傅元瓊

（泰州學(xué)院 人文學(xué)院，江蘇 泰州 225300）

蘇州滄浪亭中西部的仰止亭旁的五百名賢祠人物石刻像堪稱(chēng)姑蘇一絕，這些石刻像的底本主要為嘉道年間的學(xué)者兼藏書(shū)家顧沅所輯①現(xiàn)五百名賢祠人物石刻像數(shù)量多于《吳郡名賢圖傳贊》所載，陶澍、林則徐、梁章鉅等與顧沅同時(shí)代之人，其像、贊并不見(jiàn)于書(shū)，后因五百名賢祠遭戰(zhàn)亂損毀，同治十二年（1873）修補(bǔ)重建，陶澍等人石刻像才補(bǔ)入。。石韞玉言顧沅“并前所存，合而為冊(cè)，又廣搜博采，自周末以至本朝，凡得五百七十人。其像或臨自古冊(cè)，或訪得之于各家后裔。其冠服悉仍其舊，均有征信，無(wú)一憑虛造者”，道光七年（1827）陶澍命人將這些畫(huà)像“壽諸石，建祠于滄浪亭西”，后來(lái)梁章鉅“又議改作書(shū)本，并系以小傳，以廣其傳”。[1]一部地方名人畫(huà)像傳《吳郡名賢圖傳贊》②《吳郡名賢圖傳贊》為道光九年（1829）長(zhǎng)洲顧氏刊本。因此誕生。此書(shū)以每位傳主一像、一傳、一贊的形式，輯錄了吳地歷代名賢五百七十人的肖像及生平事跡，是顧沅主持編纂的一部地方性名賢畫(huà)傳。

一、顧沅與地方文獻(xiàn)、畫(huà)傳文獻(xiàn)的纂集及刊刻

顧沅（1799—1851），生于吳中望族，字澧蘭，號(hào)湘舟，又號(hào)滄浪漁父。潘錫恩評(píng)其“稟性穎異，讀書(shū)輒過(guò)目成誦；不求仕進(jìn)，不以科舉之學(xué)為學(xué)”[2]654；錢(qián)泰吉稱(chēng)他“收藏舊籍及金石文字甲于三吳”[3]。顧沅曾“薈萃圖籍”，“建藝海樓以藏之；搜羅碑版及周秦漢代鼎彝、歷代古錢(qián)，則有吉金樂(lè)石之齋、古泉精舍以貯之”，“收藏之富、賞鑒之精、交游之廣，猶不足以盡君也”。[2]654顧沅不僅雅愛(ài)收藏、交友，而且著述甚豐，平生“所著有《聽(tīng)漏吟》《游山小草》《然松書(shū)屋詩(shī)鈔》若干卷，俱未刻，其手輯而已。刻者《關(guān)帝寶訓(xùn)》《文昌化書(shū)》《陰騭文圖注》《圣廟祀典圖考》《古圣賢（像）傳略》《吳郡名賢圖傳贊》《賜研堂叢書(shū)》《花溪祠堂志》《婁東文略》《七姬志》《昆山志》《焦山志》《滄浪亭志》《元妙觀志》《建隆寺志》《莫愁湖志》《乾坤正氣詩(shī)集》《今雨集》。輯而未刻者《吳郡文編》二百四十卷、《吳郡詩(shī)錄》一百卷、《江左金石志》一百卷、《歷代泉幣圖考》二十四卷”[2]654。這些著述中，包含大量的圖文體文獻(xiàn)，其中人物畫(huà)傳類(lèi)共三種，《圣廟祀典圖考》最先成書(shū)，爾后纂成《古圣賢像傳略》《吳郡名賢圖傳贊》。第一、三種皆像、贊、傳齊全，中間一書(shū)有像、傳無(wú)贊文，皆是當(dāng)時(shí)影響較大的圖文體傳記文獻(xiàn)。其中《吳郡名賢圖傳贊》涵括人物最多、體制最完備、規(guī)模最大。另外，顧沅所輯《乾坤正氣詩(shī)集》輯“忠臣義士之詩(shī)篇，上自周秦，下迄元明”[2]654，其中作者亦人各有像。

此外，顧沅還“集有明以來(lái)名人所畫(huà)扇面二百二十六家，裝為十冊(cè)，編以十干。題曰：‘吳中畫(huà)派冊(cè)’”，石韞玉評(píng)曰：“湘洲向時(shí)曾集吳地名賢像，又集《吳郡文編》，桑梓敬恭之誼可為盛矣。茲又集是冊(cè)，俾吳中畫(huà)家能事藉此不朽，非深心大力其孰能之？”[4]647收集吳中畫(huà)派所繪扇面，也是顧沅在保存吳郡名賢文獻(xiàn)中所作出的一大貢獻(xiàn)。為古賢作畫(huà)傳，搜集刊刻前人作品，體現(xiàn)了顧沅對(duì)先賢的崇敬，及其傳承古賢精神和優(yōu)秀文化成果的愿望。除搜集古賢肖像、畫(huà)作、詩(shī)文外，顧沅也非常看重對(duì)當(dāng)代名賢肖像的留存。馮桂芬《林少穆督部師小像題辭》曰：“湘舟于公（林則徐）有舊，以公為當(dāng)代偉人。于其過(guò)吳也，請(qǐng)留其像以去?！盵5]1057《姚石甫觀察小象題辭》曰：“繪桐城姚石甫先生瑩像。先生前宰吾郡之元和，有惠政……”[5]1061因林、姚二人“為當(dāng)代偉人”“有惠政”，故顧沅請(qǐng)人繪其像并題詠，這與《吳郡名賢圖傳贊》等名賢畫(huà)傳的編纂一樣，體現(xiàn)了顧沅對(duì)心懷家國(guó)、施政于民、清正廉潔之士的推崇與敬仰。

二、“以像為斷”，悉有所本

吳郡名賢眾多，哪些人應(yīng)被輯錄，陶澍在《蘇郡名賢像刻序》中曾明確說(shuō)：“以像為斷，其人賢而無(wú)像者不與。”[6]75能否收集到畫(huà)像，是決定名賢是否被刻像并被輯入《吳郡名賢圖傳贊》的重要標(biāo)準(zhǔn)。然“賢而無(wú)像者，亦不乏其人”，因此顧沅等人“復(fù)搜羅載籍其姓名可考者，又得五百九十六人，匯為一冊(cè)，附于前所鐫諸賢之后”[4]643，此冊(cè)即為《吳郡名賢補(bǔ)遺》，有傳而無(wú)像。

圖像以配贊文，在中國(guó)有著悠久的歷史。戰(zhàn)國(guó)楚帛書(shū)“配合圖畫(huà)的四言韻語(yǔ)形式”，被“視為圖畫(huà)類(lèi)畫(huà)贊的雛形”。[7]贊文多簡(jiǎn)潔，方便附像涂壁刻石。至魏晉時(shí)期，人物贊文多因像而生。是否“因像而生”成為《昭明文選》區(qū)分贊、頌二體的重要依據(jù)。即便是作者自稱(chēng)為“頌”的文章，《昭明文選》也曾據(jù)其因像而生的特點(diǎn)，輯入贊類(lèi)?！稌?huì)稽先賢象贊》為“以繪像成書(shū)之最古者”[8]，關(guān)于此書(shū)，魯迅曾在《賀氏〈會(huì)稽先賢象贊〉序》一文中說(shuō)道：“《隋書(shū)》《經(jīng)籍志》：《會(huì)稽先賢象贊》五卷……《新唐書(shū)》《藝文志》云，《會(huì)稽先賢象傳贊》四卷。其書(shū)當(dāng)有傳有贊……”[9]從書(shū)籍名稱(chēng)來(lái)看，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》所載的五卷本應(yīng)有像、贊無(wú)傳，而《新唐書(shū)·藝文志》中的四卷本，則像、贊、傳俱全，若是同一書(shū)籍，傳或?yàn)楹蠹?。與劉向《列女傳》先纂傳、后添加圖像及贊文不同。《吳郡名賢圖傳贊》則采取了像贊先成、傳記后出的編纂順序。

顧沅所藏圖集甚豐，馮桂芬稱(chēng)其“家藏先賢象千余軸”[5]1057，這為其編纂系列像傳奠定了基礎(chǔ)；前人所纂圖文體傳記也為《吳郡名賢圖傳贊》的編纂提供了可資借鑒的資料和經(jīng)驗(yàn)。吳郡名賢傳的編纂在顧沅之前已成傳統(tǒng)：《隋書(shū)·經(jīng)籍志》卷三十三載有三國(guó)時(shí)陸鎧編纂的“《吳先賢傳》四卷”[10]；《新唐書(shū)·藝文志》卷五十八所載“《吳國(guó)先賢像贊》三卷”[11]，圖文結(jié)合；至明清，名賢傳記的纂集大興。顧沅曾梳理吳地此類(lèi)文獻(xiàn)的編纂情況：“吾郡先賢傳贊，前明則有楊循吉《往哲記》、王世貞《往哲贊》、劉鳳《續(xù)先賢贊》、文震孟《名賢小記》、文秉《續(xù)記》；玉峰則有方鵬、張大復(fù)《人物志傳》；虞山則有管一德、馮復(fù)京《文獻(xiàn)志》《先賢事略》；松陵則有《史元耆舊傳》、潘檉章《文獻(xiàn)志》；婁東程穆衡《耆舊傳》；練川則有朱子素《吳疁文獻(xiàn)》。”[12]38在這些文獻(xiàn)中，題中有“贊”字者多圖文并出，文震孟《名賢小記》（即《姑蘇名賢小紀(jì)》）后亦補(bǔ)圖，文圖并行。而對(duì)《吳郡名賢圖傳贊》的編纂影響最大的是王世貞的《吳中往哲像贊》及張?bào)笇?duì)《吳中往哲像贊》的增補(bǔ)。顧沅等人則在借鑒二書(shū)的基礎(chǔ)上又有所增益，他說(shuō)：“王世貞《吳中往哲像贊》只畫(huà)明代諸賢，僅中葉而止。至國(guó)朝張?bào)秆a(bǔ)入隆、萬(wàn)、天、崇諸賢，兼及寓公。是冊(cè)合而繪之，遠(yuǎn)溯周漢，近益昭代以來(lái)先賢，共得五百七十人，名曰《吳郡名賢圖傳贊》?！盵12]37顧沅等人為補(bǔ)入明前及清時(shí)諸賢，做了大量的圖像尋訪、考證工作，“訪之賢裔、祠宇塑像以及好古者鑒藏，皆確有考證，不敢臆見(jiàn)妄作”[12]37；“正像小影悉照原本臨摹。其冠服間有不合古制者，悉考時(shí)代正之”[12]39，充分體現(xiàn)了顧沅等人在編纂過(guò)程中嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹问肪瘛?/p>

《吳郡名賢圖傳贊》中的圖像在“皆有所本”的基礎(chǔ)上繪制而成，畫(huà)像是“玉峰孔君繼堯一人手筆”[12]39。關(guān)于孔繼堯，邵融《耕硯田齋筆記》中曰：“字硯香，號(hào)蓮鄉(xiāng)，昆山人。山水花鳥(niǎo)無(wú)不入神，尤精人物?？と祟欍浼秴强っt圖冊(cè)》《圣廟祀典圖考》，繼堯?yàn)槔L圖像，無(wú)不得神，能使觀者肅然起敬云?！盵13]《吳郡名賢圖傳贊》體現(xiàn)了孔繼堯精湛的繪畫(huà)藝術(shù)。他筆下的名賢肖像多嘴角上揚(yáng)，眉目含笑，神情謙和，給人以可親可敬之感，再加上傳贊對(duì)先賢事跡的敘寫(xiě)，使畫(huà)傳較其他傳記更具藝術(shù)感染力，也更易使讀者對(duì)先賢生出敬重及“尚友”之情。

三、像各有贊，贊括生平

五百名賢祠石刻像上的贊文落款為“楊文蓀題”，《吳郡名賢圖傳贊》沿用了這些贊文。贊文作者楊文蓀（1782—1853），字蕓士，一字秀實(shí)，浙江海寧人。楊文蓀“學(xué)問(wèn)淵博，邃經(jīng)學(xué)，詩(shī)筆幽俏……精究語(yǔ)言文字之學(xué)，與胡珽并重藝林；又工書(shū)法”[14]，是學(xué)者兼藏書(shū)家，曾與顧廣圻、何元錫等一起應(yīng)阮元之聘，纂《十三經(jīng)?？庇洝?，著有《廣注》《逸周書(shū)王會(huì)解》《西漢會(huì)要補(bǔ)遺》；在金石學(xué)方面亦有造詣，著有《南北朝金石文字考》《南宋石經(jīng)考》；所選《國(guó)朝古文匯鈔》，以評(píng)選精當(dāng)見(jiàn)稱(chēng)；且能詩(shī)，著有《述鄭齋詩(shī)鈔》。林則徐曾撰聯(lián)為他賀壽云：“文采動(dòng)公卿，經(jīng)史緒余襄吏事；神仙偕眷屬，越吳來(lái)往駐華年?！盵15]從對(duì)聯(lián)看，楊文蓀當(dāng)時(shí)在吳越兩地皆頗具文名。

傳記后的史贊多用于總結(jié)評(píng)述，同時(shí)表達(dá)作者的見(jiàn)解。像、傳、贊結(jié)合的人物畫(huà)傳，贊多兼具史贊與像贊功能，重客觀真實(shí)性，也略具抒情色彩。如《吳中往哲像贊》《于越先賢像傳贊》中贊常用“噫”“哉”“兮”等語(yǔ)氣詞來(lái)表達(dá)作者的贊嘆或感慨。而楊文蓀所撰的贊文，卻很少存在主觀抒情色彩。他的贊雖較傳先出，但皆如史贊一般，附于人物傳記后。因贊是在無(wú)傳文情況下創(chuàng)作的，對(duì)名賢一生重要事跡、德行的彰顯便成為贊文的首要任務(wù)，所以贊文往往概述人物一生，在一定程度上承擔(dān)著傳的功能。又因每人像贊皆四言四句，字?jǐn)?shù)有限，故只能用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言凸顯人物的典型特征。如《李白贊》曰：“自稱(chēng)酒仙，人謂詩(shī)豪。淑慝是辨，獎(jiǎng)郭斥高?！盵16]1718選取李白一生中最為人稱(chēng)道的事，言雖簡(jiǎn)短，但讀來(lái)便知在寫(xiě)李白；再如“放逸自喜，書(shū)如其人。先生之狂，先生之真”[16]2018，則是書(shū)法家祝允明書(shū)法風(fēng)格、個(gè)性特點(diǎn)的寫(xiě)照；“溫州治術(shù)，首及田疇。令順民心，若水之流”[16]1986則刻畫(huà)了文林的清官形象?！秴强っt圖傳贊》中的贊文也并非只專(zhuān)注敘寫(xiě)人物事跡，有時(shí)也側(cè)重于議論或抒情，如《文天祥贊》曰：“孔曰成仁，孟曰取義。岳岳文公，于斯無(wú)愧?！盵16]1818此贊以議論為主，作者對(duì)文天祥的崇敬溢于言表。但總體來(lái)看，《吳郡名賢圖傳贊》的贊文在發(fā)揮總結(jié)評(píng)價(jià)功能時(shí)，很少直接抒情。

贊文與肖像的關(guān)系和題畫(huà)詩(shī)文與畫(huà)作的關(guān)系有很大不同，像、贊一般在重現(xiàn)人物相貌與反映人物生平、性情方面各司其職。吳郡名賢的贊與像一起上石，但像較贊先出，像、贊所呈現(xiàn)的圖文關(guān)系更為松散，偶有二者互證的現(xiàn)象。如張汝舟像給人以溫和豁達(dá)之感，其贊曰“平心應(yīng)物”[16]1990，贊與像皆體現(xiàn)了張汝舟平和的性情。但因畫(huà)像多為正面半身肖像，主要功能是留存像主的容貌，故人物的性情、品德、喜好很難通過(guò)肖像反映出來(lái)，而贊文又很少題詠容貌，故互證現(xiàn)象在《吳郡名賢圖傳贊》中較少，更多的是體現(xiàn)了一種像贊互補(bǔ)的圖文關(guān)系，以贊文補(bǔ)充人物容貌外的信息。如上文所提及的祝允明，其肖像端莊，但贊文卻刻畫(huà)了其作為狂士的個(gè)性特征。

四、傳記簡(jiǎn)博及其對(duì)贊的詮釋與補(bǔ)充

《吳郡名賢圖傳贊》中的很多圖像取自《吳中往哲像贊》，但它的傳記部分卻較《吳中往哲像贊》更為簡(jiǎn)潔而博雅。朱珔曾對(duì)比二書(shū)的傳記特點(diǎn)：“《吳中往哲》紀(jì)述較繁……君（顧沅）乃甄綜而雅廣焉，網(wǎng)羅浩博，闡揚(yáng)前徽，于斯為篤?！盵17]顧沅亦云：“凡郡邑志傳，各隨事跡。繁簡(jiǎn)篇幅，互有短長(zhǎng)。是傳事實(shí)一從簡(jiǎn)明?！盵12]38與其他志傳相比，《吳郡名賢圖傳贊》的傳的確體現(xiàn)了簡(jiǎn)潔、博雅的優(yōu)長(zhǎng)。

《吳郡名賢圖傳贊》的傳記確實(shí)參考了《吳中往哲像贊》，但與后者相較，簡(jiǎn)潔是其特色。此二書(shū)皆有《周壽誼傳》，兩篇傳記開(kāi)頭內(nèi)容一致，但《吳郡名賢圖傳贊》省去了重復(fù)表達(dá)的語(yǔ)詞“高皇帝”“癸丑”及可有可無(wú)的“也”“有（又）”“之”等字，語(yǔ)言更為簡(jiǎn)潔。接著敘周壽誼“隱德”，《吳中往哲像贊》曰：“計(jì)翁生當(dāng)在宋之淳祐四年甲辰，跨元及明，凡三國(guó)十三帝而不肯仕。”[18]《吳郡名賢圖傳贊》曰：“生于宋淳祐四年甲辰，至明洪武歷十三帝而不仕。”[16]1846二者相較，后者更加言簡(jiǎn)意賅。

《吳郡名賢圖傳贊》傳記敘述簡(jiǎn)省，很少以具體事例表現(xiàn)人物性格。如《邢參傳》略記人物一生：“公姓邢，諱參，字麗文，長(zhǎng)洲人。誅茅附城之野。杜門(mén)耽書(shū)，賓客至或無(wú)茗椀。有時(shí)薪火斷則食冷。戶無(wú)長(zhǎng)物，未嘗干謁，不輕履友人家，雖素所厚者，亦不享其一糲。早年喪偶不再娶。故居在葑門(mén)外，今名邢家巷。晚年筑讀書(shū)房于虎邱西原，墓即在焉?！盵16]1976傳文惜墨如金，平實(shí)敘來(lái)。高兆的《續(xù)高士傳》卷四亦有邢參傳：“嘗天雪累日，甕無(wú)粟，兀坐不出。人往視之，方苦吟誦也。又連日雨，復(fù)往視，屋三角墊，參怡然執(zhí)書(shū)坐一角，不滲，復(fù)累日矣。以壽卒?！盵19]此傳詳略結(jié)合，通過(guò)雪天苦吟和雨日讀書(shū)二事刻畫(huà)人物性格，其對(duì)邢參高士形象的刻畫(huà)較《吳郡名賢圖傳贊》更為生動(dòng)、細(xì)致。然《吳郡名賢圖傳贊》探訪考證邢參故居及墓地的實(shí)學(xué)精神，卻是《續(xù)高士傳》所難以比肩的。

圖文體的人物像傳，傳文多芟繁就簡(jiǎn)，以遷就圖文共存、左圖右文的傳記形式。即便是朱珔評(píng)曰“紀(jì)述較繁”的《吳中往哲像贊》，其傳記亦篇幅短小。較《吳郡名賢圖傳贊》晚出的《于越先賢像傳贊》，傳記大多選取人物一事，集中筆力表現(xiàn)傳主某一方面的品德、性情。《吳郡名賢圖傳贊》的傳記雖從簡(jiǎn)，卻往往包含了更豐富的信息，常以最精簡(jiǎn)的筆墨敘述人物生平典型事跡，從而全面反映人物一生。如同記孝子，《于越先賢像傳贊》中《漢楊孝子威》曰：“嘗與母入山采薪，為虎所逼，自計(jì)不能御，于是且號(hào)且行，虎弭耳而去?！盵20]以一事寫(xiě)楊威孝行?！睹鲄切⒆酉ｃ辍芬鄬⒐P力集中于吳希汴割趾為父續(xù)斷指一事?！秴强っt圖傳贊》為孝子周容立傳，寫(xiě)他因帶給母親的栗子被妻調(diào)換而休妻，同時(shí)也花很多筆墨表現(xiàn)周容的義舉[16]1816；寫(xiě)杜瓊則從夢(mèng)父、刲股療母、堂室名與母親的關(guān)系、為母請(qǐng)旌節(jié)、私謚“淵孝”等多方面來(lái)刻畫(huà)人物及表現(xiàn)人物孝行，同時(shí)也寫(xiě)其以孝為本、不愛(ài)虛名的性情，多方面表現(xiàn)傳主一生。[16]1936《吳郡名賢圖傳贊》對(duì)聲名顯赫的賢者，記述更加全面。如《范仲淹傳》[16]1748，傳主的學(xué)問(wèn)、仕宦經(jīng)歷、為官特點(diǎn)、治世才能、胸懷抱負(fù)、身后之事皆一一平實(shí)述出；《倪瓚傳》[16]1840亦述甚詳，名號(hào)籍貫、書(shū)室齋堂、藏書(shū)治學(xué)、金石收藏、繪畫(huà)風(fēng)格、散財(cái)避禍、詩(shī)文交游、被捕獲釋、卒年墓志等囊括于一百八十八字中，實(shí)可謂文字簡(jiǎn)明而內(nèi)容豐富。

因贊比傳文先出，故《吳郡名賢圖傳贊》中的傳記還體現(xiàn)了對(duì)贊文的詮釋、呼應(yīng)及補(bǔ)充，如《李白傳》以“高力士以脫靴之恥摘其詩(shī)句，激怒貴妃，帝欲官之，妃輒沮止”“救郭子儀”闡釋贊文中的“淑慝是辯，獎(jiǎng)郭斥高”[16]1718；《周復(fù)傳》中“公器度純雅，風(fēng)神韶秀……居官清介多惠政，三十年如一日”則是對(duì)贊文“純雅其度，清介其節(jié)”的呼應(yīng)[16]2142；《文伯仁傳》曰：“下筆數(shù)千言立就……故交沈煉以言事忤嚴(yán)嵩下詔獄，士無(wú)敢曰其冤者，公裸而詈于門(mén)屏間，一時(shí)義聲震四方”，“結(jié)詩(shī)社，徜徉山水間，公為文法韓昌黎，詩(shī)法白太傅，書(shū)法鐘王，畫(huà)法王叔明，卓然名家，為海內(nèi)推重”，從傳主正直耿介的個(gè)性及詩(shī)文書(shū)畫(huà)成就等方面進(jìn)行闡述，對(duì)贊文“天水冰山，形諸怒罵。揮灑煙霞，筆含造化”既有呼應(yīng)，亦有補(bǔ)充。[16]2130

五、古賢遺跡與不見(jiàn)載于史志的故實(shí)

《吳郡名賢圖傳贊》“創(chuàng)始于甲申（1824）冬，告成于戊子（1828）秋，凡四閱寒暑而成”[12]39。此書(shū)之所以如此耗費(fèi)時(shí)力，最重要的原因是“前人各傳中，于年壽、第宅、祠墓往往略而弗載，茲廣搜志銘傳記，以補(bǔ)其闕”，“先賢事實(shí)自史傳、志傳之外，嘉言懿行散見(jiàn)載籍及遺老傳聞?dòng)谟嘘P(guān)掌故者，本傳之后略志一二，以廣見(jiàn)聞”[12]38-39，存古賢像，考證、搜尋先賢墓地、故居、祠堂等遺跡，尋找散落民間而不見(jiàn)載于志傳的故實(shí)，是《吳郡名賢圖傳贊》纂輯的一大特色，也是此書(shū)獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值之所在。

顧沅非常重視對(duì)名人祠墓的尋訪、考察與保護(hù)。潘錫恩說(shuō)顧沅對(duì)“名人祠墓淪浸于荒煙蔓草中者，必搜剔整頓”[2]654。在《吳郡名賢圖傳贊》中，亦可以發(fā)現(xiàn)顧沅親自尋訪資料的痕跡，如《顧德輝傳》中言傳主葬于“（昆山）縣西界溪。公有刻石小像，并自題絕句及倪云林贊于上，在范氏義莊。（顧）沅訪得之，今藏于花溪貞孝公祠，載新修《昆新合志雜記》中”[16]1836。在搜集資料的過(guò)程中，顧沅雖然時(shí)常親力親為，但書(shū)中所涉人物眾多，為保證資料的全面可靠，他組織、尋訪吳郡各地人士聯(lián)合編纂，從采輯到纂寫(xiě)，參與者不下三十人，除顧沅、孔繼堯、楊文蓀及纂傳的張應(yīng)麟外，還有彭蘊(yùn)章、褚逢春、張寶泉、許廷誥等。顧沅等人本著實(shí)錄的原則，墓地、祠堂、不見(jiàn)載于史傳的掌故等信息有則記之，無(wú)則不載?！赌攮憘鳌吩唬骸熬佑性屏痔?、蕭閑閣、清閉閣……吳人周南老志其墓曰：‘元處士云林先生?！盵16]1840這些資料不見(jiàn)于《明史·倪瓚傳》、《姑蘇志》、沈周《倪云林傳》、高兆《續(xù)高士傳》等。再如《王英傳》記述王英被擠落水一事，《姑蘇志》《吳中往哲像贊》皆有所載，但其卒后“簡(jiǎn)其橐，不滿一金”“邑令設(shè)酒饌邀，公辭，赴鄰翁飯。曰：‘鄰翁治具，難不若令之易也。’鄉(xiāng)人至今傳之”[16]1864等亦不見(jiàn)于其他書(shū)籍，是顧沅等人從民間搜集來(lái)的掌故。

《吳郡名賢圖傳贊》傳記中補(bǔ)充添加的墓地、祠堂等信息，地址往往具體翔實(shí)，如《朱良傳》中“葬支硎山，祠在樂(lè)圃書(shū)院旁”[16]1800，《蘇軾傳》中“晚年屢至姑蘇，構(gòu)樓虎邱，人稱(chēng)東坡樓，即今仰蘇樓址也”[16]1776，《徐禎卿傳》中“葬虎邱西麓，祠在盛家浜”[16]2054，《婁堅(jiān)傳》中“葬（南城）南門(mén)外石岡橋門(mén)南”[16]2376，等等。海瑞為廣東人，曾在吳地做官，深受當(dāng)?shù)厝藧?ài)戴，但并非卒于吳，故傳曰“祠在陳墓鎮(zhèn)”[16]2184，有祠無(wú)墓，完全是根據(jù)當(dāng)時(shí)實(shí)際情況的記載。《宋學(xué)朱傳》因傳主率眾抵抗清兵被殺，尸骨被焚，故“以衣冠葬黃石橋東花柳村，祠在南園”[16]2462。這些實(shí)地考察來(lái)的墓祠等信息，記載著顧沅所處時(shí)代尚存的先賢遺跡。而名賢墓祠的保留，顯示了吳地對(duì)名賢精神的追尋與繼承。人杰地靈，地因人而聞名，吳地的歷史文化底蘊(yùn)亦因此而彰顯。

六、尚友古人、激揚(yáng)忠孝與“濟(jì)天下”情懷

關(guān)于顧沅《吳郡名賢圖傳贊》等圖文體書(shū)籍及地方文獻(xiàn)的編纂意義，吳廷琛曰：“其人往矣，尚友者猶且誦其詩(shī)、讀其書(shū)，以想見(jiàn)其為人，而其人終不可得而見(jiàn)也。于是乎撫其風(fēng)采，圖其狀貌，一志其愛(ài)慕無(wú)已。”①吳廷?。骸豆攀ベt像傳略序》，顧沅輯、孔蓮卿繪：《古圣賢像傳略》，清道光十年（1830）刊本。潘錫恩曰：“激揚(yáng)忠孝，表章湮沒(méi)，俾百世而下想見(jiàn)其為人?！盵2]655尚友古人、激揚(yáng)忠孝、表彰湮沒(méi)可謂較為全面地概括了顧沅編纂《吳郡名賢圖傳贊》的初衷。其中，尚友古人是從修身層面而言的，表彰湮沒(méi)是為了弘揚(yáng)與傳承名賢精神，激揚(yáng)忠孝則飽含著顧沅挽救晚清頹勢(shì)的心愿與理想。陶澍《蘇郡名賢像刻序》曾言“標(biāo)以吳郡一國(guó)之善，即天下之善也”[6]75，若從這一層面考慮，則《吳郡名賢圖傳贊》等的編纂，實(shí)具有“濟(jì)天下”的意義。而且，《圣廟祀典圖考》等書(shū)中的名人也不僅限于吳人及宦于吳、寓居吳者。

《吳郡名賢圖傳贊》創(chuàng)作于甲申冬至戊子秋，此時(shí)的中國(guó)看似天下承平，實(shí)已危機(jī)四伏：政治腐敗，官員徇私舞弊；軍力衰弱，軍備廢弛，西方列強(qiáng)蠢蠢欲動(dòng)，鴉片的輸入量不斷增多；其間又有張格爾叛亂，其先后攻占喀什噶爾、英吉沙、葉爾羌、和闐等城。而《吳郡名賢圖傳贊》對(duì)清廉名宦、忠義之士和外敵入侵時(shí)寧死不屈、奮力抵抗者最為推崇，其中不無(wú)扭轉(zhuǎn)風(fēng)氣、補(bǔ)救時(shí)弊、力挽危亡的意味?！秴强っt圖傳贊》的傳記雖以簡(jiǎn)明為尚，然《王英傳》在《吳中往哲像贊》中僅一百一十字，而在《吳郡名賢圖傳贊》中卻多達(dá)二百七十四字，此傳記言記行，敘述詳盡，清晰刻畫(huà)了一位敦厚廉潔、以身許國(guó)、謙遜寬仁、親民愛(ài)民的清官。在兩篇傳記的長(zhǎng)短對(duì)比中，或可窺見(jiàn)《吳郡名賢圖傳贊》在編纂過(guò)程中對(duì)官宦清廉之德的側(cè)重與推崇；從《王英傳》違背傳文“一從簡(jiǎn)明”的撰寫(xiě)原則的做法中，也可體味顧沅關(guān)注時(shí)事世情的苦心。

在英國(guó)侵略勢(shì)力支持下發(fā)生的張格爾叛亂被后世學(xué)者稱(chēng)為鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前中、英的間接沖突，此事是貫穿《吳郡名賢圖傳贊》編纂全過(guò)程的一件大事，以激揚(yáng)忠孝為己任的顧沅不可能對(duì)此無(wú)動(dòng)于衷?！秴强っt圖傳贊》對(duì)叛亂或外族入侵時(shí)名賢們的所作所為記述甚詳，如《黃鉞傳》[16]1876記傳主在燕王朱棣“靖難之役”中不屈赴死的事跡，以人物語(yǔ)言及細(xì)節(jié)描寫(xiě)來(lái)刻畫(huà)黃鉞形象，飽含對(duì)睿智、正直、忠義之士的頌揚(yáng)，充滿了傳奇色彩；《練達(dá)傳》[16]1874是少有的以詳寫(xiě)一事來(lái)表現(xiàn)人物德行的傳記，練達(dá)夫婦在靖難兵亂不屈赴死前，將臨產(chǎn)之妾托付給郭元宗，郭元宗不負(fù)所托，終使練家香火得以延續(xù)。此傳雖以練達(dá)為傳主，但郭元宗之義與練達(dá)之忠兩相輝映，令人讀畢對(duì)郭元宗亦生敬仰之情。再如《張選傳》曰：“公與李綱、宗澤力排和議，三請(qǐng)回鑾不報(bào)。高宗即位，首疏四事，以親君子、廣教化、迎二帝、定國(guó)本為要。旋與王淵、張浚、康履等扈蹕南渡……料敵制勝，算無(wú)遺策。未幾，奉命使金，不屈，死之。朝廷憫其忠，敕葬西山篁村，賜祠謝宴嶺。額曰‘純忠祠’，在盛家浜?！盵16]1790張選有治世之才，面對(duì)外族入侵，力排議和，寧死不屈，使讀者在嘆息、惋惜之余，敬意油然而生。另如《滕茂實(shí)傳》[16]1792記載了另一位出使金國(guó)、被留居金、不屈而卒的民族英雄，彰顯了傳主寧死不屈、從容就義的氣節(jié)。

見(jiàn)賢思齊，這些名賢在國(guó)難當(dāng)頭之際的行為，對(duì)同處國(guó)難中的人們不無(wú)啟發(fā)，其教化意義也因此彰顯。顧沅以為名賢存像作傳、贊的方式，表達(dá)了其糾風(fēng)除弊的拳拳之心。顧沅《乾坤正氣詩(shī)集》“所選之詩(shī)多是富于愛(ài)國(guó)主義精神的作品，編者的用意還在于挽救清王朝危亡”[21]，《吳郡名賢圖傳贊》的編纂亦是如此，忠臣義士“公而無(wú)私，計(jì)一國(guó)不計(jì)一家，為天下不為一身，人能忘其身家以為國(guó)，而至天下氣之正”[22]，書(shū)中的名賢傳記，利國(guó)利民者繁，利于家族者簡(jiǎn)，在人物傳記的繁簡(jiǎn)選擇中寄寓了編者對(duì)治世名臣的敬仰及渴盼。

七、結(jié)語(yǔ)

《吳郡名賢圖傳贊》以像為斷、像先贊后、傳記后輯的編纂過(guò)程，決定了它與其他圖文體傳記在圖文關(guān)系方面有著較大的差別。作為一位藏書(shū)家兼學(xué)者，顧沅主持纂輯的《吳郡名賢圖傳贊》與由畫(huà)家主持編纂的圖文體傳記有所不同。上官舟的《晚笑堂畫(huà)傳》、任渭長(zhǎng)的《于越先賢像傳贊》的圖像的寫(xiě)意性、贊傳的抒情性較強(qiáng)，而《吳郡名賢圖傳贊》則側(cè)重史學(xué)價(jià)值，體現(xiàn)了顧沅等人實(shí)地探訪、廣為搜羅、圖文皆有所本的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)精神。但本書(shū)的編纂意義不僅在于其學(xué)術(shù)價(jià)值，更在于顧沅經(jīng)世致用的治學(xué)精神。書(shū)中人物或因忠廉政績(jī)聞名，或?yàn)橛小半[德”的世外高士，或在文學(xué)、書(shū)畫(huà)等方面卓有成就，或以孝義著稱(chēng)，等等。

在人物的各種品德、成就中，《吳郡名賢圖傳贊》最重忠孝，激揚(yáng)忠孝是顧沅輯纂各類(lèi)書(shū)籍的首要宗旨。忠、孝二者，忠又重于孝。《吳郡名賢圖傳贊》的編纂亦不無(wú)勸世之旨，它以古賢的肖像、為人處世的方式等激起今人對(duì)古賢的緬懷、敬仰，“以興起人之志氣，使奮然有見(jiàn)賢思齊之意”[23]，并以此影響世風(fēng)，從而有益于世事時(shí)情。因此，《吳郡名賢圖傳贊》是晚清蘇州學(xué)風(fēng)融合漢宋、強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用的重要體現(xiàn)。同時(shí)，《吳郡名賢圖傳贊》的傳記常涉當(dāng)時(shí)民間流傳的故實(shí)、先賢的墓祠古跡、吳地的風(fēng)俗人情，雖是在為名賢立傳，傳承傳主的精神與事跡，同時(shí)也是在闡釋當(dāng)?shù)孛麆俟袍E及文化風(fēng)俗等的歷史淵源，這類(lèi)資料的纂入是《吳郡名賢圖傳贊》相較于同類(lèi)書(shū)籍的優(yōu)長(zhǎng)及其獨(dú)特的編纂特色，這種編纂特色及其所體現(xiàn)的對(duì)古跡文物的傳承和保護(hù)精神，即便在今天依然具有借鑒意義。