從民間信仰到工藝美術(shù) ：兔兒爺?shù)纳?/h1>
2023-09-28 23:01:32孫宇飛
北京紀(jì)事 2023年10期 關(guān)鍵詞：兔兒爺
孫宇飛
北京市非遺項(xiàng)目門類豐富，具有多民族、多地域文化交流交融的特色，又兼容并包南北方文化特質(zhì)。希望通過這一欄目的開辟，使廣大讀者能夠感受到流傳在民眾中口耳相傳的民間傳說、精彩絕倫的傳統(tǒng)技藝、美輪美奐的傳統(tǒng)舞蹈、精雕細(xì)琢的手工藝品中那一份厚重的歷史文化內(nèi)涵。
兔兒爺本身就蘊(yùn)藏著深厚的文化內(nèi)涵，再加上其工藝價(jià)值、實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值，兔兒爺成功于2014年參列國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄。如今的兔兒爺主要以文創(chuàng)產(chǎn)品的形式被呈現(xiàn)，其藝術(shù)價(jià)值得到進(jìn)一步彰顯。相應(yīng)的，人們逐漸忘卻了兔兒爺中秋祭拜傳統(tǒng)的一面，而恰是這被遺忘的信仰，才是支撐著兔兒爺走過滄桑歷史的關(guān)鍵。
兔兒爺?shù)男沃婆c形象
我國古代天地日月歷來皆受崇祀，但能夠成為大眾傳統(tǒng)節(jié)日的似乎只有源月亮崇拜的中秋節(jié)。舊時(shí)京城內(nèi)，除皇家月壇祭月外，民間形成了一套有別于官方的祭月習(xí)俗。明清之際的北京風(fēng)俗志中，屢見中秋祭拜兔兒爺?shù)挠涊d，大約北京的兔兒爺正是出現(xiàn)于明末清初?，F(xiàn)存的最早的關(guān)于兔兒爺?shù)氖妨?，是明末詩人紀(jì)坤（1570-1642）在《花王閣剩稿》中記載的“京中秋節(jié)多以泥摶兔形，衣冠踞坐如人狀，兒女祀而拜之”。[（明）紀(jì)坤：《花王閣剩稿》，商務(wù)印書館，1937年，第18頁。]這則簡短的材料卻給我們提供了大量的信息，首先就兔兒爺?shù)淖饔脕砜?，是中秋?jié)用來給兒童祭拜；其次兔兒爺?shù)闹谱鞑牧鲜菫槟嘀疲欢湫螒B(tài)則如人狀，身著衣冠，讓人聯(lián)想到古代女媧摶土造人的神話。
如果以明末的記載為準(zhǔn)，那么有清一代的兔兒爺在材質(zhì)和功能上基本仍從舊制，只是在形象上則進(jìn)化得更為豐富多彩。清代潘榮陛撰《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》一書，其中“彩兔”一節(jié)曰“京師以黃沙土作白玉兔，飾以五彩妝顏，千奇百狀，集聚天街月下，市而易之”。[（清）潘榮陛：《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》，北京出版社，1961年，第27頁。]兔兒爺?shù)摹拔宀蕣y顏”似乎十分熱鬧，《清類稗鈔》中有“面貼金泥，身施彩繪”[（清）徐珂：《清類稗抄》，中華書局，1984年，第32頁。]之語；《燕京歲時(shí)記》說有的兔兒爺是“蟾兔之像”；它們的衣冠金碧輝煌，“有衣冠而張蓋者，有甲胄而帶纛旗者”，通常所見的兔兒爺身著金甲紅袍，頭戴金盔，背插傘蓋或掛旗，異常顯眼。至于兔兒爺?shù)摹扒姘贍睢眲t更有一番講究了。明代紀(jì)坤所見的兔兒爺是踞坐，所謂踞坐就是兩足和臀部著地，兩膝上聳，到了清代，兔兒爺?shù)淖藙莼蛘咝螒B(tài)變得多樣?！堆嗑q時(shí)記》中說兔兒爺“有騎虎者，有默坐者”，實(shí)際情況遠(yuǎn)不如此。根據(jù)故宮博物院的展出可知，清代兔兒爺?shù)淖T還有“芙蓉座、牡丹座、金光洞座、梅花鹿座”[殷華葉：《北京泥塑玩具兔兒爺研究》，北京印刷學(xué)院2020年碩士學(xué)位論文。]，可見兔兒爺?shù)淖T并沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和固定的模式，坐騎也不是兔兒爺?shù)谋匦杵贰?/p>
清代之后，兔兒爺?shù)男蜗笥迂S富，從神態(tài)到配飾，工匠們賦予兔兒爺更多的細(xì)節(jié)，民國舊吾《舊京風(fēng)俗志》中的文字記載得最為詳細(xì)：
兔兒爺乃泥制，以極細(xì)潤之黃泥，用磚?？趟?，亦有由手工捏塑者。普通武將形，頭戴盔，帶狐尾，或半披戰(zhàn)袍，惟兔嘴交叉，兩耳豎立，背后高插紙旗或紙傘，或坐假山，或坐麒麟吼虎豹，身量有大小，圖畫有精粗。更有制成兔首人身之商販，如薙頭者，縫鞋者，賣餛飩者，賣茶湯者。制造人多居沙鍋門外，在四五月間，即著手制造，七月中旬，在前門外大蔣家胡同之耍貨市發(fā)售。[（民國）張江載：《北平歲時(shí)志》，國立北平研究院史學(xué)研究會(huì)刊，第60頁。]
晚清民國的兔兒爺既保存了正襟危坐的武將形制，又衍生出了更為貼近日常生活的樣態(tài)。舊吾的筆下就記載了“薙（剃）頭”“縫鞋”“賣餛飩”“賣茶湯”的四種極其擬人化的兔兒爺。除此之外，諸如“賣油的，賣菜的，鋦缸的，鋦碗的，賣破爛的”[鮑家虎，施邦華：《兔神考》，《民俗研究》1986年第2期。]等社會(huì)群相應(yīng)有盡有。隨著社會(huì)的進(jìn)步，“坐汽車坐飛機(jī)”的“摩登”[子岡：《故都之秋》，《申報(bào)》1934年10月3日，第15版。]兔兒爺相繼推出。制造者或以自身為鏡，或從日常生活汲取材料，將兔兒爺制成各式各樣的商品款式，市井形象的兔兒爺于中秋佳節(jié)進(jìn)入各戶廳堂，真實(shí)的市井生活就這樣穿梭于“不同的身份階層與空間場域”。[何家萱：《論北京兔兒爺?shù)男蜗蠹白冞w——以童玩、祭祀與性別角色為范圍》，《奇萊論衡》2022年第11期。]
每逢中秋，北京的兔兒爺市場銷量頗為樂觀，清代楊靜亭有詩《都門紀(jì)略·中秋》曰：“莫題舊債萬愁刪，忘卻時(shí)光心自閑。瞥眼忽驚佳節(jié)近，滿街爭擺兔兒山?！笔袌錾贤脙籂敹逊e成山，然而工匠并不滿于此，在外觀樣貌上擬人還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，他們又別出心裁地設(shè)計(jì)出兔兒奶奶作為兔兒爺?shù)呐渑?，此舉與給西王母配東王公有異曲同工之處。兔兒奶奶甫一問世，市場上自然不缺少擬人化的兔兒奶奶。小販們或在兔首上塑起“平三套”“元寶頭”“蘇州撅”“兩把頭”等各種發(fā)型；或是模仿一些具有婦女象征意義的行為，如“抱小孩”“洗衣服”“撐傘閑游”“納鞋底”[鮑家虎，施邦華：《兔神考》，《民俗研究》1986年第2期。]，通過外貌和行為以表現(xiàn)出有別于兔兒爺?shù)耐脙耗棠?。結(jié)成夫妻就要有家庭，于是形成了一個(gè)龐大的兔兒爺家族，1935年的一則《兔兒爺上市》的新聞中說：“現(xiàn)距中秋節(jié)，不過半月，在十余日前，市上即已發(fā)現(xiàn)兔兒爺上市。如茶食店、鮮果局所制之兔子，商場玩意兒攤及街上小販所賣之泥兔子、蠟皮兔子、紙糊兔子。臥者、立者、單個(gè)者、成雙者、兩兔作搗狀者、群兔爭食月餅者，五顏六色，充斥市面。”[轉(zhuǎn)引自施愛東：《兔兒爺與兔兒奶奶》，《隨筆》2023年第3期。]如此說來，百年前的兔兒爺市場遠(yuǎn)比當(dāng)下的兔兒爺IP豐富多樣，且更為貼近百姓的日常生活。
兔兒爺?shù)奈幕δ?/p>
月兒彎彎照九州，中秋賞月、祭月之俗遍布我國，北京亦然，但北京中秋的獨(dú)特之處就在于兔兒爺崇祀。兔兒爺是孩童的保護(hù)神，紀(jì)坤說“兒女祀而拜之”，清代的材料也印證了這一現(xiàn)象，《都門雜詠》中記載的是“兒女先時(shí)爭禮拜，擔(dān)邊買得兔兒爺”；《天咫偶語》謂“十五晚祀月，兒童祀兔王爺”；《燕京歲時(shí)雜詠》曰“別又無知小兒女，燒香羅拜兔兒神”，兒童是兔兒爺?shù)闹饕疟姟?/p>
中秋祭兔爺有著相對固定的流程，按《北平歲時(shí)志》，中秋前家家戶戶需要準(zhǔn)備一些祭品，宮廷內(nèi)由“內(nèi)膳坊”籌辦；王公府第由“家務(wù)處”操辦；士大夫則“令家人開單購買”。中秋當(dāng)天多通過敬祀“月光碼兒”來進(jìn)行祭月儀式?！霸鹿獯a兒”又叫“月光碼”，是紙質(zhì)的月神像，上繪太陰星君，下繪立于樹下?lián)v藥的玉兔，兔兒爺與月光碼同享供奉，供品的主角是“大月餅一個(gè)或一套”，一套的月餅一般是五、七或者九個(gè)，按照寶塔的形狀搭建；另有“西瓜、棗、栗、花生、蘋果、沙果、石榴、柿子、藕、雞冠花、大蘿服、毛豆、燒酒、清茶”。不過這些供品并不全是兔兒爺享用，舊吾曾指出，專門用以祀兔的是藕、毛豆和雞冠花。就尋常百姓而言，在院中的八仙桌上擺好祭品之后，全家人集合在院中，因?yàn)榕f時(shí)北京有著“男不拜月，女不祭灶”的習(xí)俗，所以主要由女性負(fù)責(zé)祭拜。行跪拜禮之后，將香插入香爐中，待香燃盡，再行跪拜禮，后撤下貢品，開始宴飲。祭兔兒爺是祭月流程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，在婦女祭月的同時(shí)，女性身旁的兒童模仿著他們的長輩也對兔兒爺行禮，少女似乎對兔兒爺更為虔誠，《兔兒爺?shù)馁潯坊貞浀馈吧倥钕矚g，攜回殷勤待；瓜果列供前，盈盈躬下拜，一拜為祈福，再拜為求愛；三拜何索求，紅顏駐常在”。[佚名：《兔兒爺?shù)馁潯?，《圖畫周刊》第九卷第15期，1933年10月，第4頁。]通過詩句中的“攜回殷勤待”可以看到，儀式結(jié)束之后，兔兒爺就失去了其信仰作用，轉(zhuǎn)而發(fā)揮其娛樂功能，成為兒童愛不釋手的玩具，最能體現(xiàn)兔兒爺玩具屬性的是后來衍生出的“刮打嘴兔兒爺”的種類，“其制空腔，活安上唇，中系以線。下扯其線，則唇亂搗?！盵李佳瑞：《北平風(fēng)俗類征》，北京出版社，2010年，第95頁。]即體內(nèi)空膛，嘴巴上唇中系有線，通過牽扯線使上下唇活動(dòng)亂搗，同時(shí)發(fā)出“吧嗒吧嗒”一類的聲音，故民間又俗稱“叭叭嘴”[郭軍寧：《中秋節(jié)拜兔兒爺》，《百科知識》2007年第18期。]，相較于傳統(tǒng)的形制，此類兔兒爺可玩性和趣味性更高，也更受市場歡迎。
兔兒爺并不能靠其可愛的外表俘獲所有人的芳心，作為一種特殊的民間信仰，它在知識階層招來非議。論者以為，兔子沒有資格能夠成為神明，是故櫟翁在《燕臺(tái)新詠·兔兒爺》說“藥竊羿妻偏稱寡，金塗狡兔竟呼爺”[轉(zhuǎn)引自楊吉成主編：《中國生肖詩歌大典 卯兔辰龍巳蛇卷》，巴蜀書社，2013年，第53頁。]，蔣煜也是帶著批判的眼光談道“居然人身兔斯首，士農(nóng)工商無不有……漫營三窟逞雄狡，終見一朝成粉碎”。[蔣士銓著，吳長庚選注：《蔣士銓詩選》，中州古籍出版社，1990年，第86-87頁。]在文人看來，這種擬人化的兔爺非人非獸，應(yīng)當(dāng)歸為淫祀的范疇。直到民國，一些知識分子仍然指出，“披了毛的畜類，卻又要畢恭畢敬地拿香花貢品來供奉它，豈非極矛盾可笑的一件事嗎？”[薑公：《兔兒爺與兔兒奶奶》，《五云日昇樓》1939年第10卷第28期。]在高倡科學(xué)，啟發(fā)民智，打倒迷信的時(shí)代思潮下，祭祀兔兒爺之舉成為了眾矢之的。早在1902年，《大公報(bào)》就曾刊載過一篇《戒拜兔兒爺》的文章，作者用“下賤”來形容兔兒爺，認(rèn)為人們不必給“萬人笑罵的兔子跪拜磕頭”[《戒拜兔說》，《大公報(bào)》1902年9月19日，第3版。]。時(shí)隔兩年，《大公報(bào)》再次刊登《拜月的婦女們請聽》一文，作者站在科學(xué)的角度明確指出月亮上“沒有草木和人物”，所以廣寒宮里的兔子為兔兒爺?shù)恼f法是“瞎編的”[《拜月的婦女們請聽》，《大公報(bào)》1904年9月20日，第3版。]。種種聲討之下，1929年北平政府下令“嚴(yán)禁小販?zhǔn)圪u，并布告商民，嗣后不準(zhǔn)再行制造”[《兔爺供不應(yīng)求 一篇禁令新貨甚鮮 迷信未除購者仍舊》，《大公報(bào)》1930年9月19日，第5版。]，禁令在當(dāng)時(shí)僅僅維持了一年，次年（1930）中秋，兔兒爺供不應(yīng)求，迷信未除，購者仍舊。百姓們爭相購買兔兒爺?shù)那闆r在新中國成立之后發(fā)生了改變，作為“未被制度化的民間宗教活動(dòng)的一部分，兔兒爺因?yàn)椤孕哦蔀楸荤P除的對象，兔兒爺和那些被新的意識形態(tài)所不容許的東西一起消失了”[于萌：《兔兒爺：從兔神和兒童玩具到民間藝術(shù)品》，《民俗研究》]。要之，20世紀(jì)30年代一位名為“冷”的作者看得很清楚，他認(rèn)為，“讓它（指兔兒爺）永遠(yuǎn)存在，也足以點(diǎn)綴出一些特殊的民俗來。若是愣拿破處迷信的大招牌來取締，未免大煞風(fēng)景。更何況一般人自己都打不破那牢不可拔的偶像觀念?！盵《燈下閑話》，《大公報(bào)》1930年9月20日，第7版。]改革開放之后，兔兒爺擺脫了封建迷信的罪名，開始在工藝美術(shù)和文化遺產(chǎn)的領(lǐng)域中重現(xiàn)生機(jī)。
兔兒爺?shù)男律?/p>
上世紀(jì)80年代之后，適逢民間工藝美術(shù)的復(fù)興與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的浪潮，兔兒爺搖身一變，成為象征著北京傳統(tǒng)文化的卓越工藝制品。
兔兒爺?shù)闹厣x不開北京的著名手藝人雙起翔。1931年2月，雙起翔出生在花市二條一家以做紙花為業(yè)的手藝人家庭，父母皆是絹花藝人，但他并沒有對紙花感興趣，反而對泥人有著天生的偏愛。雙起翔的舅舅李榮山是當(dāng)時(shí)京城內(nèi)有名的泥人圣手，13歲時(shí)，雙起翔就從師其舅父學(xué)彩塑，17歲學(xué)滿離師自制自銷。解放后先后在模具廠、彩塑廠、金屬工藝品廠從事一些工作，直到1983年退休。在沒有制作兔兒爺之前，雙起翔就已經(jīng)是工藝美術(shù)業(yè)內(nèi)有名的“臉譜雙”，以制作大臉譜名冠京城。1983年，時(shí)任中國工藝美術(shù)專業(yè)委員會(huì)主任的李寸松找到雙起翔，想通過他精湛的彩塑工藝恢復(fù)兔兒爺，雙起翔做了一些嘗試，但是效果并不是很好，他曾談到“做第一個(gè)兔兒爺，請老人們看，有人說，像是像，但是腦袋小了一點(diǎn)兒。我又改，把腦袋加大了”。[《雙氏兔兒爺》，第38頁。]真正讓雙起翔手中的兔兒爺大放異彩的，要從中央美院薄松年教授的一篇文章說起。1986年，薄松年的《紅袍金甲兔兒爺》一文刊于《紫禁城》第五期，編輯部同期配發(fā)了故宮博物院收藏的一張光緒年間兔兒爺?shù)恼掌?。得知雙起翔正在嘗試恢復(fù)兔兒爺泥塑，薄松年旋即將第五期的《紫禁城》贈(zèng)予雙起翔，通過參照清代的實(shí)物圖片，雙起翔制作出了20世紀(jì)80年代的第一只兔兒爺。
獲得新生后的兔兒爺很快風(fēng)靡北京，兔兒爺?shù)纳碛俺霈F(xiàn)在了春節(jié)廟會(huì)上。1999年，北京民俗博物館舉辦“老北京民俗風(fēng)物展”，泥彩塑兔兒爺是民俗博物館開館的重要展品。同年，首都博物館將雙起翔制作的兔兒爺正式收藏。緊接著，兔兒爺成為了奧運(yùn)會(huì)吉祥物的備選方案；2009年，泥彩塑兔兒爺制作被列入北京市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2010年，吳冠英新設(shè)計(jì)后的兔兒爺又有了“北京中秋形象大使”的身份；2014年，彩塑兔兒爺被評選為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。至此，兔兒爺已經(jīng)徹底完成了從年年更換的玩具到不可褻玩的藝術(shù)品之間的身份轉(zhuǎn)變，其文化功能也從原來的信仰對象，變成如今優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的象征。
近年來，市場掀起了一場非遺IP的文創(chuàng)熱潮，兔兒爺制作手藝人胡鵬飛緊緊抓住這次機(jī)遇，再一次將兔兒爺推向公眾的視野中。2007年，在政府相關(guān)文化部門的支持下，胡鵬飛在通州宋莊創(chuàng)建了“吉兔坊”藝術(shù)工作室。在保護(hù)、傳承、宣傳兔兒爺上，工作室一方面堅(jiān)守以原汁原味的手法來傳承技藝；另一方面則注意結(jié)合市場需求，進(jìn)行文創(chuàng)開發(fā)。胡鵬飛團(tuán)隊(duì)開發(fā)出越來越多的兔兒爺衍生品，包括手賬本、金屬書簽、冰箱貼等，同時(shí)結(jié)合各類形象，設(shè)計(jì)出鋼鐵俠兔兒爺、蜘蛛俠兔兒爺、孫悟空兔兒爺?shù)榷喾N顛覆傳統(tǒng)造型的新式兔兒爺。與百年前的“士農(nóng)工商無不有”“摩登”一樣，在各位手藝人和設(shè)計(jì)師的奇思妙想中，兔兒爺所扮演的角色越來越豐富，社會(huì)熱點(diǎn)事件也成為兔兒爺文創(chuàng)設(shè)計(jì)的重要來源。如冬奧吉祥物冰墩墩參考兔兒爺?shù)男蜗螅兂闪恕巴枚斩铡保?023兔年春節(jié)，為了紀(jì)念北京白塔寺1279年己卯兔年落成，白塔寺管理處特別設(shè)計(jì)了“白塔寺兔兒爺套裝”文創(chuàng)新品；為了配合宣傳端午的驅(qū)除辟疫，傳承人張忠強(qiáng)參與設(shè)計(jì)出“藥神兔兒爺”……
從明末至今，兔兒爺?shù)纳「〕脸?，但壯大的兔兒爺家族在昭示著其光明的未來?/p>
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兔兒爺本身就蘊(yùn)藏著深厚的文化內(nèi)涵，再加上其工藝價(jià)值、實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值，兔兒爺成功于2014年參列國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄。如今的兔兒爺主要以文創(chuàng)產(chǎn)品的形式被呈現(xiàn)，其藝術(shù)價(jià)值得到進(jìn)一步彰顯。相應(yīng)的，人們逐漸忘卻了兔兒爺中秋祭拜傳統(tǒng)的一面，而恰是這被遺忘的信仰，才是支撐著兔兒爺走過滄桑歷史的關(guān)鍵。
兔兒爺?shù)男沃婆c形象
我國古代天地日月歷來皆受崇祀，但能夠成為大眾傳統(tǒng)節(jié)日的似乎只有源月亮崇拜的中秋節(jié)。舊時(shí)京城內(nèi)，除皇家月壇祭月外，民間形成了一套有別于官方的祭月習(xí)俗。明清之際的北京風(fēng)俗志中，屢見中秋祭拜兔兒爺?shù)挠涊d，大約北京的兔兒爺正是出現(xiàn)于明末清初?，F(xiàn)存的最早的關(guān)于兔兒爺?shù)氖妨?，是明末詩人紀(jì)坤（1570-1642）在《花王閣剩稿》中記載的“京中秋節(jié)多以泥摶兔形，衣冠踞坐如人狀，兒女祀而拜之”。[（明）紀(jì)坤：《花王閣剩稿》，商務(wù)印書館，1937年，第18頁。]這則簡短的材料卻給我們提供了大量的信息，首先就兔兒爺?shù)淖饔脕砜?，是中秋?jié)用來給兒童祭拜；其次兔兒爺?shù)闹谱鞑牧鲜菫槟嘀疲欢湫螒B(tài)則如人狀，身著衣冠，讓人聯(lián)想到古代女媧摶土造人的神話。
如果以明末的記載為準(zhǔn)，那么有清一代的兔兒爺在材質(zhì)和功能上基本仍從舊制，只是在形象上則進(jìn)化得更為豐富多彩。清代潘榮陛撰《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》一書，其中“彩兔”一節(jié)曰“京師以黃沙土作白玉兔，飾以五彩妝顏，千奇百狀，集聚天街月下，市而易之”。[（清）潘榮陛：《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》，北京出版社，1961年，第27頁。]兔兒爺?shù)摹拔宀蕣y顏”似乎十分熱鬧，《清類稗鈔》中有“面貼金泥，身施彩繪”[（清）徐珂：《清類稗抄》，中華書局，1984年，第32頁。]之語；《燕京歲時(shí)記》說有的兔兒爺是“蟾兔之像”；它們的衣冠金碧輝煌，“有衣冠而張蓋者，有甲胄而帶纛旗者”，通常所見的兔兒爺身著金甲紅袍，頭戴金盔，背插傘蓋或掛旗，異常顯眼。至于兔兒爺?shù)摹扒姘贍睢眲t更有一番講究了。明代紀(jì)坤所見的兔兒爺是踞坐，所謂踞坐就是兩足和臀部著地，兩膝上聳，到了清代，兔兒爺?shù)淖藙莼蛘咝螒B(tài)變得多樣?！堆嗑q時(shí)記》中說兔兒爺“有騎虎者，有默坐者”，實(shí)際情況遠(yuǎn)不如此。根據(jù)故宮博物院的展出可知，清代兔兒爺?shù)淖T還有“芙蓉座、牡丹座、金光洞座、梅花鹿座”[殷華葉：《北京泥塑玩具兔兒爺研究》，北京印刷學(xué)院2020年碩士學(xué)位論文。]，可見兔兒爺?shù)淖T并沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和固定的模式，坐騎也不是兔兒爺?shù)谋匦杵贰?/p>
清代之后，兔兒爺?shù)男蜗笥迂S富，從神態(tài)到配飾，工匠們賦予兔兒爺更多的細(xì)節(jié)，民國舊吾《舊京風(fēng)俗志》中的文字記載得最為詳細(xì)：
兔兒爺乃泥制，以極細(xì)潤之黃泥，用磚?？趟?，亦有由手工捏塑者。普通武將形，頭戴盔，帶狐尾，或半披戰(zhàn)袍，惟兔嘴交叉，兩耳豎立，背后高插紙旗或紙傘，或坐假山，或坐麒麟吼虎豹，身量有大小，圖畫有精粗。更有制成兔首人身之商販，如薙頭者，縫鞋者，賣餛飩者，賣茶湯者。制造人多居沙鍋門外，在四五月間，即著手制造，七月中旬，在前門外大蔣家胡同之耍貨市發(fā)售。[（民國）張江載：《北平歲時(shí)志》，國立北平研究院史學(xué)研究會(huì)刊，第60頁。]
晚清民國的兔兒爺既保存了正襟危坐的武將形制，又衍生出了更為貼近日常生活的樣態(tài)。舊吾的筆下就記載了“薙（剃）頭”“縫鞋”“賣餛飩”“賣茶湯”的四種極其擬人化的兔兒爺。除此之外，諸如“賣油的，賣菜的，鋦缸的，鋦碗的，賣破爛的”[鮑家虎，施邦華：《兔神考》，《民俗研究》1986年第2期。]等社會(huì)群相應(yīng)有盡有。隨著社會(huì)的進(jìn)步，“坐汽車坐飛機(jī)”的“摩登”[子岡：《故都之秋》，《申報(bào)》1934年10月3日，第15版。]兔兒爺相繼推出。制造者或以自身為鏡，或從日常生活汲取材料，將兔兒爺制成各式各樣的商品款式，市井形象的兔兒爺于中秋佳節(jié)進(jìn)入各戶廳堂，真實(shí)的市井生活就這樣穿梭于“不同的身份階層與空間場域”。[何家萱：《論北京兔兒爺?shù)男蜗蠹白冞w——以童玩、祭祀與性別角色為范圍》，《奇萊論衡》2022年第11期。]
每逢中秋，北京的兔兒爺市場銷量頗為樂觀，清代楊靜亭有詩《都門紀(jì)略·中秋》曰：“莫題舊債萬愁刪，忘卻時(shí)光心自閑。瞥眼忽驚佳節(jié)近，滿街爭擺兔兒山?！笔袌錾贤脙籂敹逊e成山，然而工匠并不滿于此，在外觀樣貌上擬人還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，他們又別出心裁地設(shè)計(jì)出兔兒奶奶作為兔兒爺?shù)呐渑?，此舉與給西王母配東王公有異曲同工之處。兔兒奶奶甫一問世，市場上自然不缺少擬人化的兔兒奶奶。小販們或在兔首上塑起“平三套”“元寶頭”“蘇州撅”“兩把頭”等各種發(fā)型；或是模仿一些具有婦女象征意義的行為，如“抱小孩”“洗衣服”“撐傘閑游”“納鞋底”[鮑家虎，施邦華：《兔神考》，《民俗研究》1986年第2期。]，通過外貌和行為以表現(xiàn)出有別于兔兒爺?shù)耐脙耗棠?。結(jié)成夫妻就要有家庭，于是形成了一個(gè)龐大的兔兒爺家族，1935年的一則《兔兒爺上市》的新聞中說：“現(xiàn)距中秋節(jié)，不過半月，在十余日前，市上即已發(fā)現(xiàn)兔兒爺上市。如茶食店、鮮果局所制之兔子，商場玩意兒攤及街上小販所賣之泥兔子、蠟皮兔子、紙糊兔子。臥者、立者、單個(gè)者、成雙者、兩兔作搗狀者、群兔爭食月餅者，五顏六色，充斥市面。”[轉(zhuǎn)引自施愛東：《兔兒爺與兔兒奶奶》，《隨筆》2023年第3期。]如此說來，百年前的兔兒爺市場遠(yuǎn)比當(dāng)下的兔兒爺IP豐富多樣，且更為貼近百姓的日常生活。
兔兒爺?shù)奈幕δ?/p>
月兒彎彎照九州，中秋賞月、祭月之俗遍布我國，北京亦然，但北京中秋的獨(dú)特之處就在于兔兒爺崇祀。兔兒爺是孩童的保護(hù)神，紀(jì)坤說“兒女祀而拜之”，清代的材料也印證了這一現(xiàn)象，《都門雜詠》中記載的是“兒女先時(shí)爭禮拜，擔(dān)邊買得兔兒爺”；《天咫偶語》謂“十五晚祀月，兒童祀兔王爺”；《燕京歲時(shí)雜詠》曰“別又無知小兒女，燒香羅拜兔兒神”，兒童是兔兒爺?shù)闹饕疟姟?/p>
中秋祭兔爺有著相對固定的流程，按《北平歲時(shí)志》，中秋前家家戶戶需要準(zhǔn)備一些祭品，宮廷內(nèi)由“內(nèi)膳坊”籌辦；王公府第由“家務(wù)處”操辦；士大夫則“令家人開單購買”。中秋當(dāng)天多通過敬祀“月光碼兒”來進(jìn)行祭月儀式?！霸鹿獯a兒”又叫“月光碼”，是紙質(zhì)的月神像，上繪太陰星君，下繪立于樹下?lián)v藥的玉兔，兔兒爺與月光碼同享供奉，供品的主角是“大月餅一個(gè)或一套”，一套的月餅一般是五、七或者九個(gè)，按照寶塔的形狀搭建；另有“西瓜、棗、栗、花生、蘋果、沙果、石榴、柿子、藕、雞冠花、大蘿服、毛豆、燒酒、清茶”。不過這些供品并不全是兔兒爺享用，舊吾曾指出，專門用以祀兔的是藕、毛豆和雞冠花。就尋常百姓而言，在院中的八仙桌上擺好祭品之后，全家人集合在院中，因?yàn)榕f時(shí)北京有著“男不拜月，女不祭灶”的習(xí)俗，所以主要由女性負(fù)責(zé)祭拜。行跪拜禮之后，將香插入香爐中，待香燃盡，再行跪拜禮，后撤下貢品，開始宴飲。祭兔兒爺是祭月流程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，在婦女祭月的同時(shí)，女性身旁的兒童模仿著他們的長輩也對兔兒爺行禮，少女似乎對兔兒爺更為虔誠，《兔兒爺?shù)馁潯坊貞浀馈吧倥钕矚g，攜回殷勤待；瓜果列供前，盈盈躬下拜，一拜為祈福，再拜為求愛；三拜何索求，紅顏駐常在”。[佚名：《兔兒爺?shù)馁潯?，《圖畫周刊》第九卷第15期，1933年10月，第4頁。]通過詩句中的“攜回殷勤待”可以看到，儀式結(jié)束之后，兔兒爺就失去了其信仰作用，轉(zhuǎn)而發(fā)揮其娛樂功能，成為兒童愛不釋手的玩具，最能體現(xiàn)兔兒爺玩具屬性的是后來衍生出的“刮打嘴兔兒爺”的種類，“其制空腔，活安上唇，中系以線。下扯其線，則唇亂搗?！盵李佳瑞：《北平風(fēng)俗類征》，北京出版社，2010年，第95頁。]即體內(nèi)空膛，嘴巴上唇中系有線，通過牽扯線使上下唇活動(dòng)亂搗，同時(shí)發(fā)出“吧嗒吧嗒”一類的聲音，故民間又俗稱“叭叭嘴”[郭軍寧：《中秋節(jié)拜兔兒爺》，《百科知識》2007年第18期。]，相較于傳統(tǒng)的形制，此類兔兒爺可玩性和趣味性更高，也更受市場歡迎。
兔兒爺并不能靠其可愛的外表俘獲所有人的芳心，作為一種特殊的民間信仰，它在知識階層招來非議。論者以為，兔子沒有資格能夠成為神明，是故櫟翁在《燕臺(tái)新詠·兔兒爺》說“藥竊羿妻偏稱寡，金塗狡兔竟呼爺”[轉(zhuǎn)引自楊吉成主編：《中國生肖詩歌大典 卯兔辰龍巳蛇卷》，巴蜀書社，2013年，第53頁。]，蔣煜也是帶著批判的眼光談道“居然人身兔斯首，士農(nóng)工商無不有……漫營三窟逞雄狡，終見一朝成粉碎”。[蔣士銓著，吳長庚選注：《蔣士銓詩選》，中州古籍出版社，1990年，第86-87頁。]在文人看來，這種擬人化的兔爺非人非獸，應(yīng)當(dāng)歸為淫祀的范疇。直到民國，一些知識分子仍然指出，“披了毛的畜類，卻又要畢恭畢敬地拿香花貢品來供奉它，豈非極矛盾可笑的一件事嗎？”[薑公：《兔兒爺與兔兒奶奶》，《五云日昇樓》1939年第10卷第28期。]在高倡科學(xué)，啟發(fā)民智，打倒迷信的時(shí)代思潮下，祭祀兔兒爺之舉成為了眾矢之的。早在1902年，《大公報(bào)》就曾刊載過一篇《戒拜兔兒爺》的文章，作者用“下賤”來形容兔兒爺，認(rèn)為人們不必給“萬人笑罵的兔子跪拜磕頭”[《戒拜兔說》，《大公報(bào)》1902年9月19日，第3版。]。時(shí)隔兩年，《大公報(bào)》再次刊登《拜月的婦女們請聽》一文，作者站在科學(xué)的角度明確指出月亮上“沒有草木和人物”，所以廣寒宮里的兔子為兔兒爺?shù)恼f法是“瞎編的”[《拜月的婦女們請聽》，《大公報(bào)》1904年9月20日，第3版。]。種種聲討之下，1929年北平政府下令“嚴(yán)禁小販?zhǔn)圪u，并布告商民，嗣后不準(zhǔn)再行制造”[《兔爺供不應(yīng)求 一篇禁令新貨甚鮮 迷信未除購者仍舊》，《大公報(bào)》1930年9月19日，第5版。]，禁令在當(dāng)時(shí)僅僅維持了一年，次年（1930）中秋，兔兒爺供不應(yīng)求，迷信未除，購者仍舊。百姓們爭相購買兔兒爺?shù)那闆r在新中國成立之后發(fā)生了改變，作為“未被制度化的民間宗教活動(dòng)的一部分，兔兒爺因?yàn)椤孕哦蔀楸荤P除的對象，兔兒爺和那些被新的意識形態(tài)所不容許的東西一起消失了”[于萌：《兔兒爺：從兔神和兒童玩具到民間藝術(shù)品》，《民俗研究》]。要之，20世紀(jì)30年代一位名為“冷”的作者看得很清楚，他認(rèn)為，“讓它（指兔兒爺）永遠(yuǎn)存在，也足以點(diǎn)綴出一些特殊的民俗來。若是愣拿破處迷信的大招牌來取締，未免大煞風(fēng)景。更何況一般人自己都打不破那牢不可拔的偶像觀念?！盵《燈下閑話》，《大公報(bào)》1930年9月20日，第7版。]改革開放之后，兔兒爺擺脫了封建迷信的罪名，開始在工藝美術(shù)和文化遺產(chǎn)的領(lǐng)域中重現(xiàn)生機(jī)。
兔兒爺?shù)男律?/p>
上世紀(jì)80年代之后，適逢民間工藝美術(shù)的復(fù)興與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的浪潮，兔兒爺搖身一變，成為象征著北京傳統(tǒng)文化的卓越工藝制品。
兔兒爺?shù)闹厣x不開北京的著名手藝人雙起翔。1931年2月，雙起翔出生在花市二條一家以做紙花為業(yè)的手藝人家庭，父母皆是絹花藝人，但他并沒有對紙花感興趣，反而對泥人有著天生的偏愛。雙起翔的舅舅李榮山是當(dāng)時(shí)京城內(nèi)有名的泥人圣手，13歲時(shí)，雙起翔就從師其舅父學(xué)彩塑，17歲學(xué)滿離師自制自銷。解放后先后在模具廠、彩塑廠、金屬工藝品廠從事一些工作，直到1983年退休。在沒有制作兔兒爺之前，雙起翔就已經(jīng)是工藝美術(shù)業(yè)內(nèi)有名的“臉譜雙”，以制作大臉譜名冠京城。1983年，時(shí)任中國工藝美術(shù)專業(yè)委員會(huì)主任的李寸松找到雙起翔，想通過他精湛的彩塑工藝恢復(fù)兔兒爺，雙起翔做了一些嘗試，但是效果并不是很好，他曾談到“做第一個(gè)兔兒爺，請老人們看，有人說，像是像，但是腦袋小了一點(diǎn)兒。我又改，把腦袋加大了”。[《雙氏兔兒爺》，第38頁。]真正讓雙起翔手中的兔兒爺大放異彩的，要從中央美院薄松年教授的一篇文章說起。1986年，薄松年的《紅袍金甲兔兒爺》一文刊于《紫禁城》第五期，編輯部同期配發(fā)了故宮博物院收藏的一張光緒年間兔兒爺?shù)恼掌?。得知雙起翔正在嘗試恢復(fù)兔兒爺泥塑，薄松年旋即將第五期的《紫禁城》贈(zèng)予雙起翔，通過參照清代的實(shí)物圖片，雙起翔制作出了20世紀(jì)80年代的第一只兔兒爺。
獲得新生后的兔兒爺很快風(fēng)靡北京，兔兒爺?shù)纳碛俺霈F(xiàn)在了春節(jié)廟會(huì)上。1999年，北京民俗博物館舉辦“老北京民俗風(fēng)物展”，泥彩塑兔兒爺是民俗博物館開館的重要展品。同年，首都博物館將雙起翔制作的兔兒爺正式收藏。緊接著，兔兒爺成為了奧運(yùn)會(huì)吉祥物的備選方案；2009年，泥彩塑兔兒爺制作被列入北京市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2010年，吳冠英新設(shè)計(jì)后的兔兒爺又有了“北京中秋形象大使”的身份；2014年，彩塑兔兒爺被評選為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。至此，兔兒爺已經(jīng)徹底完成了從年年更換的玩具到不可褻玩的藝術(shù)品之間的身份轉(zhuǎn)變，其文化功能也從原來的信仰對象，變成如今優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的象征。
近年來，市場掀起了一場非遺IP的文創(chuàng)熱潮，兔兒爺制作手藝人胡鵬飛緊緊抓住這次機(jī)遇，再一次將兔兒爺推向公眾的視野中。2007年，在政府相關(guān)文化部門的支持下，胡鵬飛在通州宋莊創(chuàng)建了“吉兔坊”藝術(shù)工作室。在保護(hù)、傳承、宣傳兔兒爺上，工作室一方面堅(jiān)守以原汁原味的手法來傳承技藝；另一方面則注意結(jié)合市場需求，進(jìn)行文創(chuàng)開發(fā)。胡鵬飛團(tuán)隊(duì)開發(fā)出越來越多的兔兒爺衍生品，包括手賬本、金屬書簽、冰箱貼等，同時(shí)結(jié)合各類形象，設(shè)計(jì)出鋼鐵俠兔兒爺、蜘蛛俠兔兒爺、孫悟空兔兒爺?shù)榷喾N顛覆傳統(tǒng)造型的新式兔兒爺。與百年前的“士農(nóng)工商無不有”“摩登”一樣，在各位手藝人和設(shè)計(jì)師的奇思妙想中，兔兒爺所扮演的角色越來越豐富，社會(huì)熱點(diǎn)事件也成為兔兒爺文創(chuàng)設(shè)計(jì)的重要來源。如冬奧吉祥物冰墩墩參考兔兒爺?shù)男蜗螅兂闪恕巴枚斩铡保?023兔年春節(jié)，為了紀(jì)念北京白塔寺1279年己卯兔年落成，白塔寺管理處特別設(shè)計(jì)了“白塔寺兔兒爺套裝”文創(chuàng)新品；為了配合宣傳端午的驅(qū)除辟疫，傳承人張忠強(qiáng)參與設(shè)計(jì)出“藥神兔兒爺”……
從明末至今，兔兒爺?shù)纳「〕脸?，但壯大的兔兒爺家族在昭示著其光明的未來?/p>
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