朱 平/ 設(shè) 計(jì) 汲安慶 /評(píng) 析

【教學(xué)過(guò)程】

一、導(dǎo)入

俄國(guó)作家果戈理說(shuō)：“我對(duì)我國(guó)字字珠璣的語(yǔ)言感到驚異，每一個(gè)詞語(yǔ)都不啻一件禮品，全都飽滿而又碩大，就像珍珠一樣閃耀著永恒的美。”作為中國(guó)人，我們同樣為我們的民族語(yǔ)言感到自豪。如何欣賞語(yǔ)言的魅力？可以通過(guò)朗誦因聲求氣，或通過(guò)體會(huì)修辭把握語(yǔ)言的靈動(dòng)，方法不一而足。今天，我們就來(lái)關(guān)注一些非常規(guī)修辭，感受語(yǔ)言帶給我們的豐富內(nèi)涵。按照不同的形式，可以關(guān)注這幾類(lèi)非常規(guī)修辭：關(guān)系變更、言語(yǔ)倒裝、矛盾修辭。

研習(xí)：朱老師在引出本節(jié)課學(xué)習(xí)的切入點(diǎn)和內(nèi)容時(shí)，還能注意漢語(yǔ)言學(xué)習(xí)的方法引領(lǐng)，以及進(jìn)行熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字情感的激發(fā)，一舉三得。

二、文本研習(xí)

文本言語(yǔ)的非常規(guī)修辭有以下幾種：

1.關(guān)系變更

例一：因果關(guān)系變更

原文：“我不能愛(ài)上海與天津，因?yàn)槲倚闹杏袀€(gè)北平。”（老舍《想北平》）

還原：因?yàn)槲倚闹杏袀€(gè)北平，我不能愛(ài)上海與天津。

研討：正常的語(yǔ)序應(yīng)該是先因后果，老舍這樣安排，意在突出對(duì)北平的特殊感情，強(qiáng)調(diào)北平在他心中的唯一性、不可替代性。作者對(duì)北平深沉的愛(ài)呼之欲出。

例二：轉(zhuǎn)折關(guān)系變更

原文：“今晚卻很好，雖然月光也還是淡淡的?！保ㄖ熳郧濉逗商猎律罚?/p>

還原：雖然月光也還是淡淡的，今晚卻很好。

研討：文章開(kāi)頭說(shuō)“這幾天心里頗不寧?kù)o”，表明作者內(nèi)心苦悶?！敖裢韰s很好”表現(xiàn)美景帶給作者暫時(shí)的安慰。中國(guó)語(yǔ)言的表意重點(diǎn)在后面，這里把“雖然”放在后面，強(qiáng)調(diào)作者的心情還是沒(méi)那么好，再好的美景也無(wú)法排遣內(nèi)心那種淡淡的憂傷。

例三：動(dòng)作關(guān)系變更

原文：“輕輕地推門(mén)進(jìn)去，什么聲息也沒(méi)有，妻已睡熟好久了?！保ㄖ熳郧濉逗商猎律罚?/p>

改后：輕輕地推門(mén)進(jìn)去，什么聲息也沒(méi)有，妻已熟睡好久了。

研討：睡熟強(qiáng)調(diào)一種結(jié)果——睡得很香，睡得很死，感覺(jué)沒(méi)有一點(diǎn)心事。而通過(guò)整篇文章的閱讀，我們發(fā)現(xiàn)作者滿懷心事，可是他的妻子（他最親密的人）卻無(wú)法理解他內(nèi)心的苦悶，體現(xiàn)出一種疏離感、冷漠感。熟睡強(qiáng)調(diào)一種狀態(tài)——酣睡，有一種甜蜜溫馨的感覺(jué)。很明顯，作者選擇“睡熟”而不是“熟睡”，表現(xiàn)出他內(nèi)心的苦悶依然無(wú)法排解，甚至隱隱透露出他苦悶的原因。

2.言語(yǔ)倒裝

例一：稱(chēng)謂倒裝

前文：“祥林嫂，你放著罷！”

后文：“你放著罷！祥林嫂?！保斞浮蹲８！罚?/p>

研討：前文先稱(chēng)呼再要求，語(yǔ)氣緩和中有商量，后文先要求后稱(chēng)呼，語(yǔ)氣急促中有阻止，重點(diǎn)突出四嬸對(duì)祥林嫂的不滿日益加重。這和祥林嫂的預(yù)期差別太大，她本來(lái)以為捐了門(mén)檻，自己就是一個(gè)清白的人了，就可以做與“祝福”相關(guān)的事了，沒(méi)想到依舊被排斥、被厭惡。后文中，四嬸對(duì)祥林嫂的言語(yǔ)態(tài)度成為壓倒祥林嫂的最后一根稻草。

一模一樣的語(yǔ)詞只是換了一個(gè)順序，人物的語(yǔ)氣就不一樣了，情感態(tài)度就發(fā)生了大變化。

例二：修飾語(yǔ)倒裝

《荷塘月色》里有兩句話：“月光是隔了樹(shù)照過(guò)來(lái)的，高處叢生的灌木，落下參差的斑駁的黑影，峭楞楞如鬼一般。”“樹(shù)縫里也漏著一兩點(diǎn)路燈光，沒(méi)精打采的，是渴睡人的眼。”

研討：“峭楞楞如鬼一般”把修飾限定語(yǔ)放在賓語(yǔ)中心語(yǔ)之后，起強(qiáng)調(diào)特點(diǎn)的作用，表現(xiàn)出景物的陰森恐怖?！皼](méi)精打采的，像渴睡人的眼”形容路燈光，修飾語(yǔ)同樣放在后面，寫(xiě)出環(huán)境的迷蒙暗淡，映射出人物心境的寂靜索然。

例三：主從倒裝

原文：“老屋離我愈遠(yuǎn)了；故鄉(xiāng)的山水也都漸漸遠(yuǎn)離了我。”（魯迅《故鄉(xiāng)》）

還原：我.離老屋愈遠(yuǎn)了；我漸漸遠(yuǎn)離了故鄉(xiāng)的山水。

研討：“老屋離我愈遠(yuǎn)了”表明“我”是被迫離開(kāi)，而不是主動(dòng)離開(kāi)?！拔摇比允窃瓉?lái)的“我”，而印象中的那間老屋，兒時(shí)那個(gè)溫暖快樂(lè)的家鄉(xiāng)卻已然不再。如今一切都已經(jīng)改變，把老屋放在前面，更平添一份隔膜和憂傷。

3.矛盾修辭

例一：程度矛盾修辭

《祝?！罚骸八皇痔嶂窕@，內(nèi)中一個(gè)破碗，空的；一手拄著一支比她更長(zhǎng)的竹竿，下端開(kāi)了裂；她分明已經(jīng)純乎是一個(gè)乞丐了。”

研討：“空的”說(shuō)明：①她沒(méi)有討到任何吃的，顯出人物命運(yùn)的悲慘可憐。②沒(méi)有人愿意幫助她、救濟(jì)她，表現(xiàn)出人情的冷漠?！跋露碎_(kāi)了裂”表明她做乞丐的時(shí)間很長(zhǎng)，即被魯四老爺和四嬸趕出來(lái)的時(shí)間很長(zhǎng)，表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)中人們的冷酷無(wú)情?！胺置鳌笔堑谝挥∠?，一到眼前看到的就是乞丐印象（有依據(jù)的主觀判斷）；“已經(jīng)”是已發(fā)生的結(jié)果，說(shuō)明祥林嫂成為乞丐不是一天兩天了，做乞丐時(shí)間很久；“純乎”是程度詞（強(qiáng)調(diào)結(jié)果的徹底性），說(shuō)明她完完全全、徹徹底底地是一個(gè)乞丐了。

例二：意義矛盾修辭

原文：“孔乙己是站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的唯一的人?！保斞浮犊滓壹骸罚?/p>

還原：孔乙己是唯一 的站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的人。

研討：孔乙己對(duì)自我身份認(rèn)知的矛盾使他成為不屬于任何一個(gè)階層的邊緣人，“唯一”更強(qiáng)化了這種尷尬，凸顯出主人公的迂腐和孤獨(dú)。

研習(xí)：朱老師從非常規(guī)修辭視角切入，結(jié)合大量的文本案例，聚焦文本的篇性分析揭秘，讓許多看似平淡處，煥發(fā)出了創(chuàng)造光彩。文學(xué)創(chuàng)作追求語(yǔ)言的陌生化，朱老師“非常規(guī)修辭”視角的分析，熟悉而又陌生，令語(yǔ)文閱讀教育再次有了新鮮、雋永的味道。

三、總結(jié)規(guī)律

語(yǔ)言有工具性和人文性特點(diǎn)。語(yǔ)言的工具性講究用詞的準(zhǔn)確和規(guī)范，字典語(yǔ)義是共通的、穩(wěn)定的。語(yǔ)言的人文性是超越字典語(yǔ)義規(guī)范的，甚至有可能是違反語(yǔ)言規(guī)范的，因?yàn)樗鼛е浅?qiáng)烈的個(gè)人化的、主觀的感情色彩。這種語(yǔ)言的性能和語(yǔ)義不像字典語(yǔ)義那樣是共通的，而是在具體語(yǔ)境中的、個(gè)人化的表達(dá)。通過(guò)還原比較的方法，我們發(fā)現(xiàn)不同順序的語(yǔ)言形式會(huì)起到完全不同的表達(dá)效果。海德格爾說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)言是存在的家園。”這里的“存在”指人，是人的生命。語(yǔ)言是生命現(xiàn)象，希望同學(xué)們?cè)谄綍r(shí)閱讀和寫(xiě)作的過(guò)程中，都能做一個(gè)有心人，發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言的美，品味中國(guó)語(yǔ)言的獨(dú)特魅力。

研習(xí)：朱老師在工具性和人文性統(tǒng)一的基礎(chǔ)上突出了“言語(yǔ)性”——具體語(yǔ)境中的、個(gè)人化的表達(dá)，“存在性”——語(yǔ)言是人的生命，是存在的家園。

四、活學(xué)活用

我們一起來(lái)近觀史鐵生的生命現(xiàn)象。

原文：“四百多年里，它一面剝蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃，淡褪了門(mén)壁上炫耀的朱紅，坍圮 了一段段高墻又散落了玉砌雕闌，祭壇四周的老柏樹(shù)愈見(jiàn)蒼幽，到處的野草荒藤也都茂盛得自在坦蕩。這時(shí)候想必我是該來(lái)了?！保ㄊ疯F生《我與地壇》）

還原：四百多年里，古殿檐頭浮夸的琉璃被剝蝕了，門(mén)壁上炫耀的朱紅淡褪了，一段段高墻坍圮了，玉砌雕闌散落了，祭壇四周的老柏樹(shù)愈見(jiàn)蒼幽，到處的野草荒藤也都茂盛得自在坦蕩。這時(shí)候想必我是該來(lái)了。

研討：①作者有意把這些動(dòng)詞提前，弱化了地壇當(dāng)年富麗堂皇的面貌，突出了現(xiàn)在破敗、暗舊、凌亂的情狀。這樣的園子暗合史鐵生當(dāng)時(shí)落寞的心情，讓一個(gè)失魂落魄的人一下子找到了和他同病相憐的地方，表現(xiàn)出作者和地壇的惺惺相惜。

②作者強(qiáng)化主語(yǔ)“它”也就是地壇，形成特殊的主賓一致的結(jié)構(gòu)，好像是地壇主動(dòng)剝蝕、淡褪、坍圮、散落，為史鐵生的到來(lái)準(zhǔn)備好一切，讓作者得以在地壇里放下一切的無(wú)奈無(wú)助。是地壇首先接納了殘缺的史鐵生，才有了后來(lái)重新鼓起勇氣笑對(duì)人生的史鐵生。地壇之于史鐵生的重要性可見(jiàn)一斑，呼應(yīng)標(biāo)題。

③地壇“主動(dòng)”褪去所有外在的修飾，洗盡鉛華，呈現(xiàn)出生命最本真的狀態(tài)，這也給作者一個(gè)暗示：外在的東西不是最重要的，內(nèi)在本真的、坦蕩的生命才是人生最有價(jià)值的東西。

研習(xí)：馬丁·布伯的關(guān)系本體論將“關(guān)系”分為兩種——“我—它”關(guān)系、“我—你”關(guān)系，并認(rèn)為真正的人類(lèi)關(guān)系應(yīng)是“我—你”關(guān)系，在“我—你”之間才能達(dá)到生命的相遇和實(shí)現(xiàn)。其實(shí)，還應(yīng)有天人合一的“我—我”關(guān)系。朱老師對(duì)《我與地壇》的動(dòng)詞分析，分明揭示了這一獨(dú)特的情感關(guān)系，也由此將地壇的物理空間，轉(zhuǎn)化為了史鐵生的精神空間。這樣的分析無(wú)疑是獨(dú)具匠心的。

【總評(píng)】

這是一個(gè)明確以建構(gòu)文本解讀知識(shí)模型，讓學(xué)生在審美創(chuàng)造中確證自我精神生命為目的的教學(xué)設(shè)計(jì)。雖然整體上看，以教者的總結(jié)、思辨為主，無(wú)法體現(xiàn)學(xué)生自主體驗(yàn)、自主發(fā)現(xiàn)的活動(dòng)，但其中體現(xiàn)的文本解讀知識(shí)模型建構(gòu)的原則與實(shí)施路徑十分清晰，且實(shí)操性較強(qiáng)。在教學(xué)實(shí)施時(shí)，多讓學(xué)生去總結(jié)、舉例、發(fā)現(xiàn)，應(yīng)該可以收到好的效果。

一、層次性原則

從“非常規(guī)修辭”視角切入文本解讀，朱老師的教學(xué)路徑如下所示：按“關(guān)系變更（因果關(guān)系、轉(zhuǎn)折關(guān)系、動(dòng)作關(guān)系）→言語(yǔ)倒裝（稱(chēng)謂倒裝、修飾語(yǔ)倒裝、主從倒裝）→矛盾修辭（程度矛盾修辭、意義矛盾修辭）”的順序，結(jié)合相關(guān)文本中的例句，引導(dǎo)學(xué)生將非常規(guī)修辭體知深透。朱老師再出示史鐵生《我與地壇》中的一段文字，引導(dǎo)學(xué)生從動(dòng)詞位置、主從倒裝的角度去賞析，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)景語(yǔ)背后的哲理——外在的東西不是最重要的，內(nèi)在本真的、坦蕩的生命才是人生最有價(jià)值的東西。

這里，最有價(jià)值的是引出了“非常規(guī)修辭”的概念，再層層剝筍，提出關(guān)系變更、言語(yǔ)倒裝、矛盾修辭等一系列下位概念，形成了一個(gè)較為開(kāi)闊、整體而靈活的概念系統(tǒng)，還能以之解釋文本中獨(dú)特的語(yǔ)言現(xiàn)象，刷新常規(guī)的文本解讀。這樣的解讀與套路化的應(yīng)試解讀迥異，因?yàn)楹笳呤窃诠沧R(shí)的層面滑行，前者則在深入追尋作者何以這么寫(xiě)，而非那么寫(xiě)的匠心，觸及作者的言語(yǔ)智慧、言語(yǔ)情趣、言語(yǔ)人格層面。朱老師對(duì)《我與地壇》中“我—我”關(guān)系的揭示——地壇首先接納了殘缺的史鐵生，才有了后來(lái)重新鼓起勇氣笑對(duì)人生的史鐵生，就抵達(dá)了作者的言語(yǔ)智慧和言語(yǔ)人格層面，解讀新穎、深刻。

當(dāng)然，教師在文本解讀中既要把握層次性原則，也要注意概念內(nèi)涵的界定——何謂動(dòng)作關(guān)系？何謂程度矛盾修辭？程度矛盾修辭和意義矛盾修辭的內(nèi)涵有何區(qū)別？教師還要關(guān)注本體性的思考——作家的創(chuàng)作為什么會(huì)出現(xiàn)關(guān)系變更、言語(yǔ)倒裝、矛盾修辭這些語(yǔ)言現(xiàn)象？然后，教師再結(jié)合文本中豐富的案例，讓學(xué)生自主抽繹出相關(guān)概念、原理，實(shí)現(xiàn)感性與理性的相乘。如此，語(yǔ)文的深度學(xué)習(xí)就會(huì)真正實(shí)現(xiàn)。

二、整體性原則

朱老師“非常規(guī)修辭”視域下的文本解讀，還注意牢牢把握住了“整體性原則”，表現(xiàn)有三：一是視角的整體性——一直在“非常規(guī)修辭”視域下審視相關(guān)言語(yǔ)表現(xiàn)的案例；二是內(nèi)容的整體性——將學(xué)生昔日所學(xué)的內(nèi)容，在“非常規(guī)修辭”論題上結(jié)成一個(gè)有機(jī)的“大單元”；三是邏輯的整體性——按關(guān)系變更、言語(yǔ)倒裝、矛盾修辭三個(gè)層次去建構(gòu)。

不過(guò)，這僅是探索的開(kāi)始。如何深挖——如僅從關(guān)系變更的視角，解讀一篇文本，打通結(jié)構(gòu)、意象、人物塑造等方面的篇性，那將更加令人期待?；蛘呦裣膩D尊、葉圣陶當(dāng)年編著《國(guó)文百八課》那樣，以文話的形式，形成系列理論小品文——如《情感的流露》《抒情的方式》《情緒與情操》，探索一下敘事節(jié)奏、敘事視角、情節(jié)營(yíng)構(gòu)、色彩抒情等文本解讀知識(shí)模型的建構(gòu)路徑，讓語(yǔ)文教學(xué)實(shí)現(xiàn)科學(xué)與審美的相乘，使語(yǔ)文教育的整體感、生命感和美感像鮮花一樣次第綻放。

三、獨(dú)特性原則

朱老師建構(gòu)文本解讀知識(shí)模型，更為關(guān)注“獨(dú)特性原則”的秉持，集中表現(xiàn)在對(duì)篇性的開(kāi)掘上。在因果關(guān)系的變更中，體味老舍的跨類(lèi)寫(xiě)法，只愛(ài)北平的極化情感的表達(dá)；在轉(zhuǎn)折關(guān)系的變更中，感受朱自清再美的景致都無(wú)法排遣內(nèi)心的淡淡憂傷，均屬于這方面的探索。

獨(dú)特性，是在互文性的比較中才能發(fā)現(xiàn)的。所以，朱老師很喜歡用還原法，比較原文與改文的差異，這成了設(shè)計(jì)中永恒的亮色。除此之外，她還注意概念內(nèi)涵的辨析——熟睡強(qiáng)調(diào)一種狀態(tài)——酣睡，有一種甜蜜溫馨的感覺(jué)；特定語(yǔ)境下，人物語(yǔ)氣的差異辨析——前文“祥林嫂，你放著罷！”與后文“你放著罷！祥林嫂?！笔遣灰粯拥?，前文帶有商量的語(yǔ)氣，后文則是阻止的語(yǔ)氣，重點(diǎn)突出四嬸對(duì)祥林嫂的不滿日益加重。

其實(shí)，教師還可在更開(kāi)闊的視野下開(kāi)掘獨(dú)特性。比如，基于作家的創(chuàng)作史進(jìn)行互文性解讀，將杜甫的《望岳》和《登高》比較閱讀，就很能發(fā)現(xiàn)個(gè)體心靈與社會(huì)心理的很多獨(dú)特信息；基于文學(xué)史進(jìn)行互文性解讀，如將先秦諸子寓言和柳宗元寓言一比較，就能發(fā)現(xiàn)形象塑造從夸飾走向了寫(xiě)實(shí)，寓意營(yíng)構(gòu)從單維走向了多元，進(jìn)而切實(shí)感受到柳宗元在中國(guó)寓言創(chuàng)作史上的獨(dú)特地位和價(jià)值；基于文化史進(jìn)行互文性解讀，如在學(xué)習(xí)《赤壁賦》《蘭亭集序》《春夜宴桃李園序》等文章時(shí)，就可以在“生命觀”的視域下，把握不同時(shí)代的精神文化。這樣，我與他相乘，發(fā)出自我的獨(dú)特之聲，就會(huì)水到渠成。

四、應(yīng)用性原則

朱老師在教學(xué)設(shè)計(jì)的尾聲，安插了一個(gè)運(yùn)用環(huán)節(jié)，讓學(xué)生化用“非常規(guī)修辭”的知識(shí)，分析《我與地壇》中的動(dòng)詞前置、“我—它”關(guān)系變更，以揭示物理空間與精神空間同構(gòu)的特色。這體現(xiàn)了從“占有式學(xué)習(xí)”向“存在式學(xué)習(xí)”飛躍的努力。

朱老師后來(lái)明確提出了應(yīng)用中的幾個(gè)著力點(diǎn)：①生命融合——進(jìn)入語(yǔ)言現(xiàn)場(chǎng)，享受更精深的閱讀體驗(yàn)；②篇性揭秘——深刻體會(huì)作者對(duì)作品語(yǔ)言的獨(dú)具匠心；③語(yǔ)感訓(xùn)練——關(guān)注一些特別的語(yǔ)言現(xiàn)象，在師生共讀中慢慢培養(yǎng)起學(xué)生的語(yǔ)感。但是，生命融合、篇性揭秘和語(yǔ)感訓(xùn)練，只是文本解讀、語(yǔ)文學(xué)習(xí)的手段、方法，語(yǔ)文教育的終極目的是激活學(xué)生，使其積極主動(dòng)地走向言語(yǔ)表現(xiàn)與創(chuàng)造，不斷確證自我的精神生命，遇見(jiàn)更優(yōu)秀的自己。