付 優(yōu)

（蘇州大學(xué) 博物館，江蘇 蘇州 215006）

作為擁有兩千五百多年歷史的文化古城，蘇州歷來是碑刻文獻(xiàn)保存與研究的重鎮(zhèn)。據(jù)不完全統(tǒng)計，蘇州地區(qū)現(xiàn)存碑、帖、經(jīng)幢、墓志、摩崖等各種形式的碑刻實物近3000通[1]，以“四大宋碑”（《平江圖》碑、《天文圖》碑、《地理圖》碑、《帝王紹運圖》碑）為代表，主要分布于市區(qū)園林名勝、宗教寺觀內(nèi)。近年來，蘇州碑刻史料與明清以來蘇州社會生活變遷相關(guān)研究，尤其是對碑刻史料從撰文、書石、鉤摹、登石、鐫刻到墨拓的過程中精英文人、下層士紳與刻工家族交流互動的歷時性研究，正在成為助推江南政治史、經(jīng)濟(jì)史、文化史研究發(fā)展的重要動力。有研究者指出：“蘇州碑刻涉及蘇州社會生活與社會管理的方方面面，內(nèi)容極其豐富。要認(rèn)識明清以來的蘇州，碑刻是不可或缺的?！盵2]雖然明清以來蘇州地區(qū)碑刻文獻(xiàn)研究素來為學(xué)術(shù)界高度重視，但仍有可深入挖掘處，主要體現(xiàn)在：與蘇州碑刻文獻(xiàn)相關(guān)的社會史、經(jīng)濟(jì)史、法律史研究還不夠多，蘇州刻碑活動與江南文化關(guān)聯(lián)的探討還不夠深入，部分蘇州新出墓志還未得到研究者重視。

鮮為人知的是，蘇州大學(xué)博物館自2007年成立以來，不斷征集搜求，至今已收藏碑志168通，包括大量由吳寬、王鏊、祝允明、蔡羽、文徵明、文彭、文嘉、周天球、王世貞、申時行、沈德潛、曹元弼等名家撰文、書丹和篆蓋的珍品佳構(gòu)。這些碑志為研究明清江南地區(qū)的日常生活、商業(yè)發(fā)展、行會活動、民俗信仰與社會治理提供了寶貴的實物資料，具有較高的學(xué)術(shù)研究價值和歷史文物價值。

蘇州大學(xué)博物館所藏的168通碑志，以刊刻時代別之，上起唐開成二年（837）所刻《唐故石府君兼夫人墓志銘并序》，下至民國二十五年（1936）所刻《皇清誥授奉直大夫晉封榮祿大夫內(nèi)廷供奉分部郎中曹公墓志銘》，共包括唐代碑刻2通、南宋碑刻6通、元代碑刻2通、明代碑刻124通（詳見表1）、清代碑刻22通（詳見表2）、民國碑刻5通、未確定年代碑刻7通。從數(shù)量上看，中晚明碑志居于館藏石刻的中心地位。

表1 蘇州大學(xué)博物館館藏明代碑志數(shù)量統(tǒng)計

表2 蘇州大學(xué)博物館館藏清代碑志數(shù)量統(tǒng)計

以刊刻內(nèi)容和造型藝術(shù)言之，館藏碑志包括土地界碑1通、示禁碑2通、書法碑（帖碑）6通，剩下159通均為墓志銘，其中87通墓主為男性，55通墓主為女性，17通為夫妻合葬。館藏墓志銘包括92通志蓋合一的石刻，66通志蓋分開的石刻，僅有1件為單獨的志蓋，即民國己巳年（1929）由王蘊章篆蓋的《清翰林院待詔汪君夫婦合葬墓志銘》，墓主為汪啟與妻吳氏。對應(yīng)的志文由吳梅撰文、李志仁書丹、張仲森刻石，現(xiàn)藏蘇州碑刻博物館[3]145-146。從造型藝術(shù)上看，館藏碑志均為平首形碑和圓首形碑，碑身為豎方形或扁方形，碑刻上圖案紋飾較少。下面從歷史史料、文學(xué)文化、書法藝術(shù)三個方面具體介紹館藏碑志的價值。

一、館藏碑志的史料價值

蘇州大學(xué)博物館館藏碑志起自中晚唐，經(jīng)南宋、元而至明清，碑志主人與乞銘者、撰文者、書丹者的身份，或為朝中宰輔、文壇宗師，或為武將千戶、杏林太醫(yī)，或為布衣商販、寒素塾師，或為仕宦命婦、節(jié)婦弱女，他們的生平事跡往往涉及當(dāng)時的歷史事件、地理風(fēng)貌、社會治理、典章經(jīng)制等，能夠與歷史文獻(xiàn)所載相印證，進(jìn)而為補史、辨史、糾史、證史提供更多可能。

一方面，館藏碑志能夠補充江南中下層士人家世、師承、姻友等社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。館藏南宋紹興十年（1140）《朝散大夫□□朱公墓志銘》的志主朱耦（又名朱發(fā)）是著名地方志《吳郡圖經(jīng)續(xù)志》的作者樂圃先生朱長文次子。學(xué)者鄧小南曾撰文考證朱長文家世與事歷，據(jù)《樂圃余稿》附《墓志銘》、《北山小集》卷三二《朱君墓志銘》等文獻(xiàn)，推斷朱耦于大觀三年（1109）中第，“宣和初為通直郎、宗子學(xué)錄，后曾任親賢宅講書。其妻方氏是蘇州名士方惟深女兒”[4]。館藏朱耦墓志銘中詳細(xì)載錄有朱耦的籍貫家世、官階升遷等信息，特別是在知州任上剿滅聚徒寇掠的匪徒，“深入巢穴，獲首領(lǐng)十二人”①《朝散大夫□□朱公墓志銘》，蘇州大學(xué)博物館館藏。碑文漫漶，字跡無法辨識處每一字以一“□”代之。下文同，不另注。之始末，可佐助學(xué)界豐富對兩宋間活躍于南方、具有深厚根基的中下層士人家族的研究。

吳郡蔣維鈞，字思釵，自號研溪，是清代學(xué)術(shù)筆記《義門讀書記》（五十八卷本）的編刻者。蔣維鈞“居恒從不問家人生產(chǎn)，惟汲古是務(wù)，而尤精于賞鑒清閟”①《皇清鄉(xiāng)貢進(jìn)士候選儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)研溪蔣君墓志銘》，蘇州大學(xué)博物館藏。，生平嗜好義門先生何焯之學(xué)，以乾隆十六年（1751）何祖述所刊六卷本《義門讀書記》為基礎(chǔ)，“博搜遐訪，擴(kuò)至十?dāng)?shù)種，與同志審真贗，訂魚魯，凡三閱寒暑而竣剞劂”[5]，最終于乾隆三十四年（1769）刻印出五十八卷本《義門讀書記》。館藏乾隆三十九年（1774）《皇清鄉(xiāng)貢進(jìn)士候選儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)研溪蔣君墓志銘》（蔣維鈞墓志銘）由吳巖撰文、陳初哲書丹、姜晟篆蓋。碑文不僅明確提及“君生平著述隨手散去，惟所纂何學(xué)士《讀書記》盛行于世，識者謂君為義門之功臣”②同①。，充分肯定了蔣維鈞整理刊刻《義門讀書記》的貢獻(xiàn)，而且還詳細(xì)載錄了蔣維鈞的家世、婚姻和生平經(jīng)歷，以及撰文者與蔣維鈞家族的交誼始末，對研究義門士人交誼網(wǎng)絡(luò)助力頗多。

曹元恒字智涵，號滄洲，是晚清蘇州儒醫(yī)世家的內(nèi)科名醫(yī)，經(jīng)學(xué)家曹元弼長兄。光緒三十三年（1907）他與青浦名醫(yī)陳秉鈞一同被兩江總督端方、江蘇巡撫張曾揚舉薦入京，為光緒皇帝診病。館藏《皇清誥授奉直大夫晉封榮祿大夫內(nèi)廷供奉分部郎中曹公墓志銘》（曹元恒墓志銘）由曹元弼撰文、岳申書丹、俞鎮(zhèn)篆蓋。碑文前半部分記載了曹元恒勤苦學(xué)醫(yī)、箴肓起廢的諸多逸事，如與吳氏夫人新婚合巹之晨，曹元恒“尚在醫(yī)所診病，吉時且至，數(shù)輩促歸，觀者塞門，假道鄰家，由闈門入”③《皇清誥授奉直大夫晉封榮祿大夫內(nèi)廷供奉分部郎中曹公墓志銘》，蘇州大學(xué)博物館藏。。碑文后半部分詳述曹元恒奉詔入京診病及辛亥后閉門謝世始末，還追憶了累世行醫(yī)的曹氏家族在晚清諸多政治事件和地方變亂影響下動蕩波折的種種經(jīng)歷，對考察曹元弼、曹元恒等清末民初蘇州士人的思想史、生活史甚有裨益。

另一方面，館藏碑志有利于考證江南士商在地方社會活動和慈善事業(yè)中的影響。

明清時期，蘇州太湖洞庭商幫是聞名全國的地域商幫之一。館藏正德己巳年（1509）《故姚秉高妻周氏墓志銘》述云：“吳之洞庭東西兩山在太湖中，居民繁庶，雞犬之聲相聞，無異城市，然其地高燥，不宜禾稼，故山居之人率多以商為業(yè)?！雹堋豆室Ρ咂拗苁夏怪俱憽?，蘇州大學(xué)博物館藏。洞庭東山、西山商人依托財富與聲望，行疏財尚義之舉，“同士紳階層一道承擔(dān)起更多公共職能，雙方構(gòu)成密切關(guān)聯(lián)的地方主要支配群體”[6]。館藏《春山翁君暨配吳孺人合葬墓志銘》的志主洞庭翁參（1493—1572）就是一位賑濟(jì)饑荒、營作捐施的東山商人。據(jù)乾隆《洞庭東山翁氏宗譜》記載，東山翁氏始遷祖在南宋時扈從南渡，世代務(wù)農(nóng)，間為小賈，八世祖翁福購買敗繒漬色，運到北京販賣，獲利百倍，翁氏自此發(fā)家。翁福之子翁參，字良預(yù)，號春山，經(jīng)營四方，饒裕家業(yè)，“挾其從季贊南浮湘、漢，止?jié)h、廣二陵，北徇燕、趙，所至獲輒倍”⑤《春山翁君暨配吳孺人合葬墓志銘》，蘇州大學(xué)博物館藏。。王世貞為翁參夫婦撰寫墓志銘，著重書寫翁參樂善好施、營工興利的種種作為。姑蘇大疫時，翁參“買地郭外為叢冢，以葬死者”，“捐槖施藥于要祠，而以名醫(yī)主之，所全活甚眾”；“倭寇”蹂躪西洞庭時，翁參“捐槖募惡少年衛(wèi)其里，里得無犯”。⑥同⑤。此外，據(jù)學(xué)者范金民對洞庭商人經(jīng)營方式和經(jīng)營手段的研究，明清時東山商人常常活躍于“綰貨咽”的山東臨清，“從事江南和華北之間的棉、布貿(mào)易，以及相近或附屬行業(yè)的貿(mào)易”[7]。為幫助東山同鄉(xiāng)落籍并取得學(xué)籍，翁參在臨清獨立捐資建成“壯麗冠一方”的東岳行祠，將之作為會館與私塾，“以朔望訓(xùn)諱閭佐，少年相率禮讓彬彬矣”。⑦同⑤。翁參憑借豪爽施財?shù)男袆?，積極參與地方公共事業(yè)，又與文人雅士往來交游，贏得官府旌揚、士人尊慕。館藏翁參夫婦墓志銘碑中，王世貞對其揄揚備至，稱翁參“慷慨好俠游，傾腑以事賢者，而不寢然諾”，“客聞翁春山至一坐為傾”，還感嘆道“處士豪邁絕倫若此，所至無不蒙其澤，豈區(qū)區(qū)章句腐儒所能測哉”。①《春山翁君暨配吳孺人合葬墓志銘》，蘇州大學(xué)博物館藏?！洞荷轿叹吲鋮侨嫒撕显崮怪俱憽返纫慌^藏翁氏、席氏、葉氏商人家族墓志銘碑生動地記錄了洞庭商人惠恤鄉(xiāng)民、抵御倭患等社會參與行動，是研究明清商人的商業(yè)活動、社會角色和士商互動的第一手資料。

館藏碑志還保存了大量明清官員雅士承擔(dān)社會責(zé)任、參與慈善救濟(jì)的歷史資料。雍正八年（1730）《皇清兵部職方清吏司員外郎加四級定巖章公暨配楊淑人合葬墓志》的志主為長洲章豫（號定巖）與妻楊氏。此碑由其姻甥翰林院編修徐葆光撰文、翰林院修撰徐陶璋書丹、姻侄蔣恭棐篆蓋，并附有雍正十年（1732）吏部員外郎王澍書并篆的另一方志蓋，以及方朝和湯江稱贊志主與撰文者、書丹者的跋文。碑文除記載章豫在兵部時清理八旗逃案、創(chuàng)設(shè)女監(jiān)諸事外，主要述錄他在蘇州賑濟(jì)災(zāi)民、周恤孤老、修橋施金的事跡。碑文云：“戊子（按：1708）乙丑，吳郡連歲饑，君與士大夫同志者就報恩寺煮粥以賑民，多所全活。甲辰（按：1724）又饑，君又言諸大吏，以已田租首先減價平糶，一時踵行，米價遂平，歲以不困。它如修橋亭以惠行，蹃及施棺給缊，人有急，巨細(xì)必周，每歲行之，不可屈指計?！雹凇痘是灞柯毞角謇羲締T外郎加四級定巖章公暨配楊淑人合葬墓志》，蘇州大學(xué)博物館藏?？记　短K州府志》載，章豫曾陸續(xù)重建普福橋、德慶橋、月盤橋、燈草橋等③（乾?。短K州府志》載：“普福橋……本朝康熙四十七年郡人章豫重建。”（第1409頁）“德慶橋，在舵船橋北，本朝康熙五十年郡人職方司員外郎章豫重建?！保ǖ?395頁）“月盤橋，在楓橋西，本朝康熙五十年郡人職方司員外郎章豫重建。”（第1416頁）“燈草橋，本朝康熙五十七年郡人章豫重建?！保ǖ?422頁），則碑文、方志可互為參校，相互佐證。

值得注意的是，乾隆元年（1736），章豫之子章克紹（字日照）去世，徐陶璋撰《皇清征士郎候選光祿寺典薄日照章公墓志銘》，由徐葆光書丹、王澍篆蓋。徐陶璋在簡述章克紹仕宦經(jīng)歷后，用大量筆墨追述：“憶康熙中，吾鄉(xiāng)此歲不登，哀鴻?quán)秽唬鸶β毞焦幸佯囍?，盡出其粟，親為飲食，存活無□，至于今民歌思之……”碑文將致力于地方慈善事業(yè)視作章氏家風(fēng)，褒揚“雍正壬子（按：1732），火水浸□□□觸目流離。念先公之已亡，追盛德之不再，惻然憂之。就報恩寺煮粥，日飼數(shù)百人。歷三月鳩鵠者，始復(fù)為人形”④《皇清征士郎候選光祿寺典簿日照章公墓志銘》，蘇州大學(xué)博物館藏。。這類館藏墓志材料，對于研究江南士商交誼和地方社會管理，補郡邑志乘文獻(xiàn)之闕，有較為重要的意義。

二、館藏碑志的文化價值

館藏碑志不僅可供延續(xù)傳統(tǒng)金石學(xué)研究方法，萃取石刻中姓氏世系、仕宦經(jīng)歷等信息與傳世文獻(xiàn)互證，為“圍繞人物、家族及婚姻、交游網(wǎng)絡(luò)展開的傳記式或群體傳記式研究”[8]提供支撐，而且其中有不少作為公共性紀(jì)念物的地面刻石。這些地面刻石原本豎立于名山通衢，通過碑刻形制與空間規(guī)劃制造出不同的景觀效應(yīng)，凝聚著重要的文化價值。

以館藏王鏊行書《重游法華寺碑》為例。正德四年（1509）二月，大學(xué)士王鏊與李東陽從劉瑾手中救出謝遷、劉健等人。三月，王鏊上疏以衰病請辭。是年五月，南歸故里姑蘇。十二月，王鏊游覽西洞庭金鐸山法華寺，作詩《宿法華寺》及《坐法華寺后石上望橫山，人家歷歷可數(shù)，寄王元德》。法華寺本系梁大同年間永日禪師所建，明正統(tǒng)三年（1438）由僧慧曇重建，為明代吳中著名古剎。弘治五年（1492），王鏊曾訪西洞庭。弘治十八年（1505）十二月，王鏊與唐寅、蔡羽、洪照等游包山，并刻石記游（此碑后與法華寺一同被毀）。致仕后，重游故地，王鏊遠(yuǎn)眺西洞庭東北方的陰山與橫山、東方的紹山與白干山，風(fēng)帆歷歷，尺寸千里，攢蹙累積，境幽景勝，頓生馮虛御風(fēng)之感。當(dāng)時與王鏊同游者“徐鵬、蔣詔、嚴(yán)瀾、徐冠，皆秀士；徐紳、良臣光孝，皆聘君也；成琳、成珮芳、萼志華，皆開士；捧硯者凈戒、凈權(quán)，皆后來之彥也”①《重游法華寺碑》，蘇州大學(xué)博物館藏。，俊彥濟(jì)濟(jì)，一時稱勝，故樹碑紀(jì)之。此后，王鏊所立之碑與法華寺一同成為金鐸山的文化景觀，《吳郡西山訪古記》《林屋民風(fēng)》《吳郡法乘》《百城煙水》等方志筆記均存有王鏊立碑輝映山水的佳話，可見地面碑刻作為公共性紀(jì)念物跨越時代的文化影響力。

有趣的是，王鏊《震澤先生集》卷五存有《宿法華寺》詩作。集本詩句作：“法華我曾來，懸厓縱飛步。長松高攙天，修竹亂無數(shù)。北岡瞰空闊，風(fēng)帆在其下。陰橫紹干山，歷歷皆可睹。蓬萊亦咫尺，神仙在何處？安得乘長風(fēng)，飄然從此渡？”[9]館藏王鏊《重游法華寺碑》碑文所刻詩句與集本文字略有差異，作：“法華我重來，丹崖縱飛步。長松擔(dān)青天，修竹亂□□。□□瞰空闊，風(fēng)帆在其下。陰橫紹干山，歷歷皆可見。蓬萊亦咫尺，□□在何處。安得乘飛云，飄然從此渡?！雹谕?。同時，碑文署款“光祿大夫柱國少傅兼太子太傅戶部尚書、武英殿大學(xué)生知制誥同知經(jīng)筵國史總裁王鏊題”，還鐫有朱文印“濟(jì)之”和“大學(xué)士章”。從文字上看，碑本“歷歷皆可見”不如集本“歷歷皆可睹”通順諧韻，可能是較早未盡修訂的率筆，但碑本“長松擔(dān)青天”句卻較集本“長松高攙天”更富于形象性和感染力，亦可從中窺見碑文從紙上到石上再到紙上的生產(chǎn)傳播過程。

又如館藏康熙皇帝兩通御筆條石：一塊為康熙書唐詩條石，刻寫詩句“□□□衣晚，□月始聞?wù)?。一夕高樓上，萬里故園心”③《康熙書唐詩條石碑》，蘇州大學(xué)博物館藏。，詩句內(nèi)容出自白居易《江樓聞?wù)琛?，另鈐有白文方印“康熙定翰”和朱文方印“敕機(jī)清晏”。另一塊為康熙書舊作《喜雨詩》條石，刻有康熙十六年（1677）所作詩句“暮雨霏微過鳳城，飄飄灑灑重還輕。暗添芳草池塘色，遠(yuǎn)慰深宮稼穡情”④《康熙書〈喜雨詩〉條石碑》，蘇州大學(xué)博物館藏。，鈐印為圓形朱文印“體元主人”和白文方印“稽古右文之章”。歷史上，為體察民情、視察河防，康熙皇帝曾分別于康熙二十三年（1684）、康熙二十八年（1689）、康熙三十八年（1699）、康熙四十二年（1703）、康熙四十四年（1705）和康熙四十六年（1707）先后六次南巡至蘇州駐蹕。著名畫家王翚領(lǐng)銜主繪、歷時六年完成的鴻篇巨制《康熙南巡圖》“是我國第一套以長卷形式表現(xiàn)皇帝巡游的歷史長卷”[10]?！犊滴跄涎矆D》共十二卷，第七卷中大半段內(nèi)容就是描繪康熙二十八年第二次南巡至蘇州的場景。圖卷中，康熙經(jīng)滸墅關(guān)到達(dá)文昌閣、射瀆，接著依次游覽楓橋、寒山寺、半塘寺、關(guān)帝殿、斟酌橋、虎丘、七里山塘、閶門，然后由蘇州八門之一的閶門入城，到達(dá)皋橋、黃鸝坊橋、圓妙觀⑤圓妙觀，即玄妙觀，清代時避康熙皇帝玄燁名諱改稱圓妙觀，至民國時期恢復(fù)舊稱。、彌羅閣，最后在織造府行宮駐蹕。此外，康熙在蘇州還游覽過太湖、萬峰山、靈巖山等諸多名勝，并在古跡、城關(guān)、寺院、公署等題寫匾額對聯(lián)（如在虎丘題“天光云影”之匾），或賞賜臣子書法作品。館藏《康熙書唐詩條石碑》和《康熙書〈喜雨詩〉條石碑》既是清中前期重要政治事件的紀(jì)念物，又是展示古城蘇州人文資源的活態(tài)遺產(chǎn)。

再以館藏的兩塊茅山堂示禁碑為例。示禁碑是官府或民間組織勒石示眾，具有一定法律約束作用的碑刻文書，一般被用來頒宣圣旨敕諭、傳布地方公文或公示鄉(xiāng)約行規(guī)。明代隆慶、萬歷之后，江南商民為抵制胥吏衙役的貪索訛詐，多主動呈詞請求官府裁革勒索、恤商紓困、刊碑示禁。康熙二十四年（1685），蘇州玄妙觀道士韓世仁、金士康為禁絕胥吏在觀內(nèi)舉辦慶典節(jié)日時借端騷擾，借用桌凳等物品“間有遺失損壞有借無還”[3]627，請求官府豎《長吳二縣奉憲永禁向玄妙觀勒索陋規(guī)碑》。道光三十年（1850），蘇州吳縣為禁止閑漢在供奉周宣靈王的廟宇聚眾賭博、酗酒滋事，刻《吳縣禁止沿廟聚賭滋擾碑》，禁止“前項人等赴廟滋擾”[3]575。可見，示禁碑是考察明清以來蘇州寺觀管理、商業(yè)管理、賦役管理等社會治理程序的文物載體和文化景觀。

蘇州大學(xué)博物館藏有民國七年（1918）《吳縣知事公署保護(hù)茅山堂廟布告碑（吳縣知事公署布告壹佰念六號）》和民國八年（1919）《蘇常鎮(zhèn)守使公署保護(hù)茅山堂廟布告碑（江蘇蘇常鎮(zhèn)守使公署布告第肆佰柒拾號）》。據(jù)考，茅山堂坐落于蘇州吳江金家壩梅石村，是一座供奉“三茅真君”的古道觀。民國時期，茅山堂曾有“大小殿堂數(shù)十間，兩邊是戲樓看臺，香火旺盛”[11]，每年還舉辦廟會，表演“挑花燈”“踩火炭”“舞龍”等。期間散兵游勇、地匪痞棍等也在不斷滋擾茅山堂。為保護(hù)廟產(chǎn)，茅山堂廟主陸高壽曾數(shù)次向官府稟請給示禁約。1918年6月，因房屋漸見朽頹，陸高壽募資“重建大殿，規(guī)模一新，并將各善士姓名造具清冊，鐫勒碑石，以流古跡”①《蘇常鎮(zhèn)守使公署保護(hù)茅山堂廟布告碑（江蘇蘇常鎮(zhèn)守使公署布告第肆佰柒拾號）》，蘇州大學(xué)博物館藏。。同年8月，陸高壽“因光復(fù)變政，恐官廳舊示失效”，又向吳縣知事公署知事吳其昌請求，豎碑公告：“嗣后如有不法之徒在該廟借宿及任意作踐滋擾情事，一經(jīng)被害人告發(fā)，定即提案訊究，決不姑寬。”②《吳縣知事公署保護(hù)茅山堂廟布告碑（吳縣知事公署布告第壹佰念六號）》，蘇州大學(xué)博物館藏。然而，碑文并沒有起到震懾作用，仍常有“外路口音冒充軍人來廟任意作踐”③同①。等事發(fā)生。1919年，江蘇蘇常鎮(zhèn)守使公署鎮(zhèn)守使朱熙又應(yīng)陸高壽所請，立碑公告：“嗣后如有在該廟任意作踐，一經(jīng)舉發(fā)，定即依法懲治，決不寬貸?！雹芡?。這兩通茅山堂示禁碑具有較明確的信息與知識傳播功能，其刻立、廢棄、重鐫的過程可稱是清末民初蘇州寺觀管理的歷史見證，亦是地方宗教文化、社會文化的重要景觀。

三、館藏碑志的書法價值

清末石刻學(xué)家葉昌熾曾在《語石》卷六《輯錄碑文》中提出：“吾人搜訪著錄，究以書為主，文為賓?！盵12]蘇州大學(xué)博物館館藏碑刻墓志大部分是由吳地著名書法家精心寫制的妙墨，從書法審美的角度考察，諸體兼?zhèn)?，取法各異，堪稱過目難忘的藝術(shù)佳構(gòu)。

據(jù)筆者統(tǒng)計，館藏碑刻墓志中明確可考的撰文者共107人次、書丹者共89人次、篆蓋者共72人次（詳見表3），囊括了明清以來以三吳地區(qū)為中心的名士大夫中的佼佼者：首先是高官顯宦、文壇宗師，如吳寬、王華、王世貞、申時行、王錫爵、王庭、沈德潛、石韞玉、熊賜履、尤侗、俞樾等；其次是書林翹楚、江南才子，如蔡羽、都穆、夏昶、朱存理、吳梅、王蘊章等，再次則是地方官員、寒素儒生，如程新、金聲、錢鉉、程南云、陳敬宗等。此外，這些碑志的刻工群體也囊括了蘇州著名刻工，如章氏家族的章昶、章浩、章敬、章文及何氏家族的何澂、何漢、何凱、何球、何瑞與何淵，名手濟(jì)濟(jì)一堂，可謂“彬彬盛矣”。

表3 蘇州大學(xué)博物館館藏碑志撰文者、書丹者、篆蓋者統(tǒng)計

尤為值得注意的是，館藏碑志的撰文、書丹、篆蓋者匯聚了明代吳門書派十?dāng)?shù)位精英名宿。其中既有吳門書派先導(dǎo)、大學(xué)士王鏊撰文的六通碑志，又有吳門書派領(lǐng)袖人物祝允明為洞庭商人葉文實妻施妙英、義官王汝淵妻朱氏等撰文或書寫的墓志，行書爽暢、楷法精嚴(yán)，展現(xiàn)出祝允明高超的藝術(shù)造詣；既有文林、文徵明、文彭與文嘉祖孫三代的法書墨寶，又有王寵等吳門書派高潮期代表人物所留下的珍貴墨緣。諸多碑志用筆或圓勁幽雅，或古健遒偉，或爽快磊落，或流暢超妙，筆勢一波三折、變化多端，有挺有轉(zhuǎn)，有收有縱，令人贊賞。

館藏碑志不但有相當(dāng)?shù)挠^賞價值，而且具有較高的文獻(xiàn)價值和文化價值。比較獨特的如館藏《王寵書送陳子齡會試詩書碑》。書者王寵（1494—1533），字履仁，改字履吉，別號雅宜山人，世稱“王貢士”“王太學(xué)”，是明代長洲代表性書家之一，與祝允明、文徵明、陳淳并稱“四家”。他浸淫鐘、王，諸體皆擅，用筆舒緩，間架疏朗，曾被王世貞稱贊“以拙取巧，婉麗道逸，為時所趣，幾奪京兆價”[13]。北京故宮博物院收藏有《王寵楷書送門人陳子齡會試詩》紙本冊頁，縱23.2厘米、橫36.3厘米，共18行，署款為“雅宜山人王寵書似湖尊兄先生求正”，鈐有“太原王寵”“王履吉印”印，另鈐有收藏印“蘭陵文子收藏”“秦漢十印齋藏”“祥伯”“辛谷經(jīng)眼”等。從書法內(nèi)容來看，王寵所書五言詩共三首（首句分別為“陏掌有明月”“夙昔臥林壑”和“黃金錯鞶劍”），題贈對象為陳子齡，即吳江人陳椿，乃陳璚之孫、陳淳之侄、王寵門人。文徵明《王履吉墓志銘》載：“蓋自正德庚午至嘉靖辛卯，凡八試，試輒斥，而名日益起，從游者日眾，得其指授，徃徃去取高科登顯仕，而君竟不售以死?！盵14]也就是說，王寵科場困頓，八試不售，但擅長指導(dǎo)晚輩后生。據(jù)學(xué)者薛龍春考證，當(dāng)時從游者有“王榖祥（1501—1568）、陳椿、楊伊志、金用、吳封（？—1533）、朱浚明諸人，前三人后先舉進(jìn)士”[15]。作為陳椿的舉業(yè)師，除《王寵楷書送門人陳子齡會試詩》紙本冊頁外，王寵還為他寫有《致陳子齡尺牘》等作品。從書法風(fēng)格來看，該作品風(fēng)格澀拙，結(jié)構(gòu)險怪，略帶行書法，當(dāng)為王寵晚年所作，“已大有人書俱老之風(fēng)”[16]。

蘇州大學(xué)博物館藏《王寵書送陳子齡會試詩書碑》系清代晚期據(jù)紙本冊頁所刻，碑文大體與冊頁文字相同、鈐印相同，不同的是，館藏碑刻缺“秦漢十印齋藏”印，另碑文尾部多出一段書法題跋，刻著“奉陪衡翁太史、胥江參岳，集陽湖先生園樓”①《王寵書送陳子齡會試詩書碑》，蘇州大學(xué)博物館藏。?！昂馕烫贰奔次尼缑?，“陽湖先生”即王庭。另刻有一枚朱文鈐印“香生眼?！焙鸵欢卧娢摹八脑陆谴何搓@，綠陰榭臺午清寒。飛花浥露棲芳草，新籜驚雷出舊竿。擇勝登臨開綺席，及時珍錯薦琱盤”。據(jù)考，此詩句出自故宮博物院藏彭年小楷書《集陽湖園樓等詩帖》。彭年（1505—1566），字孔嘉，號隆池，又號隆池山樵，系明代吳中書法家。《集陽湖園樓等詩帖》共一頁，原為花邊紙本，縱23厘米、橫47.1厘米。原紙本詩句內(nèi)容較長，結(jié)尾署“彭年頓首具草呈上。胥江大參岳社長。求教和”[17]，館藏碑本缺少紙本后半部分內(nèi)容。紙本鈐有“日藻珍玩”“定甫審定”“祥伯”“香生眼?！薄靶凉冉?jīng)眼”等鑒藏印，館藏碑本唯有“香生眼?！敝煳挠?。從刊刻用途上來看，館藏《王寵書送陳子齡會試詩書碑》匯集摹刻王寵、彭年兩位明代吳中大家書法名作，應(yīng)系為供書法學(xué)習(xí)者觀摩、臨寫、學(xué)習(xí)所用，亦可供傳拓成“叢帖”。

與之類似為供學(xué)書者臨寫而刻的還有館藏《梁同書、王文治書法扇面條石碑》。梁同書、王文治與翁方綱、劉墉齊名書壇，合稱“清四家”。杭州梁同書（1723—1815），字元穎，號山舟，又號不翁、新吾長翁，齋號頻羅庵，為乾隆十七年（1752）進(jìn)士，官翰林院侍講。其父梁詩正，曾官東閣大學(xué)士，參與編撰《秘殿珠林》《石渠寶笈》和摹刻《三希堂法帖》，晚年書法師顏真卿、李邕，亦聞名書壇。鎮(zhèn)江王文治（1730—1802），字禹卿，號夢樓，齋號快雨堂，為乾隆二十五年（1760）探花，官翰林侍讀、云南知府等，其書法為乾隆賞愛，時人稱“淡墨探花”。王文治與梁同書于乾隆三十六年（1771）后三度往來詩歌酬唱，索書求字，切磋佛學(xué)，兩人的唱和“發(fā)端于詩，融洽于書，卻終齟齬于佛”[18]。嘉慶元年（1796）汪心農(nóng)將梁、王二人的唱和詩作刻石，并摹刻為《快雨堂詩帖》二卷，傳為書壇盛事、佳話。

館藏《梁同書、王文治書法扇面條石碑》是較為少見的雙面書法扇面條石碑。該石碑一面刻梁同書行書蘇軾《萬山》詩，碑文云：“西行度連山，北出臨漢水。漢水蹙成潭，旋轉(zhuǎn)山之趾。禪房久已壞，古甃含清泚。下有仲宣欄，綆刻深容指。回頭望西北，隱隱龜背起。傳云古隆中，萬樹桑柘美。月炯轉(zhuǎn)山曲，山上見洲尾。綠水帶平沙，盤盤如抱珥。山川近且秀，不到懶成恥。問之安能詳，畫地費簪棰。”①《梁同書、王文治書法扇面條石碑》，蘇州大學(xué)博物館藏。款署“山舟書”。碑文后鈐“山舟”方印。梁同書書法初采顏真卿、柳公權(quán)，后兼學(xué)蘇軾、米芾。此面碑文行筆嫻熟流暢，章法疏朗平和，應(yīng)是梁同書中晚期行書力作。石碑另一面刻有王文治行書書法，碑文為：“云里春城玉屑鋪，灞橋新柳綠如蕪。青衫紅笠騎驢過，牽引吟身到畫圖?！薄皸盍鵁o花也覺春，竹枝清瘦倍宜人。新梢初展露華重，一半欹斜向水濱?！雹谕?。碑文后署“洮河集中作，王文治”，鈐“文治”方印。乾隆四十年（1775）春，王文治經(jīng)商丘、函谷關(guān)、潼關(guān)等地游覽至臨洮，得詩六十六首，結(jié)集為《洮河集》，碑文中的兩首七絕即來自此詩集，前一首名為《雪中過灞橋》，后一首名為《題竹》。此面碑文清秀潤雅、精妙妍美，頗具王文治特有的飄逸韻致與筆墨神采。

綜上，蘇州大學(xué)博物館館藏168通碑志具有較大的史料價值、文化價值和書法價值。以此為切入點，檢視碑刻作為蘇州地方公共景觀的象征意義，關(guān)注碑志所載事件、人物及其家族、婚姻、交游網(wǎng)絡(luò)等，有利于研討碑志生產(chǎn)傳播過程中江南精英文人、下層士紳、地方商人、閨媛賢婦與刻工群體的立場及互動，重審江南社會文化變遷在貞石上所銘刻的“細(xì)處”與“暗處”。

明景泰六年（1455），承德郎刑部主事唐維揮毫為蘇州處士王希仲撰寫墓志銘，開篇云：“人之所存有以異于人者，生則令德式于鄉(xiāng)邦，歿則休光賁于幽壤，豈無為而能然歟？”③《故處士王希仲墓志銘》，蘇州大學(xué)博物館藏。五百多年過去，處士王希仲的人生與故事幾乎完全湮沒于歷史煙塵之中，唯有貞石無言，默默承載著“式于鄉(xiāng)邦”的規(guī)范和理想，為研究者詮釋館藏石刻中數(shù)百年來之婦女、兒童、農(nóng)民、商賈、塾師、郎中、糧長、富戶、士宦、鄉(xiāng)紳、將官等各種吳地人物，整理他們的姓氏、爵里、世系、民族、仕宦和婚姻等信息，重構(gòu)他們的家傳、宗族生活、官僚功德、修橋善堂記事或是工商業(yè)活動等留下了豐厚的基礎(chǔ)。