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        傳統(tǒng)蒙古族火鐮造型與裝飾藝術(shù)研究

        2023-10-14 16:02:13黎繼文王瑞華
        東方收藏 2023年8期
        關(guān)鍵詞:裝飾藝術(shù)造型藝術(shù)

        黎繼文 王瑞華

        摘要:傳統(tǒng)蒙古族火鐮造型獨(dú)特、裝飾精美、象征意義豐富,見(jiàn)證了蒙古族人民的一段歷史,成為草原生活的原始物證。隨著時(shí)代的變遷和發(fā)展,傳統(tǒng)蒙古族火鐮逐漸退出歷史舞臺(tái),兼具實(shí)用價(jià)值和收藏價(jià)值的火鐮已成為一種記憶,但它仍是人類智慧的結(jié)晶,其所蘊(yùn)含的審美價(jià)值和文化內(nèi)涵使其成為人類歷史發(fā)展長(zhǎng)河中的一類文化瑰寶。文章主要通過(guò)分析研究傳統(tǒng)蒙古族火鐮的造型特征和裝飾藝術(shù),發(fā)掘其文化內(nèi)涵,從而引起更多人對(duì)北方游牧民族火鐮藝術(shù)的關(guān)注。

        關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)蒙古族火鐮;造型藝術(shù);裝飾藝術(shù)

        火鐮,又稱“火刀”,因其打火部分的鐵條外形酷似斧形鐮刀,可與火石撞擊進(jìn)行摩擦產(chǎn)生火星而得名?;痃牭陌l(fā)展可追溯到鐵器出現(xiàn)的春秋戰(zhàn)國(guó),它在使用時(shí)反復(fù)與火石摩擦生熱,猛擊火石產(chǎn)生的火花能夠點(diǎn)燃?jí)|在火石下面的烏拉草、艾絨等引燃物,遂得明火。受自然環(huán)境、氣候變化、宗教信仰等因素影響,火鐮的使用在北方游牧民族中十分流行,尤其深受以畜牧為生計(jì)、隨水草而居的蒙古族人民的喜愛(ài)。蒙古族人信仰長(zhǎng)生天,他們認(rèn)為火鐮打出的火源自長(zhǎng)生天,是光明的象征,它可以驅(qū)散邪惡,有著祈福平安的寓意,因此蒙古族無(wú)論男女老少出門時(shí)都會(huì)佩戴火鐮,火鐮在蒙古族人的日常生活中扮演著十分重要的角色。蒙語(yǔ)稱火鐮為 “赫特”,蒙古族人常在火鐮上串上繩索,與蒙古刀一同佩戴于腰間?;痃?wèi)?yīng)用在蒙古人生活中的各個(gè)方面,如驅(qū)獸、煮食、吸煙、生火取暖、野外狩獵等,有時(shí)還用火光作為聯(lián)絡(luò)的信號(hào)。此外,由于蒙古族人崇火,在婚喪嫁娶等禮儀性場(chǎng)合中常有火鐮的身影出現(xiàn)。如在蒙古族傳統(tǒng)婚禮當(dāng)中,新郎需要在腰間佩戴新娘贈(zèng)送的火鐮,并且新郎也需要在婚禮的點(diǎn)火儀式中使用這枚火鐮點(diǎn)燃篝火,期望以此獲得吉祥、和諧、幸福的生活。

        一、傳統(tǒng)蒙古族火鐮的造型藝術(shù)

        傳統(tǒng)蒙古族火鐮造型具有獨(dú)特的審美價(jià)值,它將金屬鍛造技術(shù)與藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行完美融合,體現(xiàn)了匠人精湛的技藝與巨大的智慧?!督?jīng)棚縣志·民俗篇》中有述:“火鐮,皮質(zhì)小袋,嵌以曲形鐵鐮,袋裝火絨火石,捻絨就石以鐮打之,雖風(fēng)易燃?!睆恼w來(lái)看,蒙古族火鐮造型如斧,上窄下寬,其形似將一塊光滑的鐵條經(jīng)熱處理,打造成彎彎的鐮刀形狀火刀,并把一塊皮革鑲嵌其中制成包狀。皮質(zhì)小包必須防水,也有用鯊魚(yú)皮、野驢皮等材質(zhì)制作,這種皮質(zhì)小包統(tǒng)稱為火鐮荷包?;痃牶砂鼉?nèi)裝有取火用的火石和火絨。

        (一)造型結(jié)構(gòu)

        傳統(tǒng)蒙古族火鐮由火石、火絨、火刀、火鐮荷包四部分組成?;鹗⒒鸾q裝在火鐮荷包內(nèi),火刀鑲嵌在火鐮荷包底部或四周。

        火石:常指燧石。如果沒(méi)有燧石可用鵝卵石替代,也有從山里直接開(kāi)采出來(lái)的火石,其純度比較高,與現(xiàn)在所用的火石成分基本一致?;鹗捎谠谧矒粝庐a(chǎn)生摩擦從而加熱,與空氣中的氧發(fā)生化學(xué)反應(yīng)就會(huì)產(chǎn)生火花。蒙古族使用的火石叫做“齊胡日石”,是一種受到碰撞后易產(chǎn)生火星的石片,它體積較小,方便收納在火鐮荷包內(nèi)。

        火絨:即易燃物。其使用蒲絨、棉絮等易燃物沾硝或硫磺制成,還有的直接使用天然易燃物,如艾蒿的嫩葉或白蓓,因?yàn)榘锖桶纵碜陨砭哂蟹烂?、防蟲(chóng)、易燃的功效,且易于收納,先人們常把它們當(dāng)作火絨使用。由于蒙古族盛產(chǎn)烏拉草,其曬干后易燃,所以蒙古族火鐮也常用烏拉草做火絨。

        火刀:火鐮的金屬刃部叫做火刀,由鋼條或鐵條制成,是打造成銳度適中的鐮刀形狀的主要部件?;痃犠鳛槊晒抛迦说娜粘I钣闷芳把b飾品,是象征使用者身份地位的標(biāo)志。其金屬刃部常采用硬度較高的高碳鋼,上面綴有繁復(fù)夸張的圖案紋樣,制作十分精良。多數(shù)火刀的造型為鐮刀形和正刀形。此外,蒙古族火鐮的鋒刃還有一種特殊的形制為圓刀形,風(fēng)格獨(dú)特,極具代表性。

        火鐮荷包:大多由皮革制成?;痃牶砂锨队杏媒疸y或白銅制成的金屬環(huán)扣,環(huán)扣上面雕飾各種精美的吉祥圖案,它可以使火鐮?wèi)覓煅g,攜帶起來(lái)更加方便?;痃牶砂b飾圖案豐富、題材多樣,一般以黃銅鏨花進(jìn)行裝飾。比較考究的火鐮還會(huì)使用金銀進(jìn)行包飾,并鑲嵌綠松石、珊瑚或瑪瑙,彰顯華貴。火鐮荷包內(nèi)部材料大多為皮革,由用來(lái)連接扣合火鐮荷包的鐵鉤和鐵釘,以及底部用來(lái)固定的鐵片三部分組成。

        (二)造型樣式

        根據(jù)火刀鋒刃造型的不同,蒙古族火鐮可分為三種樣式:一是火刀鋒刃造型似月牙形鐮刀狀的火鐮,稱作鐮刀形火鐮(圖1);二是火刀鋒刃整體為方正的四邊形火鐮,稱作正刀形火鐮(圖2);三是火刀鋒刃部呈橢圓形,即圓刀形火鐮(圖3)。鐮刀形和正刀形火鐮造型較為陽(yáng)剛,棱角分明,多為男士所佩戴;而圓刀形火鐮外形圓潤(rùn),酷似圓形香包,多為女士所佩戴。三種不同形制的火鐮具有不同的特點(diǎn):1.鐮刀形火鐮是蒙古族火鐮中最為常見(jiàn)的,鐮刀狀的鋒刃又有長(zhǎng)短、弧度、銳度的不同。鐮刀形狀的鐵塊固定在牛皮火鐮荷包的底部,火鐮荷包可以開(kāi)合,打開(kāi)后內(nèi)部裝有烏拉草、艾絨等充當(dāng)引燃物的火絨,以及用于摩擦生火的火石。牛皮包上端有圓形掛環(huán)或方形掛環(huán),系有銀鏈,使其懸掛在腰間,銀鏈一端連接火鐮,另一端連接托海,托海也叫圖海,是火鐮與蒙古刀之間相連接的部件。在蒙古族文化語(yǔ)境中,人們認(rèn)為靈魂寄居在腰帶上,在腰帶上佩戴刀與火鐮能夠產(chǎn)生光明、劈開(kāi)黑暗、守護(hù)佩戴者。2.正刀形火鐮在蒙古族火鐮中也十分普遍,其鋒刃沒(méi)有鐮刀形火鐮的鋒刃弧度大,線條較直,通常在鋒刃的邊角處做一條有一定弧度、柔緩的線條,以防割傷使用者。刀形有細(xì)有厚、有窄有寬,根據(jù)使用者的自身需求而定。3.圓刀形火鐮較為少見(jiàn),其整體呈長(zhǎng)橢圓形,金屬刃部環(huán)繞牛皮小包周圍。其鋒刃厚度偏薄,打火線條較廣,整體厚重敦實(shí)。該形制火鐮由中原漢族地區(qū)童子常佩戴的元寶鎖造型演變而來(lái),因此也被稱為元寶形火鐮。這種長(zhǎng)橢圓形火鐮雖源自中原地區(qū),卻在蒙古阿拉善一帶流行,因此這種圓刀形火鐮也被統(tǒng)稱為“阿拉善”風(fēng)格火鐮。

        二、傳統(tǒng)蒙古族火鐮的裝飾藝術(shù)

        傳統(tǒng)蒙古族火鐮裝飾精美,圖案紋樣種類豐富,通常是在火鐮荷包表面進(jìn)行組合紋樣裝飾,中心多以團(tuán)壽紋、盤長(zhǎng)紋、動(dòng)物紋、植物紋等紋樣進(jìn)行裝飾,邊角搭配二方連續(xù)回紋、幾何紋、火紋、犄角紋、云紋等小型連續(xù)紋樣,使畫(huà)面更加豐滿、更具民族特色,也有在金屬刃部上刻畫(huà)花紋的,但并不多見(jiàn),圖案多采用組合對(duì)稱紋樣作為裝飾。裝飾較為華麗的火鐮還會(huì)將珊瑚或松石鑲嵌在中心紋樣上,這種火鐮多為富貴人家使用。不管是何種造型的火鐮,都是以軸對(duì)稱的形式作為裝飾的?;痃犙b飾圖案的制作不僅工序復(fù)雜,而且要求手工藝者具有較好的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和扎實(shí)的技巧經(jīng)驗(yàn),火鐮上的裝飾紋樣表達(dá)了蒙古族人民對(duì)于美好生活的追求和向往。青年人和老年人所佩戴火鐮的裝飾具有不同之處,青年人通常佩戴具有編織花紋或鑲嵌寶石、瑪堪銀邊兒的火鐮,老年人則佩戴鑲有烏林赫或樹(shù)紋赫的銅邊兒的火鐮,兩者在裝飾風(fēng)格上的區(qū)分并不明顯,而是以材質(zhì)作區(qū)分。

        (一)裝飾手法

        壓印、壓劃、點(diǎn)刺、鑲嵌、鏤雕、鏨刻、鎏金等都是蒙古族火鐮常見(jiàn)的裝飾手法,由于北方游牧蒙古族紋飾題材存在差異,所以采用的裝飾手法也不一樣。

        壓印法常用于皮質(zhì)火鐮荷包上的裝飾圖案,將皮料放在上、下模之間,在壓力作用下,使其材料厚度發(fā)生變化,讓皮質(zhì)火鐮荷包表面形成起伏鼓凸的字樣或花紋后,在圖案上進(jìn)行染色形成精美的裝飾紋樣。

        鑲嵌法在傳統(tǒng)蒙古族火鐮裝飾上比較多見(jiàn),通常將珊瑚、瑪瑙、動(dòng)物骨質(zhì)、玉石、白貝片、銅鐵金屬等裝飾物用膠水牢牢地鑲嵌在火鐮荷包上,組成不同的造型和款式,如雙龍騰飛、日月生輝等,雍容華貴。

        鏤雕法,即在火鐮金屬部件上進(jìn)行雕刻。做工精巧的蒙古族火鐮不僅會(huì)在鋼鐵表面進(jìn)行雕刻,也會(huì)在金屬部件內(nèi)部進(jìn)行鏤刻,因此花紋圖案交錯(cuò)疊加,看上去更加生動(dòng)立體。

        鏨刻法在蒙古族火鐮裝飾工藝中占有較大比例,多用于火鐮金屬環(huán)扣或刃部的浮雕紋樣裝飾制作。蒙古族火鐮常用鏨刻、鎏金銀飾的吉祥圖案彰顯使用者的身份和地位。

        (二)裝飾紋樣

        紋樣在蒙語(yǔ)中稱“賀烏嘎拉吉”,傳統(tǒng)蒙古族火鐮裝飾紋樣源于生活,它是蒙古族人民在生產(chǎn)生活中不斷發(fā)掘、嘗試、總結(jié)的結(jié)果(見(jiàn)表格),自然環(huán)境、生活習(xí)慣和審美趣味等都對(duì)其形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。傳統(tǒng)蒙古族火鐮的裝飾紋樣主要有以下幾種:一是植物紋樣,如卷草紋、葉形紋、花瓣紋、蓮紋、纏枝牡丹紋、葫蘆紋;二是動(dòng)物紋樣,如蝴蝶紋、蝙蝠紋、鹿紋、龍鳳紋等;三是抽象紋樣,如幾何紋、曲線紋、犄角紋、回紋、卍字紋、云紋等。還有很多吉祥紋樣、宗教紋樣,且蒙古族文字常被用來(lái)裝飾火鐮。宗教中的一些吉祥圖案也被應(yīng)用于蒙古族火鐮當(dāng)中,如八寶紋、盤長(zhǎng)紋、團(tuán)壽紋等,它們本身具有一定的象征意義,又具有一定的審美性。

        蒙古族火鐮具有獨(dú)特的紋飾特點(diǎn)與文化意義,其裝飾紋樣與傳統(tǒng)蒙古族火鐮的配合,為蒙古族人對(duì)于美好生活的追求提供了文化上的愉悅,從而將它由一般的取火器具提高至藝術(shù)品的高度。傳統(tǒng)蒙古族火鐮的裝飾紋樣及藝術(shù)風(fēng)格也影響著現(xiàn)代蒙古族人民的生活及審美,盡管火鐮在現(xiàn)代蒙古族人的生活中使用得越來(lái)越少,甚至已經(jīng)遠(yuǎn)離,但傳統(tǒng)蒙古族火鐮作為藝術(shù)品、旅游紀(jì)念品、收藏品等也獲得了許多人的青睞,這為傳承蒙古族民間藝術(shù)起到了不可忽視的重要作用。

        三、結(jié)語(yǔ)

        傳統(tǒng)蒙古族火鐮歷史悠久,它是游牧文化的縮影,也是蒙古族千百年來(lái)形成的民族文化的重要見(jiàn)證,具有使用價(jià)值、審美價(jià)值和收藏價(jià)值。傳統(tǒng)蒙古族火鐮具有物質(zhì)層面的實(shí)用功能與精神層面的象征功能,它不僅體現(xiàn)了蒙古族的生存智慧,也彰顯出蒙古族人對(duì)物質(zhì)生活與精神生活相契合的向往與追求。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中,人類曾使用鉆木取火、火鐮打火、火柴點(diǎn)火、火機(jī)打火等多種取火方式,但在相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期內(nèi),火鐮曾是蒙古族人日常生活中必不可少的工具。傳統(tǒng)蒙古族火鐮反映著蒙古族生產(chǎn)生活的風(fēng)俗、自然環(huán)境、圖騰崇拜以及時(shí)代精神的深刻變化,是熠熠生輝的重要遺存。本文從傳統(tǒng)蒙古族火鐮的造型特征和裝飾紋樣角度入手,拓展其文化內(nèi)容,以期有利于傳統(tǒng)蒙古族火鐮藝術(shù)文化的傳承與弘揚(yáng),使其得到更好地保護(hù)與發(fā)展。

        參考文獻(xiàn):

        [1]張世瑜. 蒙古族傳統(tǒng)圖案組在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué),2008.

        [2]趙靜,鄭宏奎.傳統(tǒng)蒙古族佩刀裝飾藝術(shù)研究[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2014,16(02):86-89.

        [3]戴麗娟. 清代火鐮藝術(shù)研究[D].福州大學(xué),2018.

        [4]王昕. 基于虛擬現(xiàn)實(shí)的蒙古族裝飾元素提取及應(yīng)用研究[D].內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué),2021.

        作者簡(jiǎn)介:

        黎繼文(1997—),女,漢族,浙江寧波人。齊齊哈爾大學(xué)美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院在讀碩士研究生,研究方向:設(shè)計(jì)歷史與理論研究。

        王瑞華(1969—),女,漢族,黑龍江齊齊哈爾人。副教授,碩士研究生導(dǎo)師,研究方向:北方少數(shù)民族服飾及原生態(tài)手工藝研究。

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