張黎明

也許連安徒生自己也未能料到，一篇本來(lái)寫給孩子的童話，卻能夠讓后世不同國(guó)度的人們終身回味。由于認(rèn)知水平較低、人生經(jīng)驗(yàn)欠缺，孩子讀這樣的童話，常常會(huì)停留在騙子的狡詐、皇帝的愚蠢和可笑等淺層次特點(diǎn)上，只有成年人才更容易真正領(lǐng)悟故事所包含的深刻意蘊(yùn)。正如有學(xué)者說(shuō)的，《皇帝的新裝》其實(shí)是一篇寫給成年人的童話，這種說(shuō)法不無(wú)道理。它是一篇常讀常新的童話，雖然我們對(duì)故事本身早已耳熟能詳，有關(guān)的文本解讀文章也很多，然而，當(dāng)我們進(jìn)一步品讀和探究時(shí)，仍然能從中獲取不少新的感受和啟迪。事實(shí)上，讓七年級(jí)學(xué)生在認(rèn)識(shí)上達(dá)到成年人的深度與高度是不太現(xiàn)實(shí)的，但教師在教學(xué)時(shí)為其指出一個(gè)深入思考和品悟的方向，這對(duì)于提升學(xué)生的核心素養(yǎng)無(wú)疑是必要的。

一、騙子為什么會(huì)得逞？

如果用一句話來(lái)概括這篇童話的大意，可以說(shuō)，這是一個(gè)關(guān)于古代的皇帝上當(dāng)受騙的故事。讀者也許會(huì)這樣想：皇帝不是一般人，怎么會(huì)那么容易受騙呢？想來(lái)是騙子的騙術(shù)太高明了，以至于連皇帝這樣的人都會(huì)被騙。其實(shí)，讀了這篇故事便知道，騙子的騙術(shù)也未必高明到誰(shuí)都無(wú)法識(shí)破的程度。最后由一個(gè)孩子來(lái)拆穿西洋鏡，就說(shuō)明騙子行騙是顯而易見(jiàn)的，并不需要用孫悟空的火眼金睛去識(shí)別。問(wèn)題是，既然騙子的騙術(shù)可以一眼識(shí)破，那為什么還有那么多的人都會(huì)被蒙蔽，讓騙子輕而易舉地得逞呢？問(wèn)題可能并不在于騙術(shù)本身，而在于那么多人有可能是心甘情愿地被騙。這里面的原因無(wú)疑十分復(fù)雜而深刻，需要超越故事本身，從更寬廣的視角去分析。

仔細(xì)品讀故事便知道，騙子能得逞的奧妙，全在于精心編造了一個(gè)“完美”的謊言。騙子說(shuō)，“他們能夠織出人類所能想到的最美麗的布”，這雖然有些夸大其詞，但畢竟還沒(méi)有超出人類的認(rèn)知范圍，因而“最美麗的布”還是可能存在的。但是，“縫出來(lái)的衣服還有一種奇怪的特性：任何不稱職的或者愚蠢得不可救藥的人，都看不見(jiàn)這衣服?！边@顯然就超出常識(shí)的范圍了，應(yīng)該說(shuō)稍微具備理性的人，都不會(huì)相信世界上真的會(huì)有這樣的衣服存在。要說(shuō)騙子高明也就在這里，他們巧妙地運(yùn)用語(yǔ)言設(shè)置了一個(gè)陷阱，不愁沒(méi)有人不心安理得地跳下去。孩子們涉世未深，可能不明白這其中究竟有何機(jī)關(guān)，所以他們閱讀時(shí)往往會(huì)忽略這一節(jié)。但凡成年人都心里明白，世界上最難的事之一，就是讓一個(gè)人從內(nèi)心深處，老老實(shí)實(shí)、痛痛快快地承認(rèn)自己并不聰明，尤其是在他人面前大膽承認(rèn)。所以我們常常會(huì)看到有很多人，不見(jiàn)得會(huì)為提高自己的認(rèn)知水平而發(fā)奮，但卻可能會(huì)為維護(hù)自己的面子而發(fā)憤甚至發(fā)瘋。

故事讀到這里，我們不能不“佩服”騙子的本領(lǐng)，他們其實(shí)是十分厲害的心理學(xué)家，非常透徹地了解和洞悉人類的弱點(diǎn)——人的虛榮心。正如故事中的這位皇帝，“他既不關(guān)心他的軍隊(duì)，也不喜歡去看戲”，最大的愛(ài)好是“非常喜歡好看的新農(nóng)服”或者“炫耀一下他的新衣服”，“每一天每一點(diǎn)鐘都要換一套衣服”。既然皇帝有這樣一種特別的愛(ài)好，而且也“為了要穿得漂亮，他不惜把他所有的錢都花掉”，騙子自然要利用皇帝的虛榮心，從他的軟肋下手，巧妙而輕松地騙取他的錢財(cái)。騙子算定，皇帝既然十分喜歡虛榮，說(shuō)明他內(nèi)心非常缺乏自信，同時(shí)也就缺乏應(yīng)有的霸氣，所以他們才敢肆無(wú)忌憚地行騙。與一般的騙子慣于使用花言巧語(yǔ)不同，這是兩個(gè)高智商的騙子，他們?yōu)榛实垡矠槠渌嗟娜?，設(shè)計(jì)了一個(gè)絕妙的邏輯陷阱，那就是：凡是稱職的、聰明的人，都能看見(jiàn)這奇妙的衣服；反之，凡是看不見(jiàn)這衣服的，也就都是不稱職的或者愚蠢的人。這樣的謊言如同具有神奇魔力的咒語(yǔ)，一下子就掐住了人們的命門，誰(shuí)會(huì)由于看不見(jiàn)那套神奇無(wú)比的衣服，而愿意落個(gè)傻子或者不稱職的名聲呢！于是上至皇帝大臣，下至普通百姓，人們都仿佛中了邪似的失去了應(yīng)有的判斷力，無(wú)一例外地掉入了騙子的陷阱中。而那兩個(gè)騙子如同高明的導(dǎo)演，讓所有的人都不由自主地聽(tīng)從他們的指揮，上演了一場(chǎng)滑稽而荒誕的鬧劇。讀完故事我們不由得陷入沉思，究竟是騙子太詭計(jì)多端，還是人們太虛榮太愚蠢了呢？我們究竟是應(yīng)該一味地去譴責(zé)可惡的騙子，還是應(yīng)該對(duì)自己常有的盲從和輕信作出檢討？是騙子巧妙地剝?nèi)チ巳藗兲搨蔚耐庖拢€是人們自己在不經(jīng)意間暴露了靈魂上的痼疾？這些都是這篇童話給我們提出的尖銳問(wèn)題。

現(xiàn)代科學(xué)研究表明，行騙與被騙現(xiàn)象普遍存在于自然界，不光動(dòng)物之間存在欺騙行為，甚至連植物之間也會(huì)發(fā)生欺騙行為，只是這種現(xiàn)象在人類社會(huì)表現(xiàn)得更為突出。而且，隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，騙子的手段與防騙的智慧也都在隨之進(jìn)化。只當(dāng)我們仔細(xì)研究受騙的案例，便會(huì)發(fā)現(xiàn)受騙有時(shí)也會(huì)成為一些人的需要。具體到這篇童話故事中，騙子聲稱可以織出世界上最美的布，自然明白他們僅拿這個(gè)去游說(shuō)皇帝，恐怕是需要冒很大風(fēng)險(xiǎn)的，萬(wàn)一皇帝并沒(méi)有他們想象得那么愚蠢，他們?cè)撊绾稳矶四?？因此騙子算計(jì)到除了要滿足皇帝的虛榮心，只為他做一套凡人俗眼無(wú)法看見(jiàn)的衣服還不夠，還需要認(rèn)真研究皇帝的實(shí)際需求，否則他們的行騙計(jì)劃很可能破產(chǎn)。于是我們讀到皇帝這樣的心理活動(dòng)：“我穿了這樣的衣服，就可以看出在我的王國(guó)里哪些人是不稱職的；我就可以辨別出哪些是聰明人，哪些是傻子?！笨梢?jiàn)，騙子的智商實(shí)在不低，他們不僅瞄準(zhǔn)皇帝的弱點(diǎn)或缺陷下手，同時(shí)也想到皇帝也會(huì)有“正經(jīng)”的需求，而這也正是皇帝非常想得到的結(jié)果。這樣看來(lái)，騙子所設(shè)計(jì)的陷阱便具有“雙保險(xiǎn)”的特點(diǎn)，皇帝既想穿上世界上最漂亮的衣服來(lái)滿足自己的虛榮心，同時(shí)也想檢測(cè)自己的屬下是否稱職，所以他想不跳進(jìn)這樣的陷阱都難。由此看來(lái)，一個(gè)人如果實(shí)際需求太強(qiáng)烈，就會(huì)在一定程度上遮蔽或隱匿自己的理性，而這正好為騙子行騙打開(kāi)了“綠燈”。

二、皇帝完全是個(gè)白癡嗎？

安徒生筆下的這位皇帝，自然是十分愚蠢的，但要說(shuō)他完全是個(gè)白癡，恐怕也未必如此。他其實(shí)在最初也是有所懷疑的。

騙子在裝模作樣地織布的時(shí)候，皇帝心里便一直惦記著這件事?！拔业购芟胫?，他們的衣料究竟織得怎樣了?！被实圻@樣想，自然反映出他心情的急迫，但也包含他的一絲疑慮，說(shuō)明他并未對(duì)騙子深信不疑，而是有所保留的。不過(guò)理性的一點(diǎn)點(diǎn)火花，只是在他的意識(shí)里閃了一下，便被騙子設(shè)置的語(yǔ)言迷宮和邏輯陷阱給吞沒(méi)了?！爱?dāng)他想起凡是愚蠢或不稱職的人就看不見(jiàn)這布的時(shí)候，他心里的確感到有些不大自然?！彪m然皇帝對(duì)騙子有一絲疑慮，但他最心虛、最擔(dān)心的，還是怕被照妖鏡照出自己的愚蠢，所以他不敢親自去看布織得如何了。但這是難不倒他的，他自己不好貿(mào)然去，于是便接連派兩位大臣先去查看一下。這樣既可以避免自己萬(wàn)一看不到布而暴露出愚蠢，又可以對(duì)大臣的忠心作出檢測(cè)，可以說(shuō)是一舉兩得?；实鬯傻倪@兩位大臣都不是一般人，在皇帝眼里他們都具備三個(gè)顯著的優(yōu)點(diǎn)或特點(diǎn)：一是都很“誠(chéng)實(shí)”，絕不會(huì)向他撒謊；二是都很“稱職”，十分富有責(zé)任心；三是都很“理性”，不至于被騙子輕易欺騙。從這些考慮上可以清楚地看出，這位愚蠢的皇帝也并非一味愚蠢，他心里的小算盤其實(shí)打得還是很精明的。

兩位大臣去織布現(xiàn)場(chǎng)查看，當(dāng)時(shí)他們的心理活動(dòng)十分耐人尋味。騙子是明目張膽地在行騙，現(xiàn)場(chǎng)肯定是什么布都不會(huì)有，任何頭腦正常的人都不會(huì)輕易被騙。所以這兩位大臣最初的反應(yīng)完全正常，“那兩架空織布機(jī)上什么也沒(méi)有”，他們“看不見(jiàn)什么東西，因?yàn)榈拇_沒(méi)有什么東西可看。”但接下來(lái)的事情就十分有趣了，兩位大臣明明沒(méi)有看見(jiàn)任何東西，按說(shuō)應(yīng)該對(duì)騙子的行徑提出質(zhì)疑，然而他們卻都在內(nèi)心對(duì)自己進(jìn)行了靈魂拷問(wèn)：“難道我是愚蠢的嗎？我從來(lái)沒(méi)有懷疑過(guò)這一點(diǎn)。這一點(diǎn)決不能讓任何人知道。難道我是不稱職的嗎？——不成，我決不能讓人知道我看不見(jiàn)布料?！睂?duì)靈魂拷問(wèn)的結(jié)果，是倆人不約而同地都要想方設(shè)法掩飾自己的愚蠢，而要避免別人知道自己的愚蠢，就必須對(duì)騙子的行徑作出附和。也就是說(shuō)兩位大臣與皇帝一樣，都掉入了騙子設(shè)置的語(yǔ)言迷宮和邏輯陷阱，他們的思維和判斷被騙子的咒語(yǔ)給控制了，于是能做的事也就只剩下了這一件：那就是與騙子一樣去販賣謊言，客觀上等于與騙子一道行騙，從而制造出一個(gè)更大范圍的騙局。

兩位大臣的報(bào)告打消了皇帝僅有的一絲疑慮，徹底強(qiáng)化了皇帝對(duì)神奇衣服的無(wú)限向往。只要一想到達(dá)前所未有的衣服，能讓自己獲得世界上最大的快樂(lè)時(shí)，皇帝一定不會(huì)放過(guò)將快樂(lè)展示給臣民的機(jī)會(huì)，如同收藏家有時(shí)也需要亮亮壓在箱底的寶貝，這樣才能提升寶貝在人們心目中的價(jià)值。于是故事的發(fā)展也就順理成章，后面的游行項(xiàng)目必不可少，騙子的魔咒對(duì)于民眾同樣適用：誰(shuí)如果看不見(jiàn)新衣服，誰(shuí)就是不稱職的臣民，是愚蠢的人。所以皇帝不僅想通過(guò)新裝將游行大典推向高潮，同時(shí)也想乘機(jī)測(cè)試臣民是否擁戴自己。果然，游行時(shí)人們都異口同聲地贊美說(shuō)：“皇上的新裝真是漂亮！”皇帝的虛榮心由此得到了更大的滿足。然而，就在皇帝為新衣服如癡如醉時(shí)，一個(gè)小孩猛不丁站出來(lái)，不知天高地厚地戳穿了“西洋鏡”=“可是他什么衣服也沒(méi)有穿呀！”小孩的話，如同向平靜的水里扔下了一塊石頭，頓時(shí)在人們心中引起普遍共鳴，人們就像從酒醉狀態(tài)清醒過(guò)來(lái)似的，終于認(rèn)定皇帝的確是赤身裸體。大家的議論自然最終會(huì)傳到皇帝耳朵里，對(duì)此，“皇帝有點(diǎn)兒發(fā)抖，因?yàn)樗坪跤X(jué)得老百姓們所講的話是真的。不過(guò)他自己心里卻這樣想：‘我必須把這游行大典舉行完畢?！庇苫实圻€能意識(shí)到“老百姓們所講的話是真的”來(lái)看，他的確并非完全是一個(gè)白癡，頭腦中仍然還有一絲理性在閃現(xiàn)。然而，此刻他早已被虛榮心推到了愚蠢的最高點(diǎn)，即使他清楚地意識(shí)到自己的確是被騙了，也已經(jīng)無(wú)法回頭了，回頭是要被認(rèn)定為愚蠢和不稱職的，而這對(duì)于皇帝來(lái)說(shuō)無(wú)疑是滅頂之災(zāi)?；实奂谙疑喜坏貌话l(fā)，也就只好將錯(cuò)就錯(cuò)、一錯(cuò)到底了。

對(duì)皇帝心理活動(dòng)細(xì)致入微的描寫，使我們充分感受到安徒生的文學(xué)筆力，他并未因皇帝的虛榮、愚蠢就將其漫畫化，而是將其塑造為一個(gè)有血有肉的人物。安徒生筆下的皇帝總體上是上當(dāng)受騙了，但不排除他最初對(duì)騙子有過(guò)疑慮，也有在游行時(shí)瞬間的清醒，這些細(xì)節(jié)描寫都增強(qiáng)了其形象的可信度，讓讀者真切地感受到經(jīng)典藝術(shù)形象的魅力。

三、這篇童話為什么能成為經(jīng)典？

毫無(wú)疑問(wèn)，《皇帝的新裝》堪稱童話中的經(jīng)典。之所以會(huì)成為經(jīng)典，并非是由于它的故事本身十分精彩，可以逗孩子們笑得前仰后臺(tái)，而是可以讓人們獲得更多的人生啟示。它不僅是孩子們喜聞樂(lè)見(jiàn)的經(jīng)典作品，更是一篇讓成年人也能沉浸其中的童話，因而是經(jīng)典童話中的經(jīng)典。

首先，作者對(duì)社會(huì)、歷史與現(xiàn)實(shí)具有十分深刻的觀察力與高度的概括性。作者敏銳地發(fā)現(xiàn)，在歷史長(zhǎng)河中存在著這樣一個(gè)事實(shí)，那就是總有一批人，尤其是一些掌握著很大權(quán)力、高高在上的人，自以為聰明無(wú)比、活得瀟灑，實(shí)際上卻常常做出愚蠢和虛偽的舉動(dòng)。因而，作者要在童話中剝掉他們的偽裝，將他們放置于理性的聚光燈下，以十分拙劣的表演來(lái)證明自己不過(guò)是一個(gè)小丑。故事中的皇帝就是這樣一個(gè)形象，他的虛榮心讓他愚蠢到無(wú)以復(fù)加的地步，到頭來(lái)只能是自曝其丑、徒留笑柄。從這個(gè)意義上看，這雖然只是作者寫給孩子們的一篇故事，卻因其揭示了歷史與現(xiàn)實(shí)生活中某些重要的道理，因而具備了遠(yuǎn)超童話本身的藝術(shù)感染力，留給后人的是無(wú)盡的思索與啟迪。

其次，在看起來(lái)極其荒誕的故事中其實(shí)蘊(yùn)含了極度真實(shí)的現(xiàn)實(shí)因素。顯而易見(jiàn)，騙子自詡能做出愚蠢者無(wú)法看見(jiàn)的衣服，并且這樣的謊言還能將皇帝、大臣以及民眾哄得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，這種奇異的事情在現(xiàn)實(shí)世界里肯定不會(huì)發(fā)生。然而，安徒生通過(guò)豐富的想象、神奇的構(gòu)思與極度的夸張，藝術(shù)地描繪出一個(gè)與現(xiàn)實(shí)生活高度相似的世界，這個(gè)世界遵循的邏輯完全是現(xiàn)實(shí)生活的翻版。因而，讀這樣的故事并不會(huì)讓我們產(chǎn)生心理上的隔膜，反而會(huì)覺(jué)得故事很貼近日常生活，甚至我們有時(shí)就像故事中的皇帝或大臣，不知不覺(jué)地成為了騙子的俘虜?；奶频墓适绿峁┙o孩子的也許是歡笑，卻讓成年人在極度荒誕的表象下，觸摸到現(xiàn)實(shí)生活堅(jiān)硬的內(nèi)核，讓人們?cè)诿菜戚p松的笑聲中體味到人性的吊詭。因此，《皇帝的新裝》雖然是童話文本，但我們讀后又會(huì)感覺(jué)它不僅僅是童話。

再次，讓許多人可能意想不到的是，受騙者常常也會(huì)轉(zhuǎn)化為騙子的同類。在這個(gè)童話故事中，騙子首先說(shuō)假話欺騙了皇帝與大臣，大臣與皇帝最初都是受騙者。然而，當(dāng)大臣與皇帝陷入騙局之后，他們竟然都像喝了迷魂湯似的，喪失了正常的反應(yīng)和判斷力，既不敢正視現(xiàn)實(shí)，也不敢正視自己，反而不遺余力地維護(hù)起騙子的謊言。這相當(dāng)于是受騙者在不知不覺(jué)中也變?yōu)榱蓑_子，既進(jìn)一步欺騙自己，又幫著騙子一起欺騙更多的人，最后都說(shuō)不清楚究竟是誰(shuí)騙了誰(shuí)。對(duì)于這樣一種令人痛心的現(xiàn)象，嚴(yán)肅的社會(huì)學(xué)、心理學(xué)研究未必能作出揭示，但我們卻能從一篇童話故事中領(lǐng)悟到，足以說(shuō)明這篇童話的確不一般，它能給予讀者一般性的童話文本給不了的深刻啟示。

此外，這個(gè)故事還又一次觸及了一個(gè)十分尖銳的話題，那就是說(shuō)真話是相當(dāng)艱難的。故事中的皇帝和故事外的我們，所有的人從客觀上來(lái)說(shuō)應(yīng)該都想聽(tīng)真話。然而，當(dāng)意識(shí)到說(shuō)出真話對(duì)自己十分不利時(shí)，不少人可能會(huì)選擇拋棄應(yīng)該恪守的原則，心甘情愿地鉆進(jìn)謊言編織的迷宮里了。當(dāng)然，一個(gè)社會(huì)說(shuō)真話難，或者說(shuō)真話會(huì)有很大的風(fēng)險(xiǎn)，歸根結(jié)底，還是因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)具有產(chǎn)生和流行假話的文化基礎(chǔ)。當(dāng)說(shuō)真話與自殘無(wú)異時(shí)，假話自然也就會(huì)成為一個(gè)人的護(hù)身符。我們盡可以去譴責(zé)故事中那些說(shuō)假話的人們，然而當(dāng)我們捫心自問(wèn)是否會(huì)堅(jiān)持說(shuō)真話時(shí)，更應(yīng)該做出一個(gè)明確且肯定的回答。

總之，反復(fù)品味這篇經(jīng)典童話，我們或許還會(huì)對(duì)那個(gè)虛榮、愚蠢甚至還有些可憐的皇帝產(chǎn)生些許同情。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，有時(shí)候我們也并不顯得比他聰明、理智多少。這便意味著“皇帝的新裝”，不光是穿在故事中那個(gè)皇帝的身上，也可能無(wú)形中穿在我們每個(gè)人的身上。我們要從這篇故事中看清作者所構(gòu)建的荒誕離奇卻具有真實(shí)性的世界，同時(shí)也要敢于承認(rèn)自己所具有的人性缺點(diǎn)，接納并改造不完美的自己，而這可能正是這篇童話之所以成為經(jīng)典的根本原因。

（作者單位：陜西省新課程報(bào)社）