孫嘉澍 趙昆倫

摘要：目的：當(dāng)前，傳統(tǒng)文化的傳播發(fā)展存在時(shí)效性不足的問題，面臨外來文化的沖擊和公眾的漠視。同時(shí)，技術(shù)與藝術(shù)的融合不斷催生出各種創(chuàng)新的藝術(shù)表現(xiàn)方式，創(chuàng)造了全新的藝術(shù)想象空間和藝術(shù)形式，拓寬了藝術(shù)的邊界，引領(lǐng)著公眾審美趨勢的改變。鑒于此，文章遵循學(xué)科交叉思想，力圖將數(shù)字化技術(shù)融入以傳統(tǒng)文化為主題的公共藝術(shù)中，探索公共藝術(shù)介入傳統(tǒng)文化傳播與再生的新方法、新路徑。方法：文章結(jié)合理論與實(shí)踐，以五代名畫《韓熙載夜宴圖》為例，以文脈解讀、視覺營造、交互搭建三個(gè)步驟，對(duì)基于傳統(tǒng)文化的數(shù)字化公共藝術(shù)創(chuàng)作展開研究。發(fā)掘古代名畫美術(shù)價(jià)值、音樂價(jià)值和文化內(nèi)涵，構(gòu)建交互式公共藝術(shù)裝置，以彰顯五代時(shí)期繪畫藝術(shù)、傳統(tǒng)音樂的魅力。結(jié)果：對(duì)《韓熙載夜宴圖》進(jìn)行視覺創(chuàng)新與情景再現(xiàn)，采用創(chuàng)作式互動(dòng)方式，以新的角度和方法詮釋《韓熙載夜宴圖》的文化意義，從視覺和聽覺兩個(gè)方面，給予觀眾多感官沉浸式、形式新穎、寓教于樂的觀看體驗(yàn)，傳遞藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的審美感受。結(jié)論：研究涉及軟硬件技術(shù)，體現(xiàn)了數(shù)字化手段對(duì)文化傳播的積極作用，探索了數(shù)字化公共藝術(shù)的創(chuàng)作方法及其與傳統(tǒng)文化結(jié)合的手段，積累了創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，能為文化再生相關(guān)研究提供思考與借鑒。

關(guān)鍵詞：數(shù)字化技術(shù)；公共藝術(shù)；文化再生；傳統(tǒng)文化；《韓熙載夜宴圖》

中圖分類號(hào)：J505 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）20-000-03

1 公共藝術(shù)的數(shù)字創(chuàng)新概述

1.1 公共藝術(shù)數(shù)字化的時(shí)代背景

20世紀(jì)下半葉以來，計(jì)算機(jī)與藝術(shù)的融合，為藝術(shù)作品的創(chuàng)作與呈現(xiàn)提供了更多的手段和更大的自由，激勵(lì)著藝術(shù)家跟隨科技發(fā)展的步伐，不斷尋求新的創(chuàng)作媒材和表現(xiàn)手段，積極探索和跨越藝術(shù)的邊界，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的多元化創(chuàng)新。數(shù)字化媒介在公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)與創(chuàng)作中，既是創(chuàng)作媒介，又是展示媒介。一方面，其在圖像處理、影像處理、數(shù)字繪畫與三維建模等方面輔助設(shè)計(jì)師進(jìn)行概念生成；另一方面，其作為公共藝術(shù)交互中介和藝術(shù)品展覽的控制終端，使人與裝置的互動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)，呈現(xiàn)出更絢麗多姿的效果。

信息社會(huì)，藝術(shù)設(shè)計(jì)與計(jì)算機(jī)呈現(xiàn)出深度融合發(fā)展的態(tài)勢，海量信息考驗(yàn)著信息呈現(xiàn)和交互方式的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)范式，新技術(shù)、新工具的不斷涌現(xiàn)，呼喚著藝術(shù)的多樣性、交互性和個(gè)性化的創(chuàng)新。同時(shí)，數(shù)字文化與數(shù)字媒體空前繁榮，數(shù)字化與網(wǎng)絡(luò)媒介成為藝術(shù)傳播的重要途徑，推動(dòng)公眾的審美轉(zhuǎn)向，呼喚藝術(shù)適應(yīng)新媒介，走向技術(shù)與藝術(shù)的融合。這些現(xiàn)象深刻影響著未來藝術(shù)與設(shè)計(jì)的發(fā)展，藝術(shù)得以從“模擬感受”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皺C(jī)械復(fù)制”，并逐漸向“互動(dòng)體驗(yàn)”轉(zhuǎn)型［1］。

在新技術(shù)的影響下，當(dāng)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出諸多新變化。舊技術(shù)推廣、新技術(shù)涌現(xiàn)降低了藝術(shù)創(chuàng)作的技術(shù)門檻，使創(chuàng)意成為人人參與的活動(dòng)；創(chuàng)意與技術(shù)深度融合，使創(chuàng)作更便捷，但也提出了更高的要求；展示平臺(tái)與創(chuàng)作方式的迅速發(fā)展開拓了新的想象空間，但也加速了形態(tài)與觀念的新陳代謝等。

技術(shù)飛速發(fā)展，成績斐然。公共藝術(shù)的發(fā)展必須順應(yīng)數(shù)字化技術(shù)手段的發(fā)展趨勢，放眼未來，不斷革新，以滿足新時(shí)代的需要。

1.2 數(shù)字化賦能文化傳播

當(dāng)前，傳統(tǒng)文化傳播的實(shí)效性不足，面臨著外來文化的沖擊、傳播方式單一以及公眾興趣低與文化意識(shí)弱等問題。因此，應(yīng)尋求合適的傳播途徑，提高傳播效率，以順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢；同時(shí)，發(fā)展多元化傳播手段，兼顧公眾審美取向與傳統(tǒng)文化精髓，喚起公眾的熱情。

尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》一書中指出，“移動(dòng)比特比移動(dòng)原子更快”［2］。數(shù)字化賦能傳統(tǒng)文化傳播，能使傳統(tǒng)文化傳播更高效，價(jià)格更低廉，這帶來了規(guī)?？涨暗氖鼙娙后w。同時(shí)，數(shù)字媒介使傳播方式多元化。數(shù)字時(shí)代的新傳播媒介實(shí)現(xiàn)了對(duì)人視覺、聽覺和觸覺的模擬甚至欺騙，豐富了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性表達(dá)。此外，數(shù)字化技術(shù)的介入簡化了人與文化創(chuàng)意作品的交互搭建方式，并帶來更強(qiáng)的交互體驗(yàn)。

因此，在數(shù)字化技術(shù)日益普及的今天，以數(shù)字化手段賦能傳統(tǒng)文化傳播，解決文化傳播困境，增強(qiáng)文化自信，顯然具備可行性和現(xiàn)實(shí)意義。

2 《韓熙載夜宴圖》的文脈解讀

2.1 傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)魅力分析

作為中國十大傳世名畫之一，《韓熙載夜宴圖》描述了五代十國時(shí)期南唐名臣韓熙載夜宴賓客的歷史事件，從人物造型、筆墨技法、構(gòu)圖形式和色彩搭配等多個(gè)方面?zhèn)鬟_(dá)出豐富的繪畫美學(xué)思想，具有極高的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

在人物造型上，畫家通過精細(xì)的人物造型展現(xiàn)了韓熙載夜宴的盛況。畫面中賓客身姿各異、神態(tài)生動(dòng)，表現(xiàn)出不同的身份地位和個(gè)性特征。

畫面的構(gòu)圖形式也體現(xiàn)出畫家對(duì)細(xì)節(jié)的精心設(shè)計(jì)。作品以連環(huán)長卷的形式呈現(xiàn)，從右往左分別是聽樂、觀舞、休息、清吹、宴散五個(gè)段落，以屏風(fēng)相隔，前后連續(xù)又各自獨(dú)立。此外，斜置的榻、幾案、屏風(fēng)等物件的對(duì)稱布局增強(qiáng)了空間深度感。

同時(shí)，畫面色彩絢麗，對(duì)比巧妙，充滿活力和動(dòng)感。不同色彩對(duì)比，整體色調(diào)艷而不俗，絢中出素，呈現(xiàn)出高雅、素馨的格調(diào)。

總而言之，作品的情景描繪翔實(shí)生動(dòng)，構(gòu)思精巧，技藝高超，蘊(yùn)含著豐富的繪畫美學(xué)思想。

2.2 五代舞樂文化價(jià)值探究

得益于顧閎中的音樂素養(yǎng)，《韓熙載夜宴圖》展現(xiàn)了大量真實(shí)準(zhǔn)確、具有研究價(jià)值的演奏場景，還原了當(dāng)時(shí)的音樂文化風(fēng)貌。鑒于中國音樂史學(xué)界對(duì)五代十國時(shí)期的音樂研究一直難以深入，《韓熙載夜宴圖》在音樂史研究領(lǐng)域也極具參考意義。

首先《韓熙載夜宴圖》中描繪了一種名為“清吹”的管樂合奏。南朝鮑照《擬行路難》詩十八首之一曰：“不見柏梁銅雀上，寧聞古時(shí)清吹音？”關(guān)于“清吹”的記錄，大多出現(xiàn)在唐代之前的資料中。宋代以后則稱為“細(xì)樂”［3］。

同時(shí)，《韓熙載夜宴圖》還描繪了琵琶、拍板、扁鼓、大鼓和篳篥等樂器的真實(shí)樣貌，細(xì)致還原了形狀紋飾、握持方式和演奏手法，對(duì)研究中國古代傳統(tǒng)樂器的發(fā)展具有重要意義。

在舞蹈方面，《韓熙載夜宴圖》的題跋中有對(duì)王屋山舞《六幺》的描寫：“女伎王屋山舞《六幺》，屋山俊慧非常，二妓公最愛之?！碑嬜鳌坝^舞”一段描繪了王屋山表演《六幺》時(shí)輕盈的舞姿，展示了五代舞蹈的魅力。

《韓熙載夜宴圖》展現(xiàn)了古代宴會(huì)和傳統(tǒng)樂器的真實(shí)面貌，展示了韓熙載夜宴歌舞升平的美好場景，使現(xiàn)代人得以從圖像中一窺當(dāng)時(shí)舞樂文化的繁榮面貌。

2.3 文化體驗(yàn)概念生成

《韓熙載夜宴圖》以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶憣?shí)技藝和超高的美學(xué)價(jià)值，成為美術(shù)和音樂學(xué)術(shù)研究的重要資料。與此同時(shí)，對(duì)觀眾而言，其所展示的五代時(shí)期衣著、器物、音樂、禮儀及其背后所反映的文化更具魅力。

靜止的平面圖像無法充分再現(xiàn)所描繪場景中引人入勝的故事與動(dòng)人心弦的歌舞，因而基于《韓熙載夜宴圖》創(chuàng)作數(shù)字化公共藝術(shù)作品，應(yīng)充分利用數(shù)字化技術(shù)的多樣性、無限性、互動(dòng)性和偶發(fā)性，突破傳統(tǒng)圖像呈現(xiàn)的局限性，為觀眾帶來多感官、全方位的體驗(yàn)，促進(jìn)文化的傳播與再生［4］。

作品以“笙歌夜宴”為主題，著重展現(xiàn)“聽樂”和“清吹”這兩個(gè)場景。從視覺和聽覺兩個(gè)感官維度入手，以沉浸式的互動(dòng)裝置，將觀眾拉入“夜宴”現(xiàn)場，感受傳統(tǒng)文化魅力。作品形式上，基于《韓熙載夜宴圖》的原作和歷史文脈，通過數(shù)字介入概念生成的技術(shù)手段，進(jìn)一步豐富夜宴的細(xì)節(jié)。

3 現(xiàn)代與傳統(tǒng)融合的視覺呈現(xiàn)

3.1 聽覺通感的視覺體驗(yàn)

畫面是《韓熙載夜宴圖》整個(gè)作品最重要的視覺元素，也是作品文化傳達(dá)的目標(biāo)和主體，能夠凸顯作品氣質(zhì)，彰顯作品韻味。為了使畫面兼具古典韻味和現(xiàn)代氣息，并更好地傳達(dá)主題，圖像的絹布背景被調(diào)整為干凈的底色，同時(shí)將樂譜和抽象的旋律融入其中，營造了歡樂且活潑的視覺氛圍。

聲音可視化是作品通過視覺呈現(xiàn)引導(dǎo)觀眾觀看行為的手段，具有引導(dǎo)操作、描繪旋律、交互反饋的作用。在設(shè)計(jì)中，視效與聽覺緊密關(guān)聯(lián)，要激發(fā)人對(duì)聽覺的想象；視效也是樂器音色的視覺描繪，因此應(yīng)準(zhǔn)確反映樂器的聲音質(zhì)感和文化內(nèi)涵。

3.2 視覺錯(cuò)位的全景空間

《韓熙載夜宴圖》創(chuàng)作于五代十國時(shí)期，具有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。時(shí)間的流逝、史料的散佚、歷史的模糊等屬性為作品賦予了特殊的情感指向。

裝置藝術(shù)的空間性提供了一種全新的參與性藝術(shù)體驗(yàn)，使觀眾成為主動(dòng)的參與者。在空間中，展示元素并非按線性順序呈現(xiàn)，而是隨觀看腳步相互遮擋，不斷呈現(xiàn)。因此，將《韓熙載夜宴圖》分割為圖板懸掛于空間中，采用疊印和錯(cuò)位的手法。

疊印是一種繪畫與攝影藝術(shù)中常用的手法，將不同顏色、形狀或圖案的圖層疊加，創(chuàng)造獨(dú)特的視覺效果。作品通過疊印，增強(qiáng)層次感和豐富性，傳達(dá)眾多時(shí)間、因素和信息疊加的語義。

錯(cuò)位則是通過錯(cuò)亂、偏移、旋轉(zhuǎn)或扭曲元素來強(qiáng)調(diào)前后關(guān)系的不協(xié)調(diào)，創(chuàng)造出視覺的不適感。例如，在Bourgeois的《重力邊緣》表演中，舞者不?；蝿?dòng)，觀眾因此感到視覺和心理認(rèn)知的雙重錯(cuò)位。錯(cuò)位常用于挑戰(zhàn)觀眾的視覺感知，動(dòng)搖人基于視覺的時(shí)空認(rèn)知，營造時(shí)間維度的拉伸。

疊印與錯(cuò)位手法帶來了破碎、失真的視覺效果，將觀眾的思想拉入特定的時(shí)空維度，從而使其更好地領(lǐng)略“夜宴”的魅力。

4 基于創(chuàng)作式互動(dòng)的交互體驗(yàn)

創(chuàng)作式互動(dòng)是一種公眾參與度高、互動(dòng)性強(qiáng)的方式。創(chuàng)作式互動(dòng)作品并非線性敘事，而是強(qiáng)調(diào)受眾的主觀能動(dòng)性、參與性、雙向性與反饋性。在創(chuàng)作式互動(dòng)公共藝術(shù)作品中，藝術(shù)家只制定規(guī)則、編寫算法，作品形態(tài)的轉(zhuǎn)變依賴觀眾的參與，通過參與者的反饋呈現(xiàn)出來。這種互動(dòng)方式給予了觀眾更為自由且身臨其境的觀看體驗(yàn)［5］。

基于這一思想，作品《笙歌夜宴》準(zhǔn)備了書鼓、拍板、大鼓、琵琶、篳篥五種樂器的音頻資料，并通過硬件編程的方式與圖板中的對(duì)應(yīng)樂器相關(guān)聯(lián)，觀眾按下圖板時(shí)會(huì)隨機(jī)選擇播放樂器對(duì)應(yīng)的不同旋律或樂章。借助Processing語言的minim庫，對(duì)音頻文件的音調(diào)、速度等變量加以編輯，從而使音調(diào)隨觀眾按動(dòng)圖板時(shí)的壓力大小而變化。當(dāng)多人同時(shí)按動(dòng)多個(gè)圖板時(shí)，眾多樂器的旋律齊作，構(gòu)成了具有偶發(fā)性且富有典雅韻味的合奏。

同時(shí)，完整合奏的達(dá)成依賴公眾的積極參與和作品本身的合理引導(dǎo)。音樂中不同類型的音響與圖像中“點(diǎn)線面”的構(gòu)成原理有共通之處，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)研究大鼓、拍板等節(jié)奏樂器在樂曲中間隔分布的方式和時(shí)間，以視效的閃爍引導(dǎo)觀眾在相對(duì)合適的時(shí)間插入合適的樂器，使樂曲完整且動(dòng)聽。

創(chuàng)作式互動(dòng)下，觀眾的觀看行為更為自由，作品的反饋也更為豐富。如此，觀眾似乎能親歷“笙歌夜宴”的第一現(xiàn)場，在妙趣橫生的旋律合奏中，感受傳統(tǒng)樂曲和古代夜宴的獨(dú)特魅力。

5 藝術(shù)實(shí)踐表達(dá)

《笙歌夜宴》（見圖1）是基于《韓熙載夜宴圖》創(chuàng)作的互動(dòng)式公共藝術(shù)裝置，作品對(duì)南唐傳世畫作《韓熙載夜宴圖》融入了差異化、現(xiàn)代性的視覺元素，加以再設(shè)計(jì)，并以疊印、錯(cuò)位的方式貫穿布置于空間中。同時(shí)，加入編程生成的動(dòng)態(tài)視效，結(jié)合傳統(tǒng)聲音效果，為觀眾帶來多感官、沉浸式的交互觀賞體驗(yàn)。作品兼容古今審美思想與文化符號(hào)，能激發(fā)現(xiàn)代人對(duì)古代音樂文化的興趣，展現(xiàn)中華文化的獨(dú)特審美價(jià)值與不朽生命力。

6 結(jié)語

數(shù)字化技術(shù)涉及軟件與硬件技術(shù)兩個(gè)方面，體現(xiàn)跨學(xué)科的思想，無論對(duì)文化傳播還是公共藝術(shù)形式創(chuàng)新，都具有不容忽視的積極作用。探索數(shù)字化公共藝術(shù)結(jié)合傳統(tǒng)藝術(shù)的新方法和路徑，能拓展文化再生的方法和手段，并積累公共藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，為相關(guān)研究盡綿薄之力。

參考文獻(xiàn)：

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［3］ 丁同俊.《韓熙載夜宴圖》樂器考釋［J］.交響（西安音樂學(xué)院學(xué)報(bào)），2020，39（3）：24-31.

［4］ 郭選昌，鄧義勤.從公共藝術(shù)談互動(dòng)雕塑的發(fā)展［J］.藝術(shù)探索，2008（1）：15-16.

［5］ 王峰.數(shù)字化背景下的城市公共藝術(shù)及其交互設(shè)計(jì)研究［D］.無錫：江南大學(xué)，2010.

作者簡介：孫嘉澍（1997—），男，江蘇無錫人，碩士在讀，研究方向：公共藝術(shù)。

趙昆倫（1970—），男，江蘇邳州人，博士，教授，系本文通訊作者，研究方向：公共藝術(shù)。

基金項(xiàng)目：本論文為2021年度江南大學(xué)本科教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目“新文科視域下公共藝術(shù)專業(yè)建設(shè)路徑的研究與探索”成果