文 牛愛(ài)軍

練功要合“道”，以適度的活動(dòng)疏通經(jīng)絡(luò)、調(diào)節(jié)臟腑，從而達(dá)到強(qiáng)健身體、延緩衰老的積極作用。練功過(guò)程中，“三調(diào)”對(duì)臟腑產(chǎn)生影響的規(guī)律是：調(diào)心是通過(guò)意守、觀想等方法，使心主血脈和心主神志的功能增強(qiáng)，達(dá)到協(xié)調(diào)諸臟腑的作用；調(diào)息同肺和腎關(guān)系密切，因?yàn)榉沃饕簧碇畾?、司呼吸，腎為氣之根、腎主納氣等；調(diào)身能促進(jìn)心主血脈和肺主氣、肝主筋、腎主骨的功能發(fā)揮，同時(shí)，還可提高脾胃的運(yùn)化功能等。

在符合“道”的基礎(chǔ)上，練功才能培育人體的精氣神。五禽戲是模仿天地自然之道，其“戲”就是在身心放松的情況下煥發(fā)出來(lái)的天性，猶如天真爛漫的孩童，以嬉戲?yàn)闃?lè)，而孩童的精氣神又是最充足的，因其童真未泯、生機(jī)勃勃。所以“精、氣、神”是氣功鍛煉的基礎(chǔ)和根本。中國(guó)人常說(shuō)：“天有三寶日月星，地有三寶水火風(fēng)，人有三寶精氣神”。由此可見(jiàn)，中國(guó)人非常重視對(duì)“精、氣、神”的鍛煉，這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在五禽戲中。

對(duì)“精”的鍛煉

古人把精叫做“生命之根本”，腎藏精，把藏精之所稱為命門，可見(jiàn)精與生命的關(guān)系之重要。藏精之所，從人體后面看，叫做命門；從人體前面看，叫做下丹田，指的是肚臍下小腹部這塊地方。中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)始終把精視為人體生命的基礎(chǔ)，視為人身三寶之一。

五禽戲鍛煉精，主要是通過(guò)對(duì)人體的經(jīng)絡(luò)、穴位，特別是對(duì)任督二脈上的一些重要穴位，如對(duì)“以兩腎為中心”的丹田、命門等部位的意守和調(diào)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。如“鹿奔”后坐要突出命門、“猿提”的提肛呼吸等，重點(diǎn)都是“煉精”。五禽戲?qū)﹄?、勞宮、涌泉等穴位的重視和鍛煉也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

在強(qiáng)化“精”的練習(xí)這個(gè)階段，可以把鍛煉重點(diǎn)放在“腰腹”部，要求習(xí)練者做到“收腹斂臀、腰胯放松”。收腹是為了“實(shí)其腹”，即通過(guò)鍛煉使精氣充實(shí)于腹中。腰部是煉精的關(guān)鍵部位，腰為腎之府，腎中藏有元陰、元陽(yáng)化生元?dú)?，注于氣海以滋養(yǎng)全身。腰是支撐人體的重要支柱，所以五禽戲特別注重鍛煉腰部，如“虎舉”的伸腰、“虎撲”的脊柱蠕動(dòng)、“鹿抵”的擰腰下視等動(dòng)作，都體現(xiàn)了“命意源頭在腰際”之意。腰胯放松才能促使人體氣血流通，從而保證主宰一身活動(dòng)的職能，在練習(xí)五禽戲時(shí)，要體會(huì)“力發(fā)于足，主宰于腰，形于四肢”的規(guī)律。

對(duì)“氣”的鍛煉

中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為，在宇宙自然和一切生命體之間，充斥著一種至精至微、無(wú)所不在、運(yùn)動(dòng)變化的物質(zhì)實(shí)體——“氣”。這種“氣”構(gòu)成了宇宙的本體及規(guī)律，“其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)”，一切現(xiàn)象都是“氣”變化的結(jié)果。“氣”既決定和支配著天地萬(wàn)物和人類生命的存在，又將人的生命同宇宙自然、天地萬(wàn)物的存在聯(lián)結(jié)起來(lái)，形成一個(gè)統(tǒng)一的，具有同一內(nèi)在結(jié)構(gòu)和變化規(guī)律的，彼此之間互相儲(chǔ)存，息息相關(guān)，不可須臾分離的系統(tǒng)。

古人認(rèn)為，人的生命運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)也在于“氣”的變化。莊子說(shuō)：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死?！本褪钦f(shuō)，人的生、長(zhǎng)、老、死都是氣的變化結(jié)果，人體內(nèi)的“氣”變化過(guò)程決定了人的生命運(yùn)動(dòng)。

人是地球上最高級(jí)、最復(fù)雜的生命體，其內(nèi)部的“氣”變化過(guò)程十分復(fù)雜。參與人體生命運(yùn)動(dòng)的“氣”也是多種多樣的。在中醫(yī)學(xué)里就有先天氣、后天氣、元?dú)?、宗氣、營(yíng)氣、衛(wèi)氣、經(jīng)絡(luò)之氣、臟腑之氣、真氣等名稱。它們都是參與、決定人的生命整體中不同層次上的“氣”變化過(guò)程的基本物質(zhì)。

五禽戲所講的“氣”，既指口鼻呼吸之氣，又指人體內(nèi)在之氣，但在求得內(nèi)在之氣的過(guò)程中，無(wú)論是采用腹式、胸式等何種呼吸方法，都不能脫離“呼吸”二字。所以在這一層次的練習(xí)中，要注意通過(guò)呼吸去體會(huì)氣的變化。

五禽戲，在古代被稱為“導(dǎo)引術(shù)”?！皩?dǎo)引術(shù)”是指以肢體的運(yùn)動(dòng)來(lái)引發(fā)體內(nèi)氣息的運(yùn)行。五禽戲也是借助肢體的運(yùn)動(dòng)，反射性地引發(fā)呼吸系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而產(chǎn)生氣息在體內(nèi)運(yùn)行，是個(gè)被動(dòng)引氣的過(guò)程。

五禽戲的手型變化較多，有虎爪、鹿角、熊掌、猿鉤、握固、鳥翅等各種變化，下肢的平衡、換跳步等動(dòng)作也較多，這些上下肢關(guān)節(jié)的運(yùn)動(dòng)都是為了宣導(dǎo)氣血的運(yùn)行，使氣可以疏導(dǎo)到四肢百骸。所以在練習(xí)的時(shí)候，動(dòng)作越放松、越舒展，氣血的運(yùn)行才能越順達(dá)。

中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生認(rèn)為，決定人體壽夭強(qiáng)弱的不僅是先天精氣或后天水谷營(yíng)衛(wèi)之氣的盛衰多寡，而且還有元?dú)庠谌梭w內(nèi)存在的狀態(tài)。元?dú)獾母緦傩允沁\(yùn)動(dòng)變化的，其變化形式有動(dòng)、靜、凝、散、升、降、開、闔等。元?dú)饧葹樯荆倪\(yùn)動(dòng)規(guī)律也就是人的生命規(guī)律。這些運(yùn)動(dòng)規(guī)律又是由元?dú)獾年庩?yáng)變化決定的。

元?dú)獾倪\(yùn)行規(guī)律和五禽戲的動(dòng)作變化具有高度的一致性，如元?dú)獾膭?dòng)、散、升、開為陽(yáng)，表現(xiàn)在動(dòng)作是開、起、升、提等；靜、聚、降、闔為陰，表現(xiàn)在動(dòng)作則是合、落、降、放等。五禽戲是依據(jù)、把握人們?cè)陂L(zhǎng)期生活實(shí)踐中所認(rèn)識(shí)和積累下來(lái)的陰陽(yáng)規(guī)律，也就是元?dú)饣顒?dòng)的規(guī)律來(lái)運(yùn)動(dòng)健身。

對(duì)“神”的鍛煉

“氣”雖然看不見(jiàn)，但對(duì)練習(xí)有素者來(lái)講還是可以“感受得到”的，談到“神”就更復(fù)雜了。所以，對(duì)“神”的鍛煉是更高一個(gè)層面的要求。

神是人體生命活動(dòng)的標(biāo)志，或者說(shuō)，神是人體生命活動(dòng)的主宰。神，作為人體生命活動(dòng)機(jī)能外在反映的“形征”，表現(xiàn)為形象、姿勢(shì)、眼神、語(yǔ)言、應(yīng)答等；作為人體生命活動(dòng)內(nèi)在反映，指精神、意識(shí)、思維活動(dòng)的反映，實(shí)質(zhì)是大腦的功能。

神受心的調(diào)控，因?yàn)檠菏巧裰净顒?dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，血液新鮮，供給充足，人的神志活動(dòng)就正常，反應(yīng)敏捷，精神旺盛，思路敏銳。否則，神志活動(dòng)則反應(yīng)遲鈍，或出現(xiàn)異常反應(yīng)。

《素問(wèn)·靈蘭秘典論》云：“心者，君主之官，神明出焉?！闭f(shuō)明人的神志活動(dòng)，既是人體生命活動(dòng)的組成部分，又對(duì)人體各方面生理功能具有統(tǒng)攝調(diào)控作用，影響著人體各方面生理功能的協(xié)調(diào)平衡。

五禽戲歷來(lái)都非常注重心神調(diào)控。一方面，通過(guò)身體放松入靜和“五禽意境”來(lái)調(diào)心養(yǎng)神，并通過(guò)思維邏輯導(dǎo)向來(lái)排除易引起惱、怒、怨、恨、煩等情緒波動(dòng)的外界干擾。另一方面，通過(guò)身體練習(xí)，改善和增強(qiáng)人體血液循環(huán)，從而促使人體生理機(jī)能旺盛，促使各臟腑組織器官之間的生理功能處于協(xié)調(diào)平衡狀態(tài)。

五禽戲一直把人體生命活動(dòng)中的“形”和“神”看作是同源、同生、同存在、同滅亡的統(tǒng)一整體，認(rèn)為只有“形與神俱”，才能“盡終其天年”；主張“形神共養(yǎng)”，強(qiáng)調(diào)“性命雙修”。

所謂“形神共養(yǎng)”，是指在練習(xí)中同時(shí)注重形體養(yǎng)護(hù)和心神調(diào)攝，既要使形體健康，又要使心神健旺，還要使形體與心神協(xié)調(diào)、均衡的發(fā)展。

古代養(yǎng)生理論指出：“命無(wú)性不靈，性無(wú)命不立”“修身以立命”“存心以養(yǎng)性”。性，一般指心性，即精神、意識(shí)、思維。命，指形體、生命。“性命雙修”是指在練習(xí)實(shí)踐中既要重視修性，又要重視修命，性與命要同步練養(yǎng)，相互促進(jìn)，共同發(fā)展。

鑒于神能統(tǒng)帥五臟六腑、四肢百骸、諸竅以及精、氣，主宰人生命力盛衰和生命的壽夭。《藝文類聚·養(yǎng)生》甚至指出：“太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形”，把養(yǎng)心調(diào)神作為養(yǎng)生的首要任務(wù)。

在練習(xí)五禽戲的高級(jí)階段，對(duì)“神”的鍛煉主要?dú)w納為調(diào)心養(yǎng)神與修身養(yǎng)性兩類。

調(diào)心養(yǎng)神，是指練習(xí)五禽戲時(shí)通過(guò)習(xí)練者的心理調(diào)攝，創(chuàng)造良好的心境，保持“恬愉無(wú)患”的精神狀態(tài)。五禽戲正是通過(guò)愉悅身心的形體鍛煉，調(diào)節(jié)情志波動(dòng)的導(dǎo)引入靜，吐濁吸清的呼吸吐納，調(diào)心養(yǎng)神，達(dá)到保養(yǎng)身心、防病健身、延年益壽的養(yǎng)生目的。

修身養(yǎng)性。在五禽戲的長(zhǎng)期鍛煉過(guò)程中，通過(guò)“意守”“存想”“內(nèi)視”“內(nèi)觀”“意導(dǎo)”等“精神內(nèi)守”要求，使習(xí)練者沉浸在一種超然寧?kù)o的自我滿足的心理體驗(yàn)之中，使機(jī)體保持在內(nèi)環(huán)境協(xié)調(diào)、安和的最佳狀態(tài)，久而久之，可以培養(yǎng)和陶冶人的高尚情操，達(dá)到精盈、氣充、神合的修身養(yǎng)性目的。