo);能力的獲取是為了能力的發(fā)揮。如果人們擁有能力,但是沒(méi)有發(fā)揮的環(huán)境,那么無(wú)論個(gè)人的能力有多么完善都是無(wú)意義的。

從獲取能力到運(yùn)用能力這個(gè)過(guò)程中,始終蘊(yùn)含著一個(gè)重要的前提,即選擇的機(jī)會(huì)。一個(gè)正在忍受饑餓和一個(gè)為了身材而節(jié)食的人在獲取營(yíng)養(yǎng)的問(wèn)題上采取了相同的實(shí)現(xiàn)手段,即有著相同形式的運(yùn)作。但這并不意味著他們個(gè)人的能力是相同的:節(jié)食的人擁有獲取食物或者放棄進(jìn)食的選擇機(jī)會(huì),而挨餓的人只能有一種別無(wú)選擇的結(jié)果。

也就是說(shuō),我們不能以運(yùn)作這一結(jié)果來(lái)判斷能力的獲取,因?yàn)檫\(yùn)作形式相同的結(jié)果下,人們自身的能力卻不一定相同。努斯鮑姆強(qiáng)調(diào),政治的恰當(dāng)目標(biāo)在于能力而非運(yùn)作,政府應(yīng)當(dāng)為人類自由的活動(dòng)留下空間。政府為民眾提供充足的營(yíng)養(yǎng)、教育資源,但并不意味著政府要強(qiáng)制人們選擇一種健康的生活方式,人們應(yīng)當(dāng)有選擇的自由。但是這將導(dǎo)致一種悖論:當(dāng)人們行使這種選擇自由的權(quán)利進(jìn)而放棄一種健康的生活方式時(shí),卻與核心能力清單中人們應(yīng)當(dāng)擁有健康的身體這一設(shè)定想違背。因而,努斯鮑姆主張,在某種特殊領(lǐng)域,即事關(guān)人們的尊嚴(yán)和平等對(duì)待時(shí),政府必須發(fā)揮強(qiáng)制性作用,不應(yīng)當(dāng)放任民眾進(jìn)行選擇。

三、十項(xiàng)核心能力清單:過(guò)一種有尊嚴(yán)的生活的能力門檻

能力理論作為一種有關(guān)社會(huì)生活品質(zhì)與公平正義有關(guān)的評(píng)估性理論,始終圍繞著一個(gè)問(wèn)題,即社會(huì)應(yīng)當(dāng)選擇培育、支持哪些能力以建立一個(gè)具有最低限度公正的社會(huì)環(huán)境。

努斯鮑姆提出要以人性尊嚴(yán)的理念為基礎(chǔ)確立政治原則。其他有關(guān)能力發(fā)展的所有要素都與之相關(guān),但尊嚴(yán)并非是一個(gè)明確的概念而是一種直覺(jué)觀念。

人應(yīng)當(dāng)是一個(gè)具有尊嚴(yán)的自由的存在者,人始終生活在一個(gè)與他人合作互惠并為他人所影響的環(huán)境中,因而“真正的人類生活是完全由實(shí)踐理性和社會(huì)交往這些人類能力所塑造的生活”[2]59。一個(gè)人的認(rèn)知能力不僅僅在動(dòng)物層面運(yùn)作,在成長(zhǎng)過(guò)程中得到適當(dāng)?shù)慕逃约白晕冶磉_(dá)都可以與他人建立有價(jià)值的聯(lián)系。努斯鮑姆以馬克思的觀點(diǎn)為基礎(chǔ),認(rèn)為某些功能不僅僅要以動(dòng)物的方式來(lái)發(fā)揮,而是要以真正人類的方式來(lái)發(fā)揮。人和動(dòng)物都需要依靠進(jìn)食獲取營(yíng)養(yǎng),但與動(dòng)物不同的是,人的飲食行為蘊(yùn)含著人與人之間社交的需要,這是一種更深層次的精神需求,不同于動(dòng)物。更進(jìn)一步講,真正的人類生活需要更廣泛的自由,如言論自由和結(jié)社自由。

能力進(jìn)路追尋這樣一個(gè)社會(huì):在其中每個(gè)人都受到應(yīng)有的尊重,并且每個(gè)人都有能力過(guò)上真正意義的人類生活。能力門檻即衡量一個(gè)人真正實(shí)現(xiàn)人類生活所需要的最低能力標(biāo)準(zhǔn)。從這個(gè)意義上講,能力是針對(duì)每一個(gè)人的,并非為群體、家庭、國(guó)家或其他法人群體尋求的[2]60。

因而,作為人類的共同追求,可以說(shuō)作為門檻的能力清單是能夠得到廣泛的跨文化共識(shí)的。但核心能力清單并非一份完備的正義理論,僅僅是為一個(gè)社會(huì)構(gòu)建最低能力標(biāo)準(zhǔn)提供一個(gè)基本坐標(biāo)。

核心人類可行能力包括以下十個(gè)方面[1]25。1.生命。健康正常的老去、死亡。2.健康的身體。能夠擁有良好的健康狀況、充足的營(yíng)養(yǎng)。3.完整的身體。能夠自由行動(dòng),身體不被侵犯,自主的生育權(quán)。4.感知、想象和思考。接受充分教育以及科學(xué)訓(xùn)練,能夠運(yùn)用感知、想象并思考、說(shuō)理;自我思考并表達(dá)自我,能夠運(yùn)用自己的思想自由表達(dá);按照自己的方式追尋生命的終極意義。5.情感。對(duì)他人產(chǎn)生情感并能接受他人的關(guān)心與愛(ài),能夠體驗(yàn)到悲傷、歡樂(lè)、渴望以及合理的憤怒。不會(huì)因?yàn)檫^(guò)度恐懼和焦慮,或者因受到虐待或忽視這類創(chuàng)傷性事件而破壞情感的發(fā)展。6.實(shí)踐理性。能形成一種善觀念,能夠?qū)ψ约旱娜松?jì)劃予以批判性反思(這需要保護(hù)良心自由)。7.依附。能夠與他人緊密生活在一起,認(rèn)同并關(guān)心他人,參與各種形式的社會(huì)互動(dòng);能夠想象和同情別人的處境;能夠擁有正義和友愛(ài)的能力。8.其他物種。能夠關(guān)懷動(dòng)物、植物和整個(gè)自然界,并與之和諧共處。9.玩耍。能夠歡笑、玩耍、享受娛樂(lè)活動(dòng)。10.控制自身所處的環(huán)境。包括政治環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境,擁有自主選擇的權(quán)利。

由能力的基本概念我們可以得出,能力理論始終以個(gè)人為導(dǎo)向,確保個(gè)人能力的獲得與發(fā)展,首先有個(gè)體然后才能推演至團(tuán)體。很多人會(huì)說(shuō)在集體之中個(gè)人能力能夠得到更好的發(fā)揮,但是這是有前提的,集體由個(gè)人會(huì)聚而成,集體的發(fā)展一方面取決于目標(biāo)與定位,另一方面來(lái)源于每一個(gè)個(gè)體能力的會(huì)聚。盡管人們總是喜歡講自己歸屬于某一個(gè)團(tuán)體,并為該團(tuán)體的榮譽(yù)而感到自豪,但這種由精神自豪帶來(lái)的滿足感偏好與能力理論對(duì)個(gè)體的關(guān)注并不沖突。如同在家庭之中,盡管每一個(gè)人都會(huì)為家族的成就而感到自豪,但同時(shí)家庭作為一個(gè)同質(zhì)性的單位往往使得家庭成員個(gè)人的能力得到忽視,每一個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體,被淹沒(méi)于團(tuán)體之中并非合理。

四、能力理論對(duì)家庭正義的發(fā)展

我們時(shí)常說(shuō)有家才有國(guó),國(guó)是千萬(wàn)家,因而,家庭這個(gè)國(guó)家的基本組織單位,就不再是個(gè)人與個(gè)人之間的私人探討,而是國(guó)家宏觀上的議題。通常意義上,我們所說(shuō)的家庭由夫妻及其子女組成,男性與女性在法律意義上結(jié)合形成婚姻關(guān)系,并在此基礎(chǔ)上雙方有可能選擇孕育后代。從這一家庭內(nèi)部的基本結(jié)構(gòu)上來(lái)看,家庭正義面臨的重要問(wèn)題即是性別正義問(wèn)題。

努斯鮑姆在《尋求有尊嚴(yán)的生活:正義的能力理論》一書(shū)開(kāi)篇中例舉了印度女性瓦莎蒂的故事。她指出,女性在家庭內(nèi)受到明顯的不平等待遇。首先,一個(gè)作為妻子的女性,其在家庭內(nèi)部的勞動(dòng)并不被當(dāng)作一項(xiàng)值得認(rèn)同的勞務(wù)付出,因?yàn)榧覄?wù)活動(dòng)并不能帶來(lái)直觀意義上的工資報(bào)酬,對(duì)于全家的福利而言,女性所創(chuàng)造的價(jià)值被審判為趨近于零。當(dāng)女性在經(jīng)濟(jì)上不受重視,不被認(rèn)為具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值,這就進(jìn)一步禁錮了其發(fā)展的可能。其次,作為后代即作為女兒的女性,有可能從出生開(kāi)始就喪失了獲得生命的機(jī)會(huì)。印度部分地區(qū)有權(quán)事先知悉胎兒的性別,出現(xiàn)了大量由于性別選擇問(wèn)題造成的墮胎情況。即便一個(gè)女性順利長(zhǎng)大,那么她的成長(zhǎng)過(guò)程也是不平等的,由于性別歧視和貧窮問(wèn)題的存在,女性并不能得到良好的生存保障--獲得基本的營(yíng)養(yǎng)狀況和受教育狀況。由于營(yíng)養(yǎng)不良,女性沒(méi)有辦法擁有健康的身體,因而從體能上會(huì)造成男女差異的懸殊,這會(huì)進(jìn)一步加劇關(guān)于男女之間差異的惡性循環(huán)。由于女性沒(méi)有得到學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì),因而就無(wú)所謂步入社會(huì)、就業(yè)與獨(dú)立,她的能力沒(méi)有得到妥善的培養(yǎng)與發(fā)展。一位女性從一個(gè)人的生命伊始就注定無(wú)法擺脫依賴于他人或者說(shuō)依賴于男性的命運(yùn)。最后,一位女性在家庭內(nèi)部受到的不平等待遇并非僅僅是個(gè)例,更多的問(wèn)題在于,家庭之中女性的困境是社會(huì)環(huán)境壓迫女性的具體展現(xiàn)。單就家庭暴力問(wèn)題來(lái)說(shuō),單純的禁止家庭暴力的法令并非一項(xiàng)整全性的手段。它涉及多個(gè)領(lǐng)域內(nèi)政府和社會(huì)的選擇:不僅要出臺(tái)有關(guān)禁止家暴的法令,還應(yīng)該有關(guān)于家庭暴力的教育項(xiàng)目以及關(guān)于家庭創(chuàng)傷的高品質(zhì)治療和康健,這不僅要關(guān)注生理健康的傷害,更要注重情緒健康的影響,“不少人在家庭之中承受著巨大的恐懼,同時(shí)又壓抑著自己的憤怒”[1]6;不僅要有法令的文書(shū)政策,還要有執(zhí)法系統(tǒng)的落實(shí);不僅要鼓勵(lì)人們選擇進(jìn)入婚姻關(guān)系,組建一個(gè)家庭,更要保證婚姻關(guān)系中一個(gè)人的“退出選擇”和談判能力,女性應(yīng)該具有選擇進(jìn)入婚姻的權(quán)利,同時(shí)也應(yīng)該有自由退出的權(quán)利。我們可以看到,沒(méi)有直接的政府行為,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并不會(huì)改善不平等現(xiàn)象,也不會(huì)推動(dòng)家庭正義的落實(shí)。

從能力理論的十項(xiàng)核心清單可以看到,能力進(jìn)路始終聚焦于家庭之中的每一個(gè)人。家庭結(jié)構(gòu)涉及的人類能力包括:生命、健康、完整的身體、擁有尊嚴(yán)和不受侮辱、結(jié)社自由、情緒健康、有機(jī)會(huì)與他人結(jié)成有意義的關(guān)系、政治參與能力、擁有財(cái)產(chǎn)和外出就業(yè)的能力、為自己著想并形成生活計(jì)劃的能力。無(wú)論對(duì)于男性還是女性,家庭的組織形態(tài)都會(huì)對(duì)個(gè)人能力產(chǎn)生影響,同時(shí)這些能力又彼此相聯(lián)。

從清單的具體內(nèi)容來(lái)看,核心能力清單第一、二、三項(xiàng)保證了家庭內(nèi)部成員的生命健康,免于家庭暴力的侵害,并且使得每一個(gè)人都有同樣的機(jī)會(huì)得到充足營(yíng)養(yǎng)以保證生長(zhǎng)發(fā)育;清單的第五、七項(xiàng)使得家庭成員彼此之間維持一種健康良好的關(guān)系,從家庭之中建立的一種關(guān)于人與人之間的依附關(guān)系為每一位家庭成員走向社會(huì)打下了基礎(chǔ);清單的第四項(xiàng)保障了家庭內(nèi)的孩童平等的擁有接受教育的權(quán)利。能力清單保障家庭成員的權(quán)利不受侵害的同時(shí)也為家庭成員更好地發(fā)展提供了可能。清單中的第六項(xiàng),人們對(duì)自己的生活進(jìn)行批判性反思,對(duì)自己的未來(lái)能力進(jìn)行發(fā)展規(guī)劃;清單中的第九項(xiàng),一方面培育孩童的玩耍能力,另一方面也培養(yǎng)人們舒緩情緒的能力,正向促進(jìn)心理健康以及其他能力的發(fā)展。

五、結(jié)束語(yǔ)

盡管我們可以說(shuō)各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的人們各有各的生活方式,但無(wú)法否認(rèn)的是家庭之中的女性的生活模式在很多方面都呈現(xiàn)出相似性--這是因?yàn)榕陨矸菀鸬囊幌盗袉?wèn)題與歧視。在某種意義上,我們的身體是同一個(gè)身體,我們對(duì)物質(zhì)、精神的需求都是一樣的,并不會(huì)因?yàn)椴煌奈幕h(huán)境或者政治環(huán)境而產(chǎn)生全然不同的區(qū)別。

總的來(lái)說(shuō),能力理論承諾跨文化的正義、平等及權(quán)利規(guī)范,而且對(duì)地方特殊性和環(huán)境塑造選擇、信念及偏好的諸種方式也具有敏感性。堅(jiān)持要融入自身運(yùn)用的語(yǔ)境與歷史之中,只有在一個(gè)具體的環(huán)境下,才能做到真正理解事件發(fā)生的脈絡(luò)和某項(xiàng)政策的意義?！袄碚摰牟糠謱?shí)踐價(jià)值在于它的抽象性和系統(tǒng)性?！盵1]33思想和言論是抽象運(yùn)用的結(jié)果,我們運(yùn)用文字構(gòu)建理論,理論的抽象性是未來(lái)進(jìn)行實(shí)踐的基石。能力門檻觀念實(shí)質(zhì)上是對(duì)政府提出了一種要求,即關(guān)于公民生活質(zhì)量的一種核心憲法原則。因而能力理論并非追求完全的能力平等,它并非一種整全性的分配正義理論。實(shí)質(zhì)上,正是由于能力門檻這一觀念,能力理論可以兼容許多達(dá)到這一最低標(biāo)準(zhǔn)之上的多種不同的分配理論。